第三卷 景德傳燈錄

第三卷 景德傳燈錄

中華五祖并旁出尊宿共二十五人 第二十八祖菩提達(dá)磨 道育禪師(菩提達(dá)磨旁出三人) 道副禪師 尼總持(已上三人無機(jī)緣語句不錄) 第二十九祖慧可大師 僧那禪師(慧可大師旁出七世共一十七人) 向居士 相州慧滿禪師(已上三人見錄) 峴山神定禪師 寶月禪師 華閑居士 大士化公 和公 廖居士 曇邃(華閑居士出) 延陵慧簡(曇邃出二人) 彭城慧瑳 定林寺慧綱 六合大覺(慧綱出) 高郵曇影(大覺出) 泰山明練(曇影出) 揚(yáng)州靜泰(明練出已上一十四人無機(jī)緣語句不錄) 第三十祖僧璨大師 第三十一祖道信大師(旁出七十六人見第四卷) 第三十二祖弘忍大師(旁出一百七人見第五卷) 。

中華五祖并旁出尊宿共二十五人 第二十八祖菩提達(dá)磨旁出三人 一道育禪師 二道副禪師 三尼總持(已上三人無機(jī)緣語句不錄) 第二十九祖慧可大師(旁出六世共一十七人三人見錄) 僧那禪師 向居士 相州慧滿禪師 峴山神定禪師 寶月禪師 華閑居士 大士化公 和公 廖居士 華閑居士復(fù)出一人曇邃 曇邃復(fù)出三人 一延陵慧簡 二彭城慧瑳 三定林寺慧綱 慧綱復(fù)出一人六合大覺 大覺復(fù)出一人高郵曇影 曇影復(fù)出一人太山明練 明練復(fù)出一人揚(yáng)州靜泰 (已上一十四人無機(jī)緣語句不錄) 第三十祖僧璨大師 第三十一祖道信大師(旁出七十六人見第四卷) 第三十二祖弘忍大師(旁出一百七人見第四卷)

第二十八祖菩提達(dá)磨者。南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。后遇二十七祖般若多羅。至本國受王供養(yǎng)。知師密跡。因試令與二兄辨所施寶珠。發(fā)明心要。既而尊者謂曰。汝于諸法已得通量。夫達(dá)磨者通大之義也。宜名達(dá)磨。因改號菩提達(dá)磨。師乃告尊者曰。我既得法。當(dāng)往何國而作佛事。愿垂開示。尊者曰。汝雖得法未可遠(yuǎn)游。且止南天待吾滅后六十七載。當(dāng)往震旦設(shè)大法藥直接上根。慎勿速行衰于日下。師又曰。彼有大士堪為法器否。千載之下有留難否。尊者曰。汝所化之方獲菩提者不可勝數(shù)。吾滅后六十余年彼國有難。水中文布自善降之。汝至?xí)r南方勿住。彼唯好有為功業(yè)不見佛理。汝縱到彼亦不可久留。聽吾偈曰。

路行跨水復(fù)逢羊獨(dú)自凄凄暗度江

日下可憐雙象馬二株嫩桂久昌昌

復(fù)演八偈。皆預(yù)讖佛教隆替(事具寶林傳及圣胄集)師恭稟教義。服勤左右垂四十年未嘗廢闕。逮尊者順世。遂演化本國。時(shí)有二師。一名佛大先。一名佛大勝多。本與師同學(xué)佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者。舍小趣大與師并化。時(shí)號二甘露門矣。而佛大勝多更分途而為六宗。第一有相宗。第二無相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜宗。各封己解別展化源。聚落崢嶸徒眾甚盛。大師喟然而嘆曰。彼之一師已陷牛跡。況復(fù)支離繁盛而分六宗。我若不除永纏邪見。言已。微現(xiàn)神力至第一有相宗所。問曰。一切諸法何名實(shí)相。彼眾中有一尊長薩婆羅。答曰。于諸相中不互諸相。是名實(shí)相。師曰。一切諸相而不互者。若名實(shí)相當(dāng)何定耶。彼曰。于諸相中實(shí)無有定。若定諸相何名為實(shí)。師曰。諸相不定便名實(shí)相。汝今不定當(dāng)何得之。彼曰。我言不定不說諸相。當(dāng)說諸相其義亦然。師曰。汝言不定當(dāng)為實(shí)相。定不定故即非實(shí)相。彼曰。定既不定即非實(shí)相。知我非故不定不變。師曰。汝今不變何名實(shí)相。已變已往其義亦然。彼曰。不變當(dāng)在。在不在故。故變實(shí)相以定其義。師曰。實(shí)相不變。變即非實(shí)。于有無中何名實(shí)相。薩婆羅心知圣師懸解潛達(dá)。即以手指虛空曰。此是世間有相。亦能空故。當(dāng)我此身得似否。師曰。若解實(shí)相即見非相。若了非相其色亦然。當(dāng)于色中不失色體。于非相中不礙有故。若能是解此名實(shí)相。彼眾聞已。心意朗然欽禮信受。師又瞥然匿跡。至第二無相宗所。問曰。汝言無相當(dāng)何證之。彼眾中有智者波羅提。答曰。我明無相心不現(xiàn)故。師曰。汝心不現(xiàn)當(dāng)何明之。彼曰。我明無相心不取舍。當(dāng)于明時(shí)亦無當(dāng)者。師曰。于諸有無心不取舍。又無當(dāng)者諸明無故。彼曰。入佛三昧尚無所得。何況無相而欲知之。師曰。相既不知誰云有無。尚無所得何名三昧。彼曰。我說不證證無所證。非三昧故我說三昧。師曰。非三昧者何當(dāng)名之。汝既不證非證何證。波羅提聞師辯析即悟本心。禮謝于師懺悔往謬。師記曰。汝當(dāng)?shù)霉�不久證之。此國有魔非久降之。言已忽然不現(xiàn)。至第三定慧宗所。問曰。汝學(xué)定慧為一為二。彼眾中有婆蘭陀者。答曰。我此定慧非一非二。師曰。既非一二何名定慧。彼曰。在定非定處慧非慧。一即非一二亦不二。師曰。當(dāng)一不一當(dāng)二不二。既非定慧約何定慧。彼曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦復(fù)然矣。師曰�；鄯嵌ü嗜缓沃�哉。不一不二誰定誰慧。婆蘭陀聞之疑心冰釋。至第四戒行宗所。問曰。何者名戒。云何名行。當(dāng)此戒行為一為二。彼眾中有一賢者。答曰。一二二一皆彼所生。依教無染此名戒行。師曰。汝言依教即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背不及于行。內(nèi)外非明何名為戒。彼曰。我有內(nèi)外彼己知竟(淅本己字作已依廣燈也。邵本作無字依寶林也。洪舊本作已字。正宗記作以字。未詳孰是)。既得通達(dá)便是戒行。若說違背俱是俱非。言及清凈即戒即行。師曰。俱是俱非何言清凈。既得通故何談內(nèi)外。賢者聞之即自慚服。至第五無得宗所。問曰。汝云無得無得何得。既無所得亦無得得。彼眾中有寶靜者。答曰。我說無得非無得得。當(dāng)說得得無得是得。師曰。得既不得。得亦非得既云得得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得名為得得。師曰。得既非得。得得無得。既無所得。當(dāng)何得得。寶靜聞之頓除疑網(wǎng)。至第六寂靜宗所。問曰。何名寂靜。于此法中誰靜誰寂。彼有尊者。答曰。此心不動是名為寂。于法無染名之為靜。師曰。本心不寂要假寂靜。本來寂故何用寂靜。彼曰。諸法本空以空空故。于彼空空故名寂靜。師曰�？湛找芽罩T法亦爾。寂靜無相何靜何寂。彼尊者聞師指誨豁然開悟。既而六眾咸誓歸依。由是化被南天聲馳五印。遠(yuǎn)近學(xué)者靡然向風(fēng)。經(jīng)六十余載度無量眾。后值異見王輕毀三寶。每云。我之祖宗皆信佛道。陷于邪見。壽年不永運(yùn)祚亦促。且我身是佛何更外求。善惡報(bào)應(yīng)。皆因多智之者。妄構(gòu)其說。至于國內(nèi)。耆舊為前王所奉者。悉從廢黜。師知已。嘆彼德薄當(dāng)何救之。又念無相宗中二首領(lǐng)。其一波羅提者。與王有緣將證其果。其二宗勝者。非不博辯而無宿因。時(shí)六宗徒眾亦各念言。佛法有難師何自安。師遙知眾意即彈指應(yīng)之。六眾聞之云。此是我?guī)熯_(dá)磨信響。我等宜須速行以副慈命。言已至師所禮拜問訊。師曰。今一葉翳虛孰能剪拂。宗勝曰。我雖淺薄敢憚其行。師曰。汝雖辯慧而道力未全。宗勝自念。我?guī)熆治乙娡踝鞔蠓鹗�。名譽(yù)顯達(dá)映奪尊威。縱彼�；�為王。我是沙門受佛教旨。豈難敵也。言訖潛去至王所。廣說法要及世界苦樂人天善惡等事。王與之往返征詰無不詣理。王曰。汝今所解其法何在。宗勝曰。如王治化當(dāng)合其道。王所有道何在。王曰。我所有道將除邪法。汝所有法將伏何人。師不起于坐懸知宗勝義墮。遽告波羅提曰。宗勝不稟吾教。潛化于王須臾即屈。汝可速救。波羅提恭稟師旨云。愿假神力。言已云生足下。至王前默然而住。時(shí)王正問宗勝。忽見波羅提乘云而至愕然忘其問答。曰乘空之者是正是邪。答曰。我非邪正而來正邪。王心若正我無邪正。王雖驚異而驕慢方熾。即擯宗勝令出。波羅提曰。王既有道何擯沙門。我雖無解愿王致問。王怒而問曰。何者是佛。答曰。見性是佛。王曰。師見性否。答曰。我見佛性。王曰。性在何處。答曰。性在作用。王曰。是何作用我今不見。答曰。今見作用王自不見。王曰。于我有否。答曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當(dāng)用時(shí)幾處出現(xiàn)。答曰。若出現(xiàn)時(shí)當(dāng)有其八。王曰。其八出現(xiàn)當(dāng)為我說。波羅提即說偈曰。

在胎為身處世名人在眼曰見

在耳曰聞在鼻辨香在口談?wù)?/p>

在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔

遍現(xiàn)俱該沙界收攝在一微塵

識者知是佛性不識喚作精魂

王聞偈已心即開悟。乃悔謝前非咨詢法要。朝夕忘倦。迄于九旬。時(shí)宗勝既被斥逐。退藏深山。念曰。我今百歲八十為非。二十年來方歸佛道。性雖愚昧行絕瑕疵。不能御難生何如死。言訖即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于巖石之上安然無損。宗勝曰。我忝沙門當(dāng)與正法為主。不能抑絕王非。是以捐身自責(zé)。何神祐助一至于斯。愿垂一語以保余年。于是神人乃說偈曰。

師壽于百歲八十而造非

為近至尊故熏修而入道

雖具少智慧而多有彼我

所見諸賢等未嘗生珍敬

二十年功德其心未恬靜

聰明輕慢故而獲至于此

得王不敬者當(dāng)感果如是

自今不疏怠不久成奇智

諸圣悉存心如來亦復(fù)爾

宗勝聞偈欣然。即于巖間宴坐。時(shí)異見王復(fù)問波羅提曰。仁者智辯當(dāng)師何人。答曰。我所出家。即娑羅寺烏沙婆三藏為授業(yè)師。其出世師者即大王叔菩提達(dá)磨是也。王聞師名驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正忘我尊叔。遽敕近臣特加迎請。師即隨使而至。為王懺悔往非。王聞規(guī)誡泣謝于師。又詔宗勝歸國。大臣奏曰。宗勝被謫投崖。今已亡矣。王告師曰。宗勝之死皆自于吾。如何大慈令免斯罪。師曰。宗勝今在巖間宴息。但遣使召當(dāng)即至矣。王即遣使入山果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召乃曰。深愧王意。貧道誓處巖泉。且王國賢德如林。達(dá)磨是王之叔。六眾所師。波羅提法中龍象。愿王崇仰二圣以�；驶�。使者復(fù)命。未至師謂王曰。知取得宗勝否。王曰。未知。師曰。一請未至。再命必來。良久使還果如師語。師遂辭王曰。當(dāng)善修德不久疾作。吾且去矣。經(jīng)七日王乃得疾。國醫(yī)診治有加無瘳。貴戚近臣憶師前記。急發(fā)使告師曰。王疾殆至彌留。愿叔慈悲遠(yuǎn)來軫救。師即至王所慰問其疾。時(shí)宗勝再承王召。即別巖間。波羅提久受王恩亦來問疾。波羅提曰。當(dāng)何施為令王免苦。師即令太子為王宥罪施恩崇奉僧寶。復(fù)為王懺悔云。愿罪消滅。如是者三。王疾有間。師心念。震旦緣熟行化時(shí)至。乃先辭祖塔。次別同學(xué)。然至王所慰而勉之曰。當(dāng)勤修白業(yè)護(hù)持三寶。吾去非晚一九即回。王聞師言涕淚交集。曰此國何罪彼土何祥。叔既有緣非吾所止。唯愿不忘父母之國。事畢早回。王即具大舟實(shí)以眾寶。躬率臣寮送至海壖。師泛重溟凡三周寒暑達(dá)于南海。實(shí)梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使赍詔迎請。十月一日至金陵(嵩禪師以梁僧寶唱續(xù)法記為據(jù)作正宗記言。達(dá)磨以梁武普通元年庚子歲至此土。其年乃后魏明帝正光元年也。若如此則與后入滅啟壙等年皆相合。若據(jù)此稱。普通八年丁未歲九月二十一日至南海。十月一日至金陵則甚誤也。蓋普通八年三月已改為大通元年。則九月不應(yīng)尚稱普通八年也。南海者今廣州也。去金陵數(shù)千里。刺史奏聞而武帝詔迎。豈可十日之間便至金陵耶。又按南史蕭昂本傳。不言昂為廣州刺史。但王茂傳末有廣州長史蕭昂。然不知何年在任。今止可云○達(dá)于南海實(shí)梁普通元年。廣州刺史具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使赍詔迎請。十月一日至金陵)。帝問曰。朕即位已來。造寺寫經(jīng)度僧不可勝紀(jì)。有何功德。師曰。并無功德。帝曰。何以無功德。師曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形雖有非實(shí)。帝曰。如何是真功德。答曰。凈智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。帝又問。如何是圣諦第一義。師曰。廓然無圣。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領(lǐng)悟。師知機(jī)不契。是月十九日潛回(廣燈回作過字)江北。十一月二十三日屆于洛陽當(dāng)后魏孝明太和十年也(當(dāng)云后魏孝明正光元年也。若據(jù)太和十年乃后魏文帝時(shí)是年即南齊武帝永明四年丙寅歲也)。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。時(shí)有僧神光者。曠達(dá)之士也。久居伊洛。博覽群書善談玄理。每嘆曰。孔老之教禮術(shù)風(fēng)規(guī)。莊易之書未盡妙理。近聞。達(dá)磨大士住止少林。至人不遙。當(dāng)造玄境。乃往彼晨夕參承。師常端坐面墻。莫聞?wù)d勵(lì)。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血濟(jì)饑。布發(fā)掩泥投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光堅(jiān)立不動。遲明積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。當(dāng)求何事。光悲淚曰。惟愿和尚慈悲。開甘露門廣度群品。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘徒勞勤苦。光聞師誨勵(lì)。潛取利刀自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰。諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。師遂因與易名曰慧可。光曰。諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰。我心未寧。乞師與安。師曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。師曰。我與汝安心竟。后孝明帝聞師異跡。遣使赍詔征前后三至。師不下少林。帝彌加欽尚。就賜摩衲袈裟二領(lǐng)。金缽銀水瓶繒帛等。師牢讓三返。帝意彌堅(jiān)。師乃受之。自爾緇白之眾倍加信向。迄九年已欲西返天竺。乃命門人曰。時(shí)將至矣。汝等蓋各言所得乎。時(shí)門人道副對曰。如我所見。不執(zhí)文字不離文字而為道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。師曰。汝得吾骨。最后慧可禮拜后依位而立。師曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉(zhuǎn)囑累而至于我。我今付汝。汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟以為法信。各有所表宜可知矣。可曰。請師指陳。師曰。內(nèi)傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。后代澆薄疑慮競生。云吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法以何證之。汝今受此衣法。卻后難生但出此衣并吾法偈。用以表明其化無礙。至吾滅后二百年。衣止不傳法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證千萬有余。汝當(dāng)闡揚(yáng)勿輕未悟。一念回機(jī)便同本得。聽吾偈曰。

吾本來茲土傳法救迷情

一華開五葉結(jié)果自然成

師又曰。吾有楞伽經(jīng)四卷。亦用付汝(此蓋依寶林傳之說也。按宣律師續(xù)高僧傳。可大師傳云。初達(dá)磨以楞伽經(jīng)授可曰。我觀漢地唯有此經(jīng)。仁者依行自得度世。若如傳所言。則是二祖未得法時(shí)。達(dá)磨授楞伽使觀之耳。今傳燈乃于付法傳衣之后言。師又曰。吾有楞伽經(jīng)四卷。亦用付汝。則恐誤也。兼言吾有。則似世間未有也。此但可依馬祖所言云。又引楞伽經(jīng)文。以印眾生心地。則于理無害耳)。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂踰海越漠為法求人。際會未諧如愚若訥。今得汝傳授吾意已終(別記云。師初居少林寺九年。為二祖說法秖教曰外息諸緣內(nèi)心無喘。心如墻壁可以入道�；劭煞N種說心性理。道未契。師秖遮其非不為說無念心體�；劭稍�。我已息諸緣。師曰。莫不成斷滅去否�？稍�。不成斷滅。師曰。何以驗(yàn)之云不斷滅�？稍�。了了常知故。言之不可及。師曰。此是諸佛所傳心體。更勿疑也)言已乃與徒眾往禹門千圣寺止三日。有期城太守?fù)P炫之早慕佛乘。問師曰。西天五印師承為祖。其道如何。師曰。明佛心宗行解相應(yīng)。名之曰祖。又問。此外如何。師曰。須明他心知其今古。不厭有無于法無取。不賢不愚無迷無悟。若能是解故稱為祖。又曰。弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。適聽師言罔知收措。愿師慈悲開示宗旨。師知懇到。即說偈曰。

亦不睹惡而生嫌亦不觀善而勤措

亦不舍智而近愚亦不拋迷而就悟

達(dá)大道兮過量通佛心兮出度

不與凡圣同躔超然名之曰祖

炫之聞偈悲喜交并曰。愿師久住世間化導(dǎo)群有。師曰。吾即逝矣不可久留。根性萬差多逢患難。炫之曰。未審何人。弟子為師除得。師曰。吾以傳佛秘密利益迷途。害彼自安必?zé)o此理。炫之曰。師若不言。何表通變觀照之力。師不獲已乃為讖曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十無彼我。炫之聞?wù)Z。莫究其端。默記于懷禮辭而去。師之所讖。雖當(dāng)時(shí)不測。而后皆符驗(yàn)。時(shí)魏氏奉釋禪俊如林。光統(tǒng)律師流支三藏者乃僧中之鸞鳳也。睹師演道斥相指心。每與師論議是非鋒起。師遐振玄風(fēng)普施法雨而偏局之量自不堪任。競起害心數(shù)加毒藥。至第六度。以化緣已畢傳法得人。遂不復(fù)救之端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也(依續(xù)法記。則十月五日乃孝莊帝永安元年。即梁大通二年戊申歲。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月莊帝即位。改元建義。至九月又改永安也。后云。汝主已厭世。謂是歲明帝崩也。據(jù)傳燈云。丙辰歲即東魏文帝大統(tǒng)二年。西魏靜帝天平三年。梁大同二年。與厭世之說全乖也。又太和十九年。乃后魏文帝時(shí)。即南齊明帝建武二年乙亥歲。殊相遼邈耳)。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔于定林寺。后三歲魏宋云奉使西域回。遇師于蔥嶺。見手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)逝。云問。師何往。師曰。西天去。又謂云曰。汝主已厭世。云聞之茫然。別師東邁。暨復(fù)命。即明帝已登遐矣。而孝莊即位。云具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一只革履存焉(若依續(xù)法記。則后三歲乃莊帝永安三年庚戌歲。當(dāng)梁武中大通二年也。其年十二月莊帝方崩。奉使回時(shí)帝尚在耳。若據(jù)傳燈。則后三歲乃已未歲。即西魏文帝大統(tǒng)五年。東魏靜帝興和元年。當(dāng)梁武大同五年也。如此則豈復(fù)有孝莊帝耶。又稱宋云遇師于蔥嶺。尤誤也。宋云使西域回時(shí)。已在魏明帝正光年中矣。然則遇師于蔥嶺者。蓋是魏末別遣使往西域回耳○但當(dāng)云。后三歲魏使有自西域回者。遇師于蔥嶺。見手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)逝。問師何往。曰西天去。又謂使曰。汝主已厭世。使聞之茫然別師東邁。暨復(fù)命即明帝已登遐矣。而孝莊即位。奉使具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一只革履存焉)。舉朝為之驚嘆奉詔取遺履。于少林寺供養(yǎng)。至唐開元十五年丁卯歲。為信道者竊在五臺華嚴(yán)寺。今不知所在。初梁武遇師因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。后聞宋云事乃成之。代宗謚圓覺大師。塔曰空觀。師自魏丙辰歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣(當(dāng)云自魏至庚子歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣。凡此年代之差。皆由寶林傳錯(cuò)誤而楊文公不復(fù)考究耳)

第二十九祖慧可大師者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子時(shí)。嘗自念言。我家崇善豈無令子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書尤精玄理。而不事家產(chǎn)好游山水。后覽佛書超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家受具。于永穆寺浮游講肆。遍學(xué)大小乘義。年三十二卻返香山。終日宴坐又經(jīng)八載。于寂默中倏見一神人。謂曰。將欲受果何滯此耶。大道匪遙。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日覺頭痛如刺。其師欲治之�？罩杏新曉�。此乃換骨非常痛也。光遂以見神事白于師。師視其頂骨即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥當(dāng)有所證。神令汝南者。斯則少林達(dá)磨大士必汝之師也。光受教造于少室。其得法傳衣事跡。達(dá)磨章具之矣。自少林托化西歸。大師繼闡玄風(fēng)博求法嗣。至北齊天平二年(當(dāng)作天保二年乃辛未歲也。天平東魏年號二年乙卯也)有一居士年踰四十不言名氏。聿來設(shè)禮而問師曰弟子身纏風(fēng)恙。請和尚懺罪。師曰。將罪來與汝懺。居士良久云。覓罪不可得。師曰。我與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。曰今見和尚已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。曰今日始知罪性不在內(nèi)不在外不在中間。如其心然佛法無二也。大師深器之。即為剃發(fā)。云是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日于光福寺受具。自茲疾漸愈。執(zhí)侍經(jīng)二載。大師乃告曰。菩提達(dá)磨(舊本云達(dá)磨菩提)遠(yuǎn)自竺干以正法眼藏密付于吾。吾今授汝并達(dá)磨信衣。汝當(dāng)守護(hù)無令斷絕。聽吾偈曰。

本來緣有地因地種華生

本來無有種華亦不曾生

大師付衣法已。又曰。汝受吾教宜處深山。未可行化當(dāng)有國難。璨曰。師既預(yù)知。愿垂示誨。師曰。非吾知也。斯乃達(dá)磨傳般若多羅懸記云。心中雖吉外頭兇是也。吾校年代正在于茲。當(dāng)諦思前言勿罹世難。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行俟時(shí)傳付。大師付囑已。即于鄴都隨宜說法。一音演暢四眾歸依。如是積三十四載。遂韜光混跡變易儀相。或入諸酒肆�；蜻^于屠門�；蛄�(xí)街談。或隨廝役。人問之曰。師是道人何故如是。師曰。我自調(diào)心何關(guān)汝事。又于筦城縣匡救寺三門下。談無上道聽者林會。時(shí)有辯和法師者。于寺中講涅槃經(jīng)。學(xué)徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪說。加師以非法。師怡然委順。識真者謂之償債。時(shí)年一百七歲。即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也(皓月供奉。問長沙岑和尚。古德云。了即業(yè)障本來空。未了應(yīng)須償宿債。只如師子尊者二祖大師。為什么得償債去。長沙云。大德不識本來空。彼云。如何是本來空。長沙云。業(yè)障是。又問。如何是業(yè)障。長沙云。本來空是。彼無語。長沙便示一偈云。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無殊)后葬于磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。自師之化至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年(當(dāng)作一十二年)

僧那禪師姓馬氏。少而神俊通究墳典。年二十一講禮易于東海。聽者如市。暨南徂相部學(xué)眾隨至。會二祖說法。與同志十人投祖出家。自爾手不執(zhí)筆永捐世典。唯一衣一缽一坐一食奉頭陀行。既久侍于祖后謂門人慧滿曰。祖師心印非�？嘈�。但助道耳。若契本心發(fā)隨意真光之用。則苦行如握土成金。若唯務(wù)苦行。而不明本心。為憎愛所縛。則苦行如黑月夜履于險(xiǎn)道。汝欲明本心者。當(dāng)審諦推察。遇色遇聲。未起覺觀時(shí)心何所之。是無耶是有耶。既不墮有無處所。則心珠獨(dú)朗常照世間。而無一塵許間隔。未嘗有一剎那頃斷續(xù)之相。故我初祖兼付楞伽經(jīng)四卷。謂我?guī)煻�祖曰。吾觀震旦唯有此經(jīng)可以印心。仁者依行自得度世。又二祖凡說法竟。乃曰。此經(jīng)四世之后變成名相。深可悲哉。我今付汝宜善護(hù)持。非人慎勿傳之。付囑已師乃游方。莫知其終。

向居士。幽棲林野木食澗飲。北齊天保初。聞二祖盛化乃致書通好曰。影由形起響逐聲來。弄影勞形不識形為影本。揚(yáng)聲止響不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃。喻去形而覓影。離眾生而求佛果。喻默聲而尋響。故知迷悟一途愚智非別。無名作名。因其名則是非生矣。無理作理。因其理則爭論起矣�；没�非真誰是誰非。虛妄無實(shí)何空何有。將知得無所得失無所失。未及造謁聊申此意。伏望答之(弄影當(dāng)作棄影。唯恐當(dāng)時(shí)筆誤耳。蓋第三十卷鎮(zhèn)國大師答皇太子問心要云。若求真去妄。猶棄影勞形。若體妄即真。似處陰休影。此用莊子之說。勞形謂走而避影也)。二祖大師命筆回示曰。備觀來意皆如實(shí)。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫�；砣�自覺是真珠。無明智慧等無異。當(dāng)知萬法即皆如。愍此二見之徒輩。申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無余。居士捧披祖偈乃伸禮覲。密承印記。

相州隆化寺慧滿禪師。滎陽人也。姓張氏。始于本寺遇僧那禪師開示。志存儉約唯蓄二針。冬則乞補(bǔ)夏乃舍之。自言一生心無怯怖身無蚤虱睡而不夢。常行乞食住無再宿。所至伽藍(lán)則破柴制履。貞觀十六年于洛陽會善寺側(cè)。宿古墓中遇大雪。旦入寺見曇曠法師。曠怪所從來。師曰。法有來耶。曠遣尋來處。四邊雪積五尺許。曠曰。不可測也。尋聞有括錄事。諸僧逃隱。師持缽周行聚落無所滯礙。隨得隨散索爾虛閑。有請宿齋者。師曰。天下無僧方受斯請也。又嘗示人曰。諸佛說心令知心。相是虛妄。今乃重加心相。深違佛意。又增論議殊乖大理。故常赍楞伽經(jīng)四卷。以為心要。如說而行。蓋遵歷世之遺付也。后于陶冶中無疾坐化。壽七十許。

第三十祖僧璨大師者。不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱于舒州之皖公山。屬后周武帝破滅佛法。師往來太湖縣司空山。居無常處積十余載。時(shí)人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。來禮師曰。愿和尚慈悲乞與解脫法門。師曰。誰縛汝。曰無人縛。師曰。何更求解脫乎。信于言下大悟服勞九載。后于吉州受戒侍奉尤謹(jǐn)。師屢試以玄微。知其緣熟乃付衣法。偈曰。

華種雖因地從地種華生

若無人下種華地盡無生

師又曰。昔可大師付吾法。后往鄴都行化三十年方終。今吾得汝何滯此乎。即適羅浮山優(yōu)游二載。卻旋舊址逾月。士民奔趨大設(shè)檀供。師為四眾廣宣心要訖。于法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業(yè)二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑒智禪師覺寂之塔。至皇宋景德元年甲辰歲。凡四百載矣。初唐河南尹李常。素仰祖風(fēng)深得玄旨天寶乙酉歲。遇荷澤神會問曰。三祖大師葬在何處�；蚵勅肓_浮不回�；蛘f終于山谷。未知孰是。會曰。璨大師自羅浮歸山谷。得月余方示滅。今舒州見有三祖墓。常未之信也。會謫為舒州別駕。因詢問山谷寺眾僧曰。聞寺后有三祖墓是否。時(shí)上坐慧觀對曰。有之。常欣然與寮佐同往瞻禮。又啟壙取真儀阇維之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷澤神會。以征前言。百粒隨身。后于洛中私第設(shè)齋以慶之。時(shí)有西域三藏犍那等在會中。常問三藏。天竺禪門祖師多少。犍那答曰。自迦葉至般若多羅。有二十七祖。若敘師子尊者傍出達(dá)磨達(dá)四世。二十二人。總有四十九祖。若從七佛至此璨大師。不括橫枝凡三十七世。常又問。會中耆德曰。嘗見祖圖。或引五十余祖。至于支派差殊宗族不定。或但有空名者。以何為驗(yàn)。時(shí)有智本禪師者。六祖門人也。答曰。斯乃后魏初佛法淪替。有沙門曇曜。于紛紜中以素絹單錄。得諸祖名字�；蛲�失次第。藏衣領(lǐng)中隱于巖穴。經(jīng)三十五載。至文成帝即位。法門中興。曇曜名行俱崇。遂為僧統(tǒng)。乃集諸沙門重議結(jié)集目。為付法藏傳。其間小有差互。即曇曜抄錄時(shí)怖懼所致。又經(jīng)一十三年。帝令國子博士黃元真與北天竺三藏佛陀扇多吉弗煙等。重究梵文甄別宗旨次敘師承。得無[袖-由+比]謬也。

第三十一祖道信大師者。姓司馬氏世居河內(nèi)。后徙于蘄州之廣濟(jì)縣。師生而超異。幼慕空宗諸解脫門。宛如宿習(xí)既嗣祖風(fēng)。攝心無寐脅不至席者。僅六十年。隋大業(yè)十三載。領(lǐng)徒眾抵吉州。值群盜圍城七旬不解。萬眾惶怖。師愍之教令念摩訶般若。時(shí)賊眾望稃灕間。若有神兵。乃相謂曰。城內(nèi)必有異人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申歲。師卻返蘄春住破頭山。學(xué)侶云臻。一日往黃梅縣路逢一小兒。骨相奇秀異乎常童。師問曰。子何姓。答曰姓即有不是常姓。師曰。是何姓。答曰。是佛性。師曰。汝無性耶。答曰。性空故。師默識其法器。即俾侍者至其家。于父母所乞令出家。父母以宿緣故殊無難色。遂舍為弟子。名曰弘忍(舊本無名曰弘忍四字。今此添入。若不言名。以至付法傳衣者。是何人耶。兼后有忍曰二字。亦自不明耳)以至付法傳衣。偈曰。

華種有生性因地華生生

大緣與信合當(dāng)生生不生

遂以學(xué)徒委之。一日告眾曰。吾武德中游廬山。登絕頂望破頭山。見紫云如蓋下有白氣橫分六道。汝等會否。眾皆默然。忍曰。莫是和尚他后橫出一枝佛法否。師曰善。后貞觀癸卯歲。太宗向師道味欲瞻風(fēng)彩。詔赴京師。上表遜謝前后三返。竟以疾辭。第四度命使曰。如果不起即取首來。使至山諭旨。師乃引頸就刃神色儼然。使異之回以狀聞。帝彌加嘆慕。就賜珍繒以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日。忽垂誡門人曰。一切諸法悉皆解脫。汝等各自護(hù)念流化未來。言訖安坐而逝壽七十有二。塔于本山。明年四月八日塔戶無故自開。儀相如生。爾后門人不敢復(fù)閉。代宗謚大醫(yī)禪師慈云之塔。自圓寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六載(當(dāng)云三百五十四載)

第三十二祖弘忍大師者蘄州黃梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游時(shí)逢一智者。嘆曰。此子闕七種相不逮如來。后遇信大師得法嗣化。于破頭山咸亨中有一居士。姓盧名慧能。自新(舊本誤作蘄字)州來參謁師。問曰。汝自何來曰嶺南師曰。欲須何事。曰唯求作佛。師曰。嶺南人無佛性。若為得佛。曰人即有南北佛性豈然。師知是異人。乃訶曰。著槽廠去。能禮足而退。便入碓坊服勞于杵臼之間。晝夜不息經(jīng)八月。師知付授時(shí)至。遂告眾曰。正法難解不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符。則衣法皆付。時(shí)會下七百余僧。上座神秀者。學(xué)通內(nèi)外眾所宗仰。咸共推稱云。若非尊秀疇敢當(dāng)之。神秀竊聆眾譽(yù)不復(fù)思惟。乃于廊壁書一偈云。

身是菩提樹心如明鏡臺

時(shí)時(shí)勤拂拭莫遣有塵埃

師因經(jīng)行忽見此偈。知是神秀所述。乃贊嘆曰。后代依此修行亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相。及見題偈在壁。遂止不畫各令誦念。能在碓坊忽聆誦偈。乃問同學(xué)。是何章句。同學(xué)曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此則秀上座所述。和尚深加嘆賞。必將付法傳衣也能曰。其偈云何。同學(xué)為誦。能良久曰。美則美矣。了則未了。同學(xué)訶曰。庸流何知勿發(fā)狂言。能曰。子不信耶。愿以一偈和之。同學(xué)不答相視而笑。能至夜密告一童子引至廊下。能自秉燭。令童子于秀偈之側(cè)寫一偈云。

菩提本非樹心鏡亦非臺

本來無一物何假拂塵埃

大師后見此偈云。此是誰作亦未見性。眾聞師語遂不之顧。逮夜乃潛令人自碓坊召能行者入室。告曰。諸佛出世為一大事故。隨機(jī)小大而引導(dǎo)之。遂有十地三乘頓漸等旨。以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實(shí)正法眼藏。付于上首大迦葉尊者。展轉(zhuǎn)傳授二十八世。至達(dá)磨屆于此土。得可大師。承襲以至于吾。今以法寶及所傳袈裟用付于汝。善自保護(hù)無令斷絕。聽吾偈曰。

有情來下種因地果還生

無情既無種無性亦無生

能居士跪受衣法。啟曰。法則既授衣付何人。師曰。昔達(dá)磨初至人未知信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端止于汝身不復(fù)傳也。且當(dāng)遠(yuǎn)隱俟時(shí)行化。所謂授衣之人命如懸絲也。能曰。當(dāng)隱何所。師曰。逢懷即止。遇會且藏。能禮足已捧衣而出。是夜南邁大眾莫知。忍大師自此不復(fù)上堂凡三日。大眾疑怪致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復(fù)問衣法誰得耶。師曰。能者得。于是眾議盧行者名能。尋訪既失。懸知彼得即共奔逐。忍大師既付衣法。復(fù)經(jīng)四載。至上元二年(乙亥歲乃唐高宗時(shí)也。至肅宗時(shí)復(fù)有上元年號。其二年歲在辛丑也)。忽告眾曰。吾今事畢時(shí)可行矣。即入室安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗皇帝謚大滿禪師法雨之塔。自大師滅度至皇宋景德元年甲辰。凡三百三十年。