第三卷 四教義

第三卷 四教義

復(fù)次上所引經(jīng)論文。之非佛菩薩意也。次明共念處觀。大智度論若觀身為苦因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰諸善心數(shù)法。合明心念處。若南岳師解。即是九相背舍勝處。諸對(duì)治觀門助正道。開三解脫故名為共念處。故經(jīng)云。當(dāng)念空法修心觀不凈。是名諸如來甘露灌頂藥服者。心無憂惱得至涅槃岸。此即是共念處之明文也�？辗ㄕ�。毗曇有門。止觀生空名為空。修心觀不凈者。即是初背舍。不壞內(nèi)外色相。以是不凈心觀外色。是名初背舍。從初背舍習(xí)不凈觀。不凈觀有二種。一小不凈觀。二大不凈觀。破凈顛倒。內(nèi)無色相入二背舍。乃至成就八背舍。八勝處。十一切處。九次第定。獅子奮迅超越三昧。觀欲界入初禪。皆是見不凈破凈顛倒。是名共身念處觀。受心法念處亦如是。次明緣念處觀者。智度論云。一切色法名之為身。十八及一入少分名之為身。六種受為受。六識(shí)為心。想行二陰及三無為名法。解者不同。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境界。有言。慈悲所緣境界。若南岳師解。緣佛說教所詮。一切陰入界。四諦事理名義。言語音詞因果體用。觀達(dá)無礙能生四辨。于一切色法心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀二明別想四念處位者。有三種根性不同。若慧解脫根性別想四念處。但修性念處觀若俱解脫根性。修性念處亦修共念處。若無礙解脫根性。俱修三種念處。成別想念處。若能于別想念處中。生四種精進(jìn)名四正勤。修四種定名四如意定。五種善法生名之為根。善法增長遮諸煩惱。名之為力。分別道用名七覺分。安穩(wěn)道中行名八正道。若入八正道。即能觀四諦成別想四念處也。三明總想四念處位者。有人言。共念處即是總想念處。今謂不爾。應(yīng)作四句分別。一者境別觀亦別。二者境別而觀總。三者境總而觀別。四者觀總境亦總。初境別觀亦別。正是別想性四念處位。次境別觀總境總觀別。此二即是總想四念處之方便。四境總。觀總此觀若成即是總想四念處之位。今明境總觀總。即是總上所明性念處所觀五陰。作一身念處。觀此身污穢不凈及苦無常無我。破凈顛倒及三顛倒也。是名總想性身念處。觀總身念處觀�；蚩偠�陰�；蚩�?cè)�陰�；蚩偹年��；蚩偽尻�。具解釋受心法念處亦如是�？傁牍材钐��？傁刖壞钐�。亦如是類之可解。是名總想四念處位。此位亦有三種根性。類別想念處可知。若有方便。即入總想念處位。若無方便即非總想位也。如何有方便。若于總想念處之中。具足修總想。正勤如意足根力覺道。皆如性四念處中說。但以總想善法深細(xì)為異耳。若安穩(wěn)八正道中行。即能觀四諦是時(shí)得性法念處。故能生于暖法。故智度論云。八正道中行。初得善有漏五陰。名為暖法。當(dāng)知有方便者。已得三十七品也。問曰。八正見道七覺修道。今何得念處位中說耶。答曰。毗婆沙論云。若八正在前七覺在后。決定是無漏。若七覺在前八正在后。通有漏無漏也。此三賢人位并名干慧地。未得善有漏五陰相似理定水。定水未沾故名為干。而悉有觀行能伏諸見。故名為慧。住持能生善法。名之為地。故名干慧地。亦名外凡人。四明暖法者。是善五陰是智慧性。生圣智火故名暖法行者。因有善方便總想四念處。性共緣法念處依六地定。瞿婆娑說。暖法亦依七地。初發(fā)善有漏五陰等知似解。得十六智火之氣分。名之為暖。亦四正勤也譬如攢火暖氣若發(fā)即有煙相。用念處觀攢五陰境發(fā)智慧暖煙起正勤暖故名暖法也。又如冬冰。春陽氣動(dòng)則有消融之相。暖法解發(fā)。身邊六十二見冰執(zhí)漸覺消融也。故涅槃經(jīng)云。得暖法觀人七十三人。我弟子有外道則無。以佛法有別想總想四念處觀。能破一切諸見顛倒。故得暖法。十八種六師。雖各稱一切智人。戲論破慧眼。不見于真實(shí)相。故法華經(jīng)云。深著虛妄法。堅(jiān)受不可舍。我慢自矜高諂曲心不實(shí)。于千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。如是人難度。是故舍利弗。我為設(shè)方便。說諸盡苦道。當(dāng)知外人。如此執(zhí)見罪障深重。豈得生暖法也。末法多有學(xué)問坐禪之人。不能如是修習(xí)念處。執(zhí)著諍競者。亦同外人之過。尚不能生暖法之善。大乘功德終不發(fā)也。略說暖法位竟。五明頂法位者。亦是善五陰。亦智慧性在暖法之上名之為頂。證暖法已用正方便正憶念。勤修增進(jìn)暖法善根。依六地定亦依七地。若暖法增長。次生善根名為頂法。緣四諦十六行得四如意足定。見四諦分明。如登山頂觀膽四方。悉皆明了故名頂法。若生法愛即頂墮也。六明忍法位者。亦是善五陰亦智慧性。于四諦堪忍欲樂。名忍法位。于頂法位用正方便。勤修增進(jìn)頂法善。依六地定。若頂法善根增進(jìn)。即生柔順忍。亦緣四諦十六行。爾時(shí)信等五種善法。并得成根。以慧根故于四圣諦。堪忍欲樂故名忍法。忍法有三品。下忍于十六行依法諦觀。比諦觀中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行。隨觀緣一行。若下中二品忍。雖起煩惱惡業(yè)而不受三涂報(bào)。由受人天百千生報(bào)。若上品忍成。但有人天七生業(yè)在。增上一剎那。即入世第一法也。問曰。暖頂亦堪忍。何故不名堪忍。答曰。若通論四善根。亦名四忍但忍法不退別受忍名。若暖法遇惡因緣退。能造五逆謗方等經(jīng)。作一闡提墮無間地獄。若頂法退遇惡因緣退。雖不斷善根猶作五逆等罪也。今此忍法智慧強(qiáng)惑弱。諸惡所不能動(dòng)。以忍力大故。一切惡心非數(shù)緣滅。如獅子王群獸遠(yuǎn)避。問曰。若暖頂退者。云何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一入受罪竟終不重入。有性地善根故能得圣果。是故經(jīng)云。寧為調(diào)達(dá)。不為郁頭藍(lán)子調(diào)達(dá)造于三逆罪墮于地獄。出生于人中得辟支佛。諸根猛利過舍利弗。七明世第一法位者。于凡夫所得最勝善根。名為世間第一法也。亦是善有漏五陰。亦智慧性。上忍一剎那依六地定。以生一剎那最勝善根。名為世間第一法。此一剎那具足五力�？嘞滤男�隨緣一行一剎那不住。故似見道。所以者何。行人有二種。一愛行。二見行。愛行有二種。我慢行。懈怠增。見行亦二種。謂我及我所。著我慢者。修無常行入世第一法。懈怠增者修苦行入。著我者修無我行入。著我所者修空行入。彼修總想念處次第生決定心。世間善有九品。下下下中下上名暖法。中下中中名頂法。中上上下上中名忍法。上上名世間第一法。若觀五陰無常等善根名暖法。觀三寶功德名頂法。觀察圣諦名忍法。觀苦圣諦次第圣道。名世間第一法。暖法若退法舍若命終舍。若度界地舍。頂法亦如是。忍法無退法舍。余二舍同上。世第一法一剎那無舍。復(fù)次是四善根人。皆用性共緣法念處。修道亦是四念處之異名也。即一得不失。更受勝名之義也。毗婆沙解釋世第一法。遂有數(shù)十家異釋不同。七賢名義無量。豈凡夫所知也。問曰。七賢之位。前淺后深。何故偏釋干慧地。不委分別性地。答曰。干慧地最淺。如上分別。已自難知非世能測。正是初心所學(xué)邪正分派。一切佛法行人。即自匆用一切學(xué)問坐禪之人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目生。非凡能所測。多言妄說何可承信。所以一家講讀說法。必須委釋初心。若賢圣深位但點(diǎn)章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即須覺悟無常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。其欲稱說利物。得此正意分明名相。有所不達(dá)更自尋訪。略說七賢位竟。

二明七圣位者。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五身證。六時(shí)解脫羅漢。七不時(shí)解脫羅漢。此七位通名圣者。以正為義。即練道懸鏡也。苦忍真明舍凡夫性。得入圣人性。真智見理斷于同類之礙。故名為圣。此七圣人復(fù)有二種不同。謂學(xué)無學(xué)。前五種圣人悉是學(xué)人。后二種圣人是無學(xué)位也。言學(xué)人者。始從苦法忍發(fā)得真智。自爾方有圣人也。有圣諦具有漏無漏二種五陰。見圣跡故名為學(xué)人。于諦不推求故名無學(xué)人也。又無學(xué)人者。真智見理既極三界。正使已盡無惑可治。不須更學(xué)四真智也。復(fù)就七圣之位。分為三道。所謂見道修道無學(xué)道。一見道者。即是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學(xué)道者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍根人入見道之名也所言鈍根者。非自智薰憑他生解名為鈍也。是人在方便道。先雖有信已未發(fā)真不名為行。行以進(jìn)趣為義。從得苦忍真明十五剎那。進(jìn)趣見真名隨信行。故說但有近行人無遠(yuǎn)行人。又若在十五心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷十使對(duì)治。是法是則初無漏無礙道也。復(fù)次世間第一法。次第不作不向不行。已能舍邪業(yè)邪趣邪見也。又復(fù)世間第一法分別苦法忍。作五種定。謂地定行定緣定剎那定次第緣定。次第緣定者。世間第一法后即入苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。此法無間等是說十六心。十五心成屬見道。第十六心即屬修道也。若謂不應(yīng)然者。如盡智成。亦應(yīng)屬無學(xué)道也。是信行人見道十五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言利根者。自以智薰見理斷結(jié)。故云利也。本在方便道中。能自用觀智觀四真諦法。但未發(fā)真不名為行。因世間第一法發(fā)苦忍真明。十五剎那進(jìn)趣見真。故名法行也。分別法行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解自智少觀察。利根自智多觀察為異耳。三明信解位者。即是信行人。入修道轉(zhuǎn)名信解人也。鈍根憑他信進(jìn)發(fā)真解。故名信解。此信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果者。第十六道比智相應(yīng)。即證須陀洹果也。須陀洹天竺之言。此翻修習(xí)無漏。若成論明猶是見道。若數(shù)人明義。證果即入修道。即用此一往釋修習(xí)無漏義便也。若見所斷略說三結(jié)盡。廣說八十八使盡名須陀洹。受生生死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。有二種。一向二果。一向者從初果心后。更修十六諦觀。七菩提行現(xiàn)前。即此世無漏斷煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進(jìn)須陀洹。約此說家家也。二果者若斷六品盡。證欲界第六品解脫。即是斯陀含果也。斯陀含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分為九品。前六品盡余三品在。前斷已多所。未斷少。故名為薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。皆是阿那含向。亦名勝進(jìn)斯陀含。約此說一種子也。二明果者。九無礙斷欲界結(jié)。證第九解脫。即名阿那含果也。阿那含者天竺之言。此翻云不還。此人欲界五下分結(jié)盡。更不還生欲界。故言不還也。復(fù)次須陀洹有三種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果正是須陀洹果也。三勝進(jìn)勝進(jìn)須陀洹。亦名家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一住果。二勝進(jìn)。勝進(jìn)斯陀含亦名一種子。即阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二勝進(jìn)。勝進(jìn)阿那含。進(jìn)斷五上分結(jié)。所謂色染無色染等結(jié)。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一住果問曰。此說次第得果。毗曇明超越得果。云何分別。答曰。若凡夫時(shí)。斷欲界結(jié)六品乃至八品盡。未入見諦道。后發(fā)苦忍真明。十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含果也若凡夫時(shí)。先斷欲界第九品乃至無所有處盡后入見諦十五心。名阿那含向。第十六心即證阿那含果。此是超越人不證前二果也雖是信解是鈍根。而有五種根性不同。所謂退思護(hù)住勝進(jìn)也。若證阿那含果。復(fù)有五種般及七種般八種般。五種般者。一中般。二生般。三行般。四不行般。五上流般也。七種般者。開中般為三種也。八種般者。五種如前。具足現(xiàn)般無色般不定般也。四明見得次位者。法行人轉(zhuǎn)入修道。名為見得。是利根人。自以慧薰見法得理。故名見得。是見得人在思惟道。次第證三果。超越得二果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法不假眾緣具。自能見法得理為異也。見得利根。但是不動(dòng)根性。若證阿那含果。亦有五種般及七種八種不同也。五明身證位者。還是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五下分結(jié)。五上分結(jié)故發(fā)四禪四無色定。即用共念處。修八背舍八勝處十一切處入九次第定三空事。性兩障先已斷盡。又?jǐn)喾窍胧抡蠝缇壚怼ＶT心心數(shù)法入滅盡定。得此定。故名身證阿那含所以者何。入滅盡定似涅槃法。安置身內(nèi)息三界一切勞務(wù)。身證想受滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先于凡夫。用等智斷結(jié)。得四禪四無色定。后得見諦第十六心證阿那含果。即修共念處。還從欲界修背舍勝處一切處入九次第定。成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是阿那含也。二者帶果行向。即是勝進(jìn)阿那含也。猶名阿那含行向故。即是阿羅漢向攝。故智度論云。那含有十一種。五種阿那含正是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當(dāng)知此身證阿那含。即是勝進(jìn)阿那含。阿羅漢向攝。五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八種般那含但有現(xiàn)般無色般也。如是阿毗曇。約信解見得。分別數(shù)。那含乃有一萬二千九百六十種。廣說大事豈煩分別也。六明時(shí)解脫羅漢者。即是信行鈍根。待時(shí)及眾緣具方得解脫。故名時(shí)解脫。所言阿羅漢者。是天竺語。此土無翻名。含三義。一殺賊。二不生。三應(yīng)供也。具此三義位居無學(xué)。阿羅漢有五種。謂隨信行生五種。退法思法護(hù)法住法勝進(jìn)也。彼得二智。盡智無學(xué)智等見也。若用金剛?cè)�昧。于非想九品惑斷盡次一剎那。證非想第九解脫成盡智。次一剎那得無學(xué)等見也。彼或時(shí)退故。不說得無生智。此五種阿羅漢。是信行種性根鈍。因中修道。必假衣食床具處所說法及人。隨順善根增進(jìn)不能一切時(shí)隨所欲進(jìn)也。是五種羅漢各有二種。不得滅盡定。但是慧解脫。若得滅盡定即是俱解脫。若不得滅盡定。是人因中偏修性念處觀。不修共念處觀也。若得滅盡定者是人因中。修性念觀。亦修共念處。若證果時(shí)。三明八解脫一時(shí)俱得。故名俱解脫也。七明不時(shí)解脫阿羅漢者。即是法行利根。名不動(dòng)法阿羅漢也。所言不時(shí)解脫者。不動(dòng)法人。一向利根因中用道。能一切時(shí)中隨所欲。進(jìn)修善業(yè)不待眾具。故名不時(shí)解脫也。是人能不為煩惱所動(dòng)。故名不動(dòng)。是不退義成就三智。謂盡智無生智無學(xué)智等見。能用重空三昧。擊圣善法以空舍空�？斩ü恃阅軗�。是不動(dòng)法阿羅漢。亦有二種不同。一不得滅盡定。但名慧解脫。二若得滅盡定。即是俱解脫。若聞佛說門。修緣念處。即發(fā)四辨名無礙解脫。是名波羅蜜聲聞。能究竟具足一切阿羅漢功德也。問曰。是時(shí)不時(shí)二人。利鈍不同。云何并得俱解脫也。答曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關(guān)簡得與不得也。此之七圣名真沙門。沙門有二種。一者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙門那者果也�；蛏抽T有八十九。所謂見諦八忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脫也。就沙門那復(fù)有二種。一有為果。八十九有為果也。二無為果。八十九無為果也。此約智斷明約智德。明八十九有為果。約斷德明八十九無為果也。略說三藏教毗曇有門。明七賢七圣位大意竟。但賢圣義多有所關(guān)。毗曇有門雖有多義無復(fù)是過。若欲分別究其支流。必須讀毗婆沙也。問曰。前說干慧位。實(shí)與舊解殊途。次明性地。見思無學(xué)。此與常途解釋。未覺有異。答曰。若干慧有異。即性地見思無學(xué)皆悉異也。譬如生人死人。若一身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是死。一切身分俱死。死生之殊豈非一切俱異。今明干慧。若如生人。則性地見思無學(xué)皆如生人。他明干慧若如死人。則性地見思無學(xué)皆如死人也。復(fù)次今明干慧若如死人。則性地見思無學(xué)皆如死人也。他明干慧若如生人。性地見思無學(xué)皆如生人。當(dāng)用智斷合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人有目。日月光明照見種種色。其迷此意者如為盲人設(shè)炬。何益無目者乎。此應(yīng)次明三藏教空門入道二十七賢圣位者。信法二行即是兩賢。在方便道空門發(fā)真無漏斷見惑未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹果。空解增明斷欲界思惟一品乃至五品。名斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即是阿羅漢向。進(jìn)斷上二界思惟也。非想九品盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有二圣有二十五。合有二十七賢圣。具出成論。但事相繁多廣說摩訶衍義。昆勒門非有非空門。經(jīng)不委出論不來此。豈可謬有所判。問曰。兩門不度不可懸判�？臻T明位勝阿毗曇。何故舍勝用劣。答曰。毗曇雖劣而是佛法根本。是故佛去世后流傳利物。且又大乘經(jīng)論。破小乘用小多取毗曇有門。少用空門。故須略出毗曇有門。佛法根本賢圣之次位也。第二明三藏教辟支佛乘位者。三藏教詮生滅十二因緣之理。明辟支佛義。亦應(yīng)具有四門。今但約薩婆多宗。明辟支佛乘位。即為五意。一翻譯。二分別大小。三明宿緣。四明觀法。五料簡。一翻譯者即為二意。一翻名。二解釋。一翻名者。辟支迦羅。是天竺之言。此土翻為緣覺。此人宿世福德神根勝利。學(xué)十二因緣以悟道也。二解釋者。大智論云。緣覺有二種。一獨(dú)覺。二因緣覺。一明獨(dú)覺辟支佛迦羅者。若佛不出世佛法已滅。是人先世因緣。能獨(dú)出智慧不從他聞。自以智慧得道故名獨(dú)覺。如大智度論明。有一國王出園游戲。清旦見樹林華果。郁茂甚可愛樂。時(shí)王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競采華毀折樹林。時(shí)王覺已見樹林壞。內(nèi)心覺悟。一切世間無常變壞。皆亦如是。且思惟是已。無漏道心朗然開發(fā)。斷諸結(jié)使。成辟支迦羅。具六神通即飛到閑靜處。山林清且曠入深禪定。受無為樂。二明因緣覺者。是人道根淳熟。藉小因緣而能覺悟。如見林壞。因此覺悟成辟支佛。大智度論意。似用此為因緣覺也。今明因緣覺者。因聞十二因緣。覺悟成辟支佛也。十二因緣有三種不同。一者三世十二因緣。二者二世十二因緣。三者一世十二因緣。三世破斷常。二世破我。一世破性也。一明三世十二因緣者。過去二因現(xiàn)在五果。現(xiàn)在三因未來二果。過去二因者。謂無明行�，F(xiàn)在五果。謂識(shí)名色六入觸受�，F(xiàn)在三因者。謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。是為三世合明十二因緣。是十二因緣有三種道。一煩惱道。二苦道。三業(yè)道。是三道更互為因緣。從無始已來生死不絕。至于今身。若不修觀智。未來流轉(zhuǎn)憂悲苦惱。無有邊際。若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇?zhǔn)摇Ｈ舨恢弥�一燈。其室方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不生。若聞此十二因緣發(fā)真無漏。則無明滅。乃至老死憂悲苦聚皆滅。是名因緣覺也。二次明二世十二因緣者。出大集經(jīng)。佛為求辟支佛人說也。此十二因緣�，F(xiàn)在有十。未來有二又解�，F(xiàn)在有九。未來有三�，F(xiàn)在十者。一無明者大集經(jīng)云。云何名為觀于無明。先觀中陰于父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識(shí)三暖。過去世中業(yè)緣感果。無有作者及以受者。初息出入是名無明。歌羅邏時(shí)氣息入出。有三種道。所謂口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息出入者。名為壽命。是名風(fēng)道。不臭不爛是名為暖。是中心意名之為識(shí)。善男子。若有欲得辟支佛果。當(dāng)觀如是十二因緣。二行者。復(fù)觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨于念心觀息出入。觀于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身內(nèi)風(fēng)亦復(fù)如是。有風(fēng)能上有風(fēng)能下。有風(fēng)能滿有風(fēng)能燋。有風(fēng)增長。是故息之出入名為身行。以入出息從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也三識(shí)者。三行因緣則有識(shí)生。故名為識(shí)。四名色者。著識(shí)因緣則有四陰及以色陰故名名色。五六入者。五陰因緣識(shí)行六處。故名六入。六觸者。眼色相對(duì)故名為觸。乃至意法皆亦如是。七受者。觸因緣故念色乃至法。名之為受八愛者貪著于色乃至于法名之為愛。九取者愛因緣故四方覓求。名之為取。十有者取因緣故受于后身。故名為有。此下二因緣屬未來也。十一生者。有因緣故有生。是名為生。十二老死者。生因緣故則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也。若聞此因緣發(fā)真無漏。亦名因緣覺。備說具出大集經(jīng)。三次明一世十二因緣者。此但約現(xiàn)在。隨一念心起。即具足十二因緣。亦出大集經(jīng)。為辟支佛人說此因緣也。經(jīng)曰。因眼見色而生愛心。名為無明。為愛造業(yè)名之為行。至心專念名為識(shí)。識(shí)共色行名為名色。六處生貪是為六入。因入求愛名之為觸。念色乃至法名之為受。若心貪著名之為愛。求是等法名之為取。此等法生名之為有。次第不斷名之為生。次第斷故名之為死。生死因緣眾苦逼切。名之為惱。乃至意法生貪亦復(fù)如是。是十二因緣一心一念。悉皆具足。若聞此因緣。心開意解發(fā)無漏慧。亦名因緣覺也。瓔珞經(jīng)文又出十種十二因緣。若隨聞一種發(fā)真無漏。皆名因緣覺也。今不備出。涅槃經(jīng)云。譬如老人年百二十。不堪付金意在此也。問曰。獨(dú)覺亦得悟道上來所說諸因緣不。答曰。皆由前生之宿習(xí)也。問曰。若依三種因緣教。得無漏智。即是稟教緣覺。名利根聲聞。云何生聞等三慧耶。又問。何等為生得慧。何等為方便慧耶。答云。二明分別大小不同者。此二種辟支迦羅。皆有大小不同。今明獨(dú)覺辟支迦羅。具有二種。一者本是學(xué)人。在人中生。是時(shí)無佛佛法已滅。或須陀洹七生既滿。不受八生自悟成道。是人不名為佛。亦非羅漢。名曰小辟支迦羅。若論其道力�；蛴胁蝗缟崂�弗等大羅漢也。二者大辟支迦羅。于二百劫中作功德。增長智慧得三十二相分�；蛉�十一相�；蛉�十相二十九相。乃至一相。于九種阿羅漢中智慧利根勝。于諸深法總想別想。能知能入。久修習(xí)定常樂獨(dú)處。有如是相名大辟支迦羅也。皆歷三種十二因緣。分別大小也。若因緣覺分別大小亦如是也。三明宿緣者。今此大小二種獨(dú)覺辟支迦羅。宿因植不同�；蛴谇笆�。若偏修性念處。觀十二因緣。善根淳熟出無佛世。因于遠(yuǎn)離自然獨(dú)覺。成小辟支迦羅也。若于宿世修性共二種念處。理事善根淳熟。獨(dú)覺自悟。具足三明八解脫。及六神通。成大辟支迦羅也。而其共不發(fā)四無礙辨者。禪定是內(nèi)證習(xí)因符慧而發(fā)名義。是外法故。雖有宿習(xí)而不得發(fā)。皆約三種十二因緣。十種十二因緣。分別宿緣也。若生佛世聞生滅十二因緣三藏之教。即發(fā)四辨還名羅漢。在聲聞眾數(shù)。猶如迦葉舍利弗等。皆是辟支佛根性人也。亦名辟支佛。若不爾者。那得便為求辟支佛乘。說十二因緣。此人設(shè)不值佛亦自有得道故。法華經(jīng)云。若人有福曾供養(yǎng)佛。志求勝法為說緣覺。皆是因緣覺也。根性三種十種。宿緣不同可知。四明觀法者。十二因緣觀法有二種。一者觀屬愛十二因緣。二觀屬見十二因緣。一觀屬愛十二因緣者。即為二意。一推尋。二觀破。一推尋者。是人聞?wù)�因緣生滅之法。信解分明覺一切。屬愛煩惱。皆是十二因緣。入定。欲息心達(dá)本源求自然慧。樂獨(dú)善寂修習(xí)停心得諸禪定。住此定中知屬愛煩惱即是無明。逆順推尋即見十二因緣。云何逆推之此貪愛因何而生。即知因受。受因何生即知因觸。如是觸因何生。即因六入。六入因名色。名色因識(shí)。識(shí)因于行。行因無明過去一切煩惱也。復(fù)順推此愛。愛能生取。因取即成有業(yè)。因此有業(yè)則有未來二十五有之生。因生有老死憂悲苦聚。輪轉(zhuǎn)無際。若因停心觀入深禪定。如是逆推尋�；驎r(shí)見歌羅邏初受生。乃至見過去身起業(yè)煩惱。乃至二生百千生也。順尋取有。若因禪定之力。或見未來一生乃至十百千生。若見過去未來事。其心悲感道心精進(jìn)。轉(zhuǎn)復(fù)增盛也。二明觀破屬愛十二因緣者。即是性念處。歷別觀十二因緣也。性念處觀略如前說。所以者何。若觀愛即是污穢五陰性四念處。若觀受觸六入名色識(shí)。即是現(xiàn)在果報(bào)無記五陰性四念處。若觀于行。即是善不善五陰性四念處。若觀無明。即是過去污穢煩惱五陰性四念處。若觀于取。即是現(xiàn)在污五陰性四念處。若觀于有。即是現(xiàn)在善不善五陰性四念處。若觀未來生老死。即是果報(bào)生無記性四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因緣破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是名用性四念處。歷別觀屬愛煩惱十二因緣之觀智也。二次明觀破屬見煩惱十二因緣者。亦為二意。一者推尋。二者觀破。一推尋者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常非無常。是則現(xiàn)在生身邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入因四名色。四名色因四識(shí)。四識(shí)因四行。四行因四種無明。復(fù)順尋四取四取能生四有。此四有即受一切二十五有生老病死憂悲苦惱。若因停心觀得深禪定�；蛞娺^去未來生事。具如前說也。二明觀破。因性四念處觀。觀四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。身邊二見污穢五陰也。又順觀有四取。乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。非邊非無邊。身邊二見污穢五陰。若能如是用性四念處。破三世身邊二見之四見。即破十四難六十二見一切屬見煩惱一時(shí)皆滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因緣性四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是則三界煩惱業(yè)道滅者。名為有余涅槃。若愛苦道滅者。則是無余涅槃。是名用性四念處智慧。觀十二因緣入涅槃也。性念處觀法略如前說。故經(jīng)云。十二因緣其義甚深。難解難見意在此也。如佛說大涅槃經(jīng)時(shí)。有一外道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若知無明不起取有。即知神及世間常。乃至非常非無常。是時(shí)梵志求索出家。為佛弟子也。又中論明。聲聞經(jīng)入第一義諦。并約觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得此意。不止破外人也。若佛弟子學(xué)問坐禪。發(fā)種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有生死之業(yè)。皆是屬見十二因緣也。覺知此者。能用性念處。撿破即能得解脫。其迷此者。十二因緣流轉(zhuǎn)生死無有邊際。故中論云。真法及說者。聽者難得。故如是則生死非有邊無邊也。共念處緣念處。助觀十二因緣。類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若宿習(xí)自然覺悟者。何須佛為說十二因緣。答曰。間說則疾得。不說自悟少遲。如果熟雖應(yīng)自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故判果。若辟支佛久習(xí)智慧神根利故。不須判果。譬如二人共行。其身羸者須止息處。若其身強(qiáng)者直到所在。故佛但說辟支佛道。不立果位也。復(fù)次總想斷結(jié)。智慧粗故但除正使。名聲聞乘。別想觀因緣。智慧細(xì)故侵除習(xí)氣。名辟支佛。復(fù)次聲聞鈍。故先觀苦諦。緣覺利故先觀集諦也。問曰。聲聞念處。別想為粗總想為勝。今何故總想為粗。別想為勝。答曰。還用別想總想歷別細(xì)觀十二因緣。故別為勝也。復(fù)次聲聞功德禪定力淺天眼極遠(yuǎn)。但見小千國土。辟支佛久種善根禪定力深。若發(fā)天眼乃過三千。見他方世界。略明三藏教有門緣覺位竟。空門如成論。分別昆勒非空非有門。經(jīng)論既不度來則不可知也。