第四卷 四教義

第四卷 四教義

第三約三藏教明菩薩位以釋凈無垢稱義者。三藏教詮因緣生滅之理。明菩薩藏義。亦應(yīng)具有四門。今約毗曇有門。明大乘菩薩位。即為四意。一翻譯。二辨位。三料簡。四釋凈無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩訶薩者。是天竺語。若具依彼語。應(yīng)云菩提薩埵摩訶薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成眾生。摩訶言大。此人用諸佛大道成眾生也。又有師翻云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大道是以為道心大道心。而諸經(jīng)論多云菩薩摩訶薩者。什師以天竺語繁。兩句八字標(biāo)名。故除三字留五字。合為一句。名菩薩摩訶薩也。但三乘菩提通名為道。而菩薩獨受大名者。以其緣四諦起慈悲四弘誓愿。上求佛果下化眾生。此心矌大故別受摩訶薩埵之稱也。第二辨菩薩位。略為七意。一發(fā)菩提心。二行菩薩道。三種三十二相業(yè)。四六度成滿。五一生補(bǔ)處。六生兜率天。七八相成道。一發(fā)菩提心者。如釋迦牟尼菩薩。于過去世為陶師。值釋迦牟尼佛供養(yǎng)彼佛。又見彼佛智慧第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目揵連。多聞侍者名曰阿難。爾時陶師供養(yǎng)佛已。即便發(fā)菩提心。作是誓愿。愿未來世我得作佛。還號釋迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。神足弟子名目揵連。多聞侍者名阿難�？蓯偲湓浮�從是初發(fā)菩提心。即慈悲四弘誓愿發(fā)也。但三藏教慈悲四弘誓愿。皆緣生滅四諦而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲與愛見二種眾生道滅之樂也。二大悲心。欲拔愛見二種眾生苦集之苦也。四弘誓愿者。一未度者令度者。即是天魔外道愛見二種。六道眾生未度三界火宅之苦諦。令得度也。二未解者令解者。即是愛見二種眾生。未解愛見二十五有業(yè)。集令得解也。三未安者令安者。即是愛見二種眾生。未安三十七品一切諸道令安道諦也。四未涅槃者令得涅槃?wù)�。此愛見二種眾生。未滅二十五有生死因果。皆令得滅諦涅槃也。若緣愛見二種眾生。生滅四諦而起慈悲四弘誓愿者。即是菩薩初發(fā)菩提心也。知愛見四諦故。智慧勝諸天魔一切外道。有慈悲誓愿功德故勝一切聲聞緣覺。故大智度論云。初發(fā)心以為天人師。勝出一切聲聞緣覺。二行菩薩道者。即是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼佛至罽那尸棄佛時。名一阿僧祇劫。從此常離女人身。爾時不自知我當(dāng)作佛不作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心別想總想念處之位。用性念處共念處緣念處。行六度也。三種念處義略如前說。所以者何。修性念處為壞屬愛魔業(yè)。破屬見一切智六師修共念處。欲壞愛結(jié)破神通六師修緣念處為一切愛見眾生說法。屬愛壞故一切天魔眷屬壞。愛見壞故三六十八種六師。及一切外道眷屬壞也。故用三種念處行六波羅蜜。意欲降伏天魔制諸外道。菩薩用三種念處行六度時。雖修性念處而不斷結(jié)。為生三界度眾生故。常欲多修共念處觀為得神通。成四攝法同事。調(diào)伏愛見眾生。又常多修緣念處觀。為欲成四辨說三乘法�；�一切愛見眾生。共出三界火宅也。是為初阿僧祇劫修行六度。用四弘誓愿安撫生死心無怯弱根壞女人之業(yè)。常受丈夫之身也。爾時未發(fā)暖解位在外凡。故不自知己身當(dāng)?shù)米鞣鸩坏米鞣鹨病４蚊鲝牧Y那尸棄佛至燃燈佛。為第二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖青蓮華。供養(yǎng)燃燈佛。敷鹿皮衣布發(fā)掩泥。時燃燈佛便授其記。汝當(dāng)來世必得作佛。名釋迦牟尼。爾時菩薩雖能自知我必作佛。而口不稱我當(dāng)作佛。謂此是用暖法智慧修六度也。所以者何。因總想四念處。初得善有漏五陰。即是性地順忍初心之位。既有證法之信。故必知作佛。而用暖解修行六度。心未分明故不向他說。次明從燃燈佛。至毗婆尸佛。為第三阿僧祇劫滿。是時菩薩內(nèi)心了了自知作佛�？谧园l(fā)言無所畏難。我于來世當(dāng)?shù)米鞣�。今謂此是頂法之位。行六波羅蜜四諦觀解分明。如登山頂四方顧分明。了了自知作佛。亦向他人說也。三明過三阿僧祇劫。種三十二相業(yè)。今謂此是入下忍之位。用此忍智修行六度。成百福德。用百福德成一相。以為三十二相之業(yè)因也。種三十二相業(yè)因。于下忍之位。修六波羅蜜成百福之相。以為三十二相業(yè)因也。是三十二相。于欲界閻浮提人中。受男子身。佛出世時緣佛身相故得種也。問曰。所言百福德成一相者。幾功德成一相福德耶。答曰。異解不同。難可定判。有人言。是福不可稱量不可譬喻是菩薩入三阿僧祇劫。心修大行種是三十二相因緣。以是故福無能量。唯佛能知。問曰。菩薩幾時種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。弗沙佛觀釋迦菩薩自身生弟子熟。彌勒菩薩自熟弟子生。多人難度一人易化。故弗沙佛于寶窟中。放光照釋迦。菩薩釋迦菩薩尋光至弗沙佛所。于七日七夜一心觀佛。目不暫眴。但用一偈稱嘆云。天地此界多門室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。以苦行力超越九劫。在彌勒菩薩前成正覺也。四明六波羅蜜滿者。問曰。檀波羅蜜云何滿。答曰。一切能施無所遮礙。乃至以身施時心無所惜。如尸毗王。以身施鴿解剔皮肉。雖受痛苦。舉身上秤以贖鴿命心不悔恨。立誓自證我心無悔者。身可平復(fù)。既立誓已。天地震動身還如故。如是等菩薩本生舍身命施。心不退悔。是檀波羅蜜滿也。問曰。云何尸羅波羅蜜滿。答曰。不惜身命護(hù)持凈戒。如須陀摩王。是王精進(jìn)持戒常依實語。與劫磨沙波陀大王共期。乞暇還國七日供養(yǎng)沙門竟。即來就終。是王期滿。為持實語戒故。趣期就死。是則為持一戒不惜身命。如是等處處因緣經(jīng)說本生。菩薩因地。持戒舍身命心不悔恨。即是尸羅波羅蜜滿相。問曰。羼提波羅蜜云何滿。答曰。若人來罵。撾捶割剝支解奪命。心不起嗔。如羼提比丘常修慈忍。在林樹下入禪三昧。時迦梨王。為女色故生愛弊。垢截其手足耳鼻。心忍不動。時王問言。今截解身定。能忍否。比丘答言。意實不嗔恨。王言。今誰信汝耶。比丘答曰。若實忍心不嗔恨。當(dāng)令我身即尋平復(fù)。說是語時身即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼提波羅蜜滿相。問曰。毗梨耶波羅蜜云何滿。答曰。若有大心。如大施太子。為一切眾生入海采寶。從龍王得如意珠。欲將還閻浮提。雨衣服寶物布施眾生。海神惜珠。因其睡臥即盜取其珠。將還海宮。太子覺已為此珠故。誓以此身抒大海水令海干盡。從海神索珠心定不懈。帝釋諸天感太子心。為物精進(jìn)不惜身命。即將諸天助抒海水。水遂減半。海神怖故慚愧還珠。亦如釋迦菩薩值弗沙佛。七日七夜翹一腳目不暫眴。如是等不惜身命。為物精進(jìn)。是名毗梨耶波羅蜜滿相。問曰。云何名為禪波羅蜜滿相。答曰。如一切禪定自在。又如尚阇梨仙人坐禪時。無入出息。鳥于螺發(fā)中生子。不搖動乃至鳥子飛去。是名禪波羅蜜滿相。問曰。般若波羅蜜云何滿。答曰。菩薩大心分別。如劬嬪婆羅門大臣。分閻浮大地作七分。若干大城小城聚落村民。盡作七分。般若波羅蜜亦如是。是菩薩般若波羅蜜滿相。今謂此皆下忍智慧。能調(diào)伏諸根滿足六度也。所以者何。下忍智慧力強(qiáng)煩惱力弱。用此智慧修行六度。能忍六弊不惜身命成六度也。四波羅蜜滿。正是性念處力至下忍也。禪波羅蜜滿。多是共念處力至下忍也。般若波羅蜜滿。正是緣念處力至下忍也。問曰。羅漢尚不能不惜身命。修行六度。下忍智慧之力。何能成六度也。答曰。若無慈悲誓愿。積劫修行之力羅漢智慧尚不能爾。何況下忍。今外緣慈悲誓愿久積熏修。內(nèi)有忍法智慧。助破六弊之力也。五住一生補(bǔ)處者。即是釋迦菩薩。在生迦葉佛所。為補(bǔ)處弟子。凈持禁戒行諸功德。迦葉授記次當(dāng)作佛�？执擞稍谥腥讨�位也。六生兜率陀天者。舍閻浮之報。上生此天為諸天人師。于在此天用三種念處。修八勝處。為欲伏結(jié)清凈。下閻浮提。神通變化降伏天魔。四辨說法破諸外道。及度一切眾生也。此由屬中忍之位。問曰。菩薩何意。從初發(fā)心伏結(jié)至此伏而不斷也。答曰。若斷結(jié)即不得受生化物。觀無常伏結(jié)令諸煩惱脂消。用清凈心修行六度。令諸功德肥也七下生成道者。即是三藏教明八相成道菩提果。所言八相成道者。一從兜率天下。二托胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉(zhuǎn)法輪。八入涅槃。一兜率天下者。菩薩將欲下生時。用四種觀人間。一觀時。即是人壽百歲時是佛出世之時。二觀土地。諸佛常依中國生迦維羅衛(wèi)。即是百億日月之中也。三觀種姓。佛生二種姓中。一剎利姓勢力大故。二婆羅門姓智慧大故。釋迦牟尼佛生剎利姓也。四觀生處。何等女人。能懷那羅延力菩薩。唯中國迦毗羅婆城凈飯王后。能懷后身菩薩。如是思惟已。后從兜率陀天下。問何故作白象形非余。二明處胎。即是正慧入母胎。一切眾生邪慧入母胎。菩薩憶念不失。故名正慧入母胎。中陰住則知中陰。入胎時。知入胎。歌羅邏時。知歌羅邏時。七日赤白精血合。安浮陀時。二七日如繭狀。伽陀時。三七日如凝酪。五胞時出生時。皆憶念不失。是名正慧入母胎。復(fù)次余人住中陰。入母胎欲受生時。于父母生顛倒心。生不凈心。菩薩不爾。正慧明識父母相續(xù)入胎。是名正慧也。三明出胎相者。是菩薩滿足十月。正慧不失念。從右腋而出胎生墮于地。即行七步。口自發(fā)言。天上天下唯我為尊。當(dāng)初生時。國中即有三十二瑞事在。瑞應(yīng)經(jīng)具明。乃至將示相師阿姨相太子。身具三十二相八十種好。即便悲淚。王恐不祥。問阿姨曰。我子不祥故悲淚也。仙人答曰。吉無不祥。太子相好分明。其若在家當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王。飛行皇帝王四天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度脫萬姓。但太子相好分明。必不在家作轉(zhuǎn)輪王。若其出家。必得菩提度脫天人。傷吾年老不睹佛興。故悲淚耳。所以用三十二相八十種好。莊嚴(yán)其身故。欲為得三菩提之器也。問曰。何故現(xiàn)相三十二好有八十。答曰。成佛莊嚴(yán)法如此故。四明出家者。是時菩薩年漸長大。出四城門見老病死苦。厭怖心生。夜半踰城出家六年苦行。食難陀婆羅門石蜜乳糜益身十六功德。五明降魔相者。即于菩提樹下。破萬八千億鬼兵魔眾。魔王敗績鬼兵退散。六成道相者。魔眾散已攝心端坐。于第四禪住中忍。修觀成中忍一剎那。上忍一剎那。世第一法一剎那。發(fā)真無漏。三十四心得阿耨多羅三藐三菩提。三十四心者。八忍八智九無礙九解脫也。具足佛十力四無所畏十八不共法三達(dá)無礙三意止大悲四無礙智一切諸法總想別想悉知。故名為佛。第九解脫具足一切種智并在未來。故名小乘佛。七明轉(zhuǎn)法輪相者。于鹿野苑中為拘鄰等五人。三轉(zhuǎn)生滅四諦法輪。天人得道。此為證三寶于是現(xiàn)世間。次說十二因緣法輪。次為菩薩說六波羅蜜法輪。是則開三乘之教。名修多羅藏。十二年后。佛在毗舍離國。為須鄰那迦陀長者子作淫欲。以是因緣結(jié)初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告諸比丘。諸有五怖五罪五怨。不除不滅。是因緣故。于此世未來受無量苦。是名佛自說毗曇教。從此轉(zhuǎn)三藏法輪。乃至涅槃。教三乘弟子。是名轉(zhuǎn)法輪相。八明入涅槃相者。于拘尸那城沙羅雙樹間。逆順出入超越三昧。于第四禪中。入火光三昧。燒身滅度唯留舍利。為人天福田。身智俱滅入無余涅槃。是為聲聞經(jīng)中說大乘之位。次第三明料簡者。問曰。聲聞經(jīng)中開三乘。何故二乘即生斷結(jié)。菩薩從初發(fā)心。乃至至降魔都不斷結(jié)。答曰。聲聞緣覺。厭患生死自求涅槃。不為利物。是故貪取真斷結(jié)。結(jié)盡則不受生入涅槃也。菩薩大慈憐愍欲度一切。受生死苦教化眾生。眾生出世善根淳熟。即便成道。說三乘教。共三乘人同入涅槃。若因中斷結(jié)。即不得受生。豈能利物。是故忍受生死不斷結(jié)使。三阿僧祇處在生死。教化眾生。共出三界故不斷結(jié)使。意在于此。問曰。菩薩斷結(jié)誓愿神通應(yīng)化利物。何必須留結(jié)而受生耶。答曰。斷結(jié)誓愿神通應(yīng)化受生。此乃是摩訶衍之所說。非三藏之所明。所以者何。斷結(jié)誓愿受生。通教之所說。法性身神通受生。別教之所說。法身應(yīng)生。圓教所說。問曰。聲聞經(jīng)教為何意不得論斷結(jié)受生。答曰。三藏之教。正化小乘傍化菩薩。若說菩薩結(jié)盡受生。二乘即疑。若結(jié)盡而得受生者。諸聲聞人得羅漢果。將不更受生耶。是故不說菩薩斷結(jié)受生。問曰。若為二乘生疑。不說菩薩斷結(jié)受生者。大乘方等摩訶般若通教三乘。亦應(yīng)不得說菩薩斷結(jié)。用誓愿神通受生。答曰。此是生蘇熟蘇之教。二乘漸淳熟信解分明。聞菩薩事心不疑惑。故法華經(jīng)云。過是已后心相體信。入出無難。然其所止故在本處。問曰。所明聲聞經(jīng)菩薩義。為是佛說。為佛去世諸聲聞弟子說耶。答曰。有是佛說。亦有是諸羅漢作鞞婆沙阿毗曇中說。問曰。何者是佛所說。何者是羅漢所說耶。答曰。如說菩薩從初發(fā)心乃至不斷結(jié)使。坐道場時正習(xí)俱斷。此是佛說。何以得知。龍樹論主答數(shù)人言。若后身菩薩不斷結(jié)者。是佛方便所說也。亦有是諸羅漢佛去世后之所說者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇自知作佛。而口不宣說三阿僧祇劫。了了自知作佛。亦發(fā)言向他說。此義者非佛三藏中所說。乃至是諸羅漢作毗婆沙釋菩薩義。問曰。若佛自說三藏教明菩薩義。此則可信。若諸羅漢所說。云何可信。答曰。諸羅漢既是圣人。共采佛三藏教意。明菩薩義何容全失。問曰。若爾智度論何意。從始至終一一彈破。答曰。龍樹為欲申摩訶衍。明菩薩所行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三藏宗徒。羅漢圣人之所撰集。何容頓乖僻也。若諸羅漢明聲聞經(jīng)。所釋菩薩義遂并乖僻。末世凡人法師。何可謬有申釋。凡情解釋小乘。既不可長承用。大乘深經(jīng)。豈可出在妄情而論。故知雖非佛說。若是羅漢作論亦須信受。第四約三藏教位釋凈無垢稱義者。正是中忍補(bǔ)處之位也。六度之道即是凈義。所以者何。三種藥中無三種病。六度是道諦。即是凈義。故法華經(jīng)云。又見佛子修種種行。求無上惠為說凈道也。維摩大士成就六度即是凈義。無六弊垢故言無垢。以相似解。內(nèi)稱生滅四諦之理。外稱根緣。助釋迦如來。顯三乘之教。故云凈無垢稱也。是以方便品�，F(xiàn)疾為國王長者。說無常苦空無我不凈之法。呵責(zé)諸人勸求佛果。意在于此也。問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議之行位。何得用聲聞經(jīng)所明菩薩之位挍量。答曰。住不可思議解脫菩薩。能種種示現(xiàn)。豈不能現(xiàn)聲聞經(jīng)所明菩薩之像輔釋迦而弘化乎。問曰。何故化國王長者而示三藏菩薩之形說法。訶聲聞菩薩即現(xiàn)摩訶衍不思議之言教。答曰。凡俗界內(nèi)結(jié)業(yè)未除故。說生滅四諦。此正是對治。羅漢菩薩界內(nèi)因疾已除。但迷不思議三諦之理。是故說三種四諦。以折聲聞。說無作四實諦。訶菩薩也。

第二約通教辨位。以釋凈無垢稱義者。通教既詮因緣即空之理。三乘同稟契理證道。必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四門者。一實門。二不實門。三亦實亦不實門。四非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第一義。今立門名觀其義意。謂于理無失。至下辨體當(dāng)略釋。今判三乘同入第一義。智斷之階級。此通教具有四門入道。而經(jīng)論多用空門。若論逗機(jī)化物隨緣而說四門。豈可偏用經(jīng)論義。便事須如此。是故今約通教明三乘位。正就空門以辨也。就此即為五意。一略明半滿辨位有同不同。二明約通教開三乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約位釋凈無垢稱義。第一略明半滿辨位有同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。如毗曇成實釋三藏教。辨賢圣位雖復(fù)小異。而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門通論。只是一摩訶衍教。若細(xì)尋義理。即有三教明位高下不同。其不達(dá)大乘方便實可疑也。故大品經(jīng)云。有菩薩從初發(fā)心。即與薩婆若相應(yīng)。此恐約通教明入位。亦是法華經(jīng)小樹增長之譬也。又大品經(jīng)云。有菩薩從初發(fā)心。即游戲神通。凈佛國土成就眾生。此恐約別教以明入位。即是法華經(jīng)所明大樹增長之譬。又大品經(jīng)云。有菩薩從初發(fā)即坐道場度眾生。當(dāng)知是菩薩為如佛。此恐約圓教初入位。亦是法華經(jīng)明一地所生之譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。從干慧地為初焰。佛地為后焰。有人言。歡喜地為初焰。佛地為后焰。有人言。初發(fā)心為初焰。佛地為后焰。如此解釋不同者�？执耸侵T大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。各取此意已釋初焰后焰。問曰。何意三藏教明位多同。摩訶衍教。開為三教。判位不同耶。答曰。半字教門止明界內(nèi)。一世斷結(jié)使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。若是滿字教門廣大深遠(yuǎn)。備明界內(nèi)外行位法門權(quán)實無方。說諸菩薩行類相貌位次不同無掛礙也。故涅槃經(jīng)云。譬如隘道不容二人并行。解脫不爾。多所容受。即真解脫。真解脫內(nèi)權(quán)實行位何所不容。故龍樹菩薩作大智度論。種種因緣破迦旃延。引毗婆沙釋三藏義。明菩薩義。正是欲申摩訶衍教。不可思議行類階級隨緣不同。第二略明約通教開三乘者。此通教約因緣即空之理。分三乘也。三人同稟通教。見第一義諦。同斷三界見思得一切智。同求有余無余二種涅槃。此義既同。故約通教義以辨位也。而分為三乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷正使。根性不同。亦有二種解脫。如前三藏教中分別。緣覺福德利根。能少分別。別想體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自然曉悟。見第一義斷三界結(jié)盡侵除習(xí)氣。是名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟支迦羅。二大辟支迦羅。已如前說。若菩薩具修總想別想智慧。體因緣即空。起大悲誓愿。以修諸行見第一義。斷界內(nèi)煩惱。用誓愿扶習(xí)還生三界。用道種智游戲神通。凈佛國土成就眾生。三乘善根淳熟即坐道場。用一念相應(yīng)智慧。斷煩惱習(xí)盡。得一切種智。名之為佛。轉(zhuǎn)生滅無生滅二種法輪。化三乘眾生入無余涅槃。是為大乘。故大品經(jīng)云。三乘之人同用以第一義諦無言說道斷煩惱。但是人煩惱習(xí)盡不盡為異。又中論云。諸佛以甘露味教化眾生。諸法實相是真甘露味也。佛說實相分為三種。若得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發(fā)無上意。名為大乘。若佛滅度后。時世無佛因遠(yuǎn)離生智。名辟支佛乘。問曰。若爾與前三藏教明三乘何異。答曰。前已處處說見第一義不殊。但教門有拙度巧度之別。觀門則有折體見真之殊。彼明菩薩從初發(fā)心乃至補(bǔ)處。未言斷結(jié)使。此明菩薩從初發(fā)心即斷結(jié)使。乃至補(bǔ)處正使久盡殘習(xí)微薄。此為大異。復(fù)次三藏教。約生滅四諦十二因緣六波羅蜜三法分三乘。今明通教則不如此。三乘同觀無生四諦。見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三乘同體假入空。觀十二因緣見第一義。而分三乘之別者。事如前釋。三乘同觀六波羅蜜。見第一義。而分別三乘之別者。如前分別。如此豈同三藏教之三乘也。問曰。菩薩可修六度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經(jīng)云。福德莊嚴(yán)有為有漏無漏。是聲聞法。何處有慳貪聲聞。破戒嗔恚放逸散亂愚癡羅漢辟支佛也。但二乘之人。不能遍行其事成就眾生。何曾不同修六度第一義諦無言說道。而能斷結(jié)也。問曰。上引中論所明。即應(yīng)是大乘聲聞緣覺也。答曰。不然。此雖通從大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發(fā)無上意。名為大乘。若佛不出世。辟支佛人因遠(yuǎn)離生智。此二既無大悲。何得名為大乘聲聞緣覺耶。故法華經(jīng)云。身子自嘆云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟(jì)度。然是我咎非世尊咎也。此即自述得法性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領(lǐng)解。聞法華開權(quán)顯實云。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第三正明通教三乘位者。即為二意。一明三乘共行十地。二簡名別義通。一明三乘共行十地位者。即為二意。一標(biāo)名。二解釋。一標(biāo)名者。一干慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛地。故大品經(jīng)云。菩薩從初干慧地至菩薩地。皆行皆學(xué)而不取證。佛地亦學(xué)亦證。故言三乘通位也。二解釋者。釋干慧地。三乘初心通名干慧地者。干慧地即是三賢之位也。一五停心。二別想念處。三總想念處。一五停心者。就此為三意。一分別拙巧不同。二正明五停心之位。三簡真?zhèn)�。一分別拙巧不同者。三藏所明初賢。與通教不同。彼約信解生滅四諦修五停心。今約無生四諦信解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言賢者。本是鄰圣之義。亦是直善之名。今言直善即為二意。一釋直義。二釋善義。一釋直義者。信解直正異于外人邪僻。又不同拙度之曲。離此二邊名之為直。所以然者。三乘之人同聞無生四諦。信解分明故得然也。信無生苦諦者。信五陰十二入十八界不生。皆如幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則解苦無苦�？嚯m無苦。若不知無苦。則為苦所苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有真諦信無生。集諦者了一切煩惱業(yè)行。皆如夢幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無有和合相。若不知無所有。則有結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)。故知無所有是則解集無集。是故無集而有真諦信無生。滅諦者。知一切生滅之法皆不可得。設(shè)使有法過于涅槃。亦如夢幻響化水月鏡像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然而滅。是則有滅而有真諦也。信無生道諦者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二相有通不通。則無明壅塞。若知不二之相。不見通與不通。則任運虛通入第一義。是則知道有道而有真諦也。若三乘之人。初入佛法信解此悟分明。名正直心。但菩薩因此無生四諦。起慈悲誓愿故名摩訶薩也。問曰。若知諸法皆無所有。是則不見真與不真。何須結(jié)無生四真之名。答曰。此皆約思益經(jīng)涅槃經(jīng)制義。非凡情自立。得意忘言。無生四真之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停心之善法也。此之五法能發(fā)諸禪。禪名棄惡。亦名功德叢林。止行二善無過于禪。禪因五法。此之五法內(nèi)善之本也。行人初心信解雖直。但以五種不善。隨其重者常心馳散。不得暫停。如風(fēng)中燈。照物豈了。欲知因緣即真。必須一心禪寂。如水澄清珠相自現(xiàn)。是故覺觀多者。教令修數(shù)息。因數(shù)息故心不動散。得欲界定住未到地。能發(fā)初禪乃至四禪四無色定。如明鏡不動。凈水無波。目足備故入清涼池。是名直善。直善之人能發(fā)無漏。故說鄰圣曰賢也。是以大品經(jīng)云。阿那般那即是菩薩摩訶衍。以不可得故。此約初停心。明賢人干慧地之位。不凈觀對破貪欲明停心。入初賢干慧之位亦如是。故大品經(jīng)云。不凈觀即是菩薩摩訶衍。以不可得故。慈心界方便因緣明停心。入初賢干慧之位亦如是。三簡真?zhèn)握�。問曰。三乘初心。信解無生四諦有真?zhèn)尾弧４鹪�。迦羅迦果鎮(zhèn)頭迦果偽多真少。末世學(xué)三乘之人。雖知無生四諦。不識正因緣義。即是迦羅迦果。若無道心貪著名利。即是迦羅迦果。不知善巧修習(xí)止觀。即是迦羅迦果。破法不遍。即是迦羅迦果。不知通塞。即是迦羅果。不知道品調(diào)適進(jìn)極修習(xí)。即是迦羅迦果。不知對治助開三解脫門。即是迦羅迦果。不知位次生增上慢。即是迦羅迦果。不能安忍內(nèi)外強(qiáng)軟兩賊。即是迦羅迦果。是則迦羅迦果乃有九分。如女人不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無所有。而精解此之得失。發(fā)諸順道法門而不愛著。即是鎮(zhèn)頭迦果。才有一分也。故中論云。佛去世后人根轉(zhuǎn)鈍。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即是生見疑。若都畢竟空。云何分別有罪福報應(yīng)等。如是則無世諦第一義諦。取此空相而生貪著。于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩造論意在此也。智度論云。第三邪見破因緣果報。亦破一切法與觀真空何異。龍樹論主八番復(fù)次簡別真?zhèn)尉叱?云云)。問曰。五停心善法有真?zhèn)尾�。答曰。一家次第禪門明發(fā)禪覺支。若過若不及有二十種。壞禪邪覺。即是迦羅迦果。十種成禪善覺。即是鎮(zhèn)頭迦果也。問曰。信解無生四諦。智慧辨才即是波若。何須數(shù)息五停心觀耶。答曰。大智論云�？�無相無作。雖是智慧。若無定心即是顛智慧狂智慧。豈可說顛狂之人。是初賢干慧地。二明別想四念處干慧地位者。三乘之人住靜定心。修三種念處事相。略如前三藏教分別。但此通教所明性念處。但觀五陰即空。法性之智慧。名為性念處。是以大品經(jīng)云。即色是空非色滅空。色性自空空即是色。離空無色離色無空。受相行識亦復(fù)如是。若觀此屬愛屬見。身邊二見四見十四見。及一切諸色皆不凈。虛妄不實本自不生(破色四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前體假入空觀可知之)不生即是空�？占捶ㄐ浴７ㄐ苑枪阜莾�。即破垢凈二倒。是真不凈義。名身念處。若觀屬愛屬見一切諸受皆苦。虛妄不實本自不生(破愛四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前可知)不生即空�？占捶ㄐ浴７ㄐ苑强喾菢�。破苦樂倒。是真苦義。名受念處。若觀屬愛屬見。一切心皆無常。虛妄不實本自不生(破心四邊見生。有四十八番乃至九十六。類前可知)不生即空�？占捶ㄐ�。法性非常非無常。即破常無常倒。是真無常義名心念處。若觀屬愛屬見。一切想行二陰皆無我。虛妄不實本自不生(破想行四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前可知)不生故即空�？占捶ㄐ浴７ㄐ苑俏曳菬o我。即破我無我倒。是真無我義名法念處也。三乘之人。觀五陰第一義諦修四念處時。四念處中四種精進(jìn)名正勤。四種禪定名如意足。信等五種善生名之為根。善根增長遮諸煩惱。名之為力。分別道用名為七覺。安穩(wěn)道中行名八正道。此性四念處。對(破身邊二見四見生。結(jié)成四十八番乃至九十六番。明無生四念處。意甚難解。自非徹思終不可知之)若修共念處事相如前。但以膖相脹相爛相壞相。背舍勝處皆如夢幻。畢竟不可得為異也。若修緣念處分別名義如前。但知名字性離即解脫相無句義。是菩薩句義。如是通達(dá)一切名義。即是緣念處。三乘人修此三種念處。皆以正勤如意足根力覺道善巧調(diào)適。觀五陰一切諸法。不取不舍能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十五有一切結(jié)集。故言善滅諸戲論也。略說三乘通觀別想四念處住干慧地。但菩薩雖知五陰畢竟空寂。而大悲誓愿不舍眾生。以無所得調(diào)伏諸根修行六度。即是摩訶衍。故大品經(jīng)云。四念處是菩薩摩訶衍。以不可得故。問曰。通教性念處。理既是通破八倒。何須別對。答曰。三藏教別想四念處。既別破四倒。明干慧地。今干慧位。既是齊對其別破拙。但破四倒。今明別破之巧。故還用別以破八倒也。三明總想四念處干慧地位者�？傁肴�種四念處。如前三藏教分別。但以如幻如化體法即空為異耳。是為無生總想四念處。住是總想念處中。若修身念處。即觀五陰十二入十八界一切諸法�？偲瓢说�。是名身念處。受心法念處亦如是。住是總想四念處。修正勤如意足根力覺道。雖未發(fā)暖法相似無漏法水。而總想觀五陰智慧深利。勝別想四念處。是則名總想四念處干慧地外凡之位也。問曰。三乘人通觀第一義諦。同破八倒應(yīng)同見佛性。何故通教人入二涅槃也。答曰。破八倒有四種意。一破八倒不結(jié)枯榮。是則通別圓不定。二破八倒結(jié)成四枯定成通教。三破八倒結(jié)成四榮定成別教。四破八倒結(jié)成榮枯。即是圓教。今明破八倒。用凈名訶迦旃延破三藏五義。說摩訶衍五義。即結(jié)成四枯。故二百比丘心得解脫。正屬通教意也。二明性地者。若因總想念處成三十七品。初發(fā)善有漏五陰名暖法。暖法義如前說。增進(jìn)初中后心入頂法忍法。乃至世第一法義。名為性地內(nèi)凡。性地之義。皆如前說。但以從干慧地習(xí)無生方便異故。所說性地初中后心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復(fù)不同。而俱伏界內(nèi)見諦之惑也。三明八人地者。即是三乘信行法行二人。體見假以發(fā)真斷見諦惑。在無間三昧。即八人之位也。四見地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。同斷見惑八十八使盡。問曰。上明體法入空。后破屬愛屬見。今何故見惑前盡。屬愛在后方斷。答曰。見新愛舊。體假入空雖復(fù)俱破。見則易盡愛則難除。譬如斷藕若手折斷藕斷絲連。若用刀斷藕絲俱絕。次第證果之人。見惑雖盡思惑猶在。超越證之人則見思俱斷也。五薄地者。體愛假即真發(fā)六品無礙。斷欲界六品證第六解脫。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是三乘之人。體愛假即真斷欲界五下分結(jié)盡。離欲界煩惱也。七已辨地者。即是三乘之人。體色無色愛即真。發(fā)真無漏斷五下分結(jié)七十二品盡也。斷三界事惑究竟故。言已辨地也。八辟支佛地者。緣覺菩薩發(fā)真無漏功德力大。故能侵除習(xí)也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀二諦進(jìn)斷習(xí)氣。色等無明得成界外法眼道種智。游戲神通凈佛國土。成就眾生。覺佛十力四無所畏十八不共法大慈大悲斷習(xí)氣將盡也。十佛地者。大功德力資智慧。一念相應(yīng)慧觀真諦。習(xí)氣究竟盡也。故智度論云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃猶有炭在。緣覺智慧力勝。如大火燒木。木燃炭盡余有灰在。諸佛智慧力大如劫燒火。大灰炭俱盡。亦如兔馬象三獸渡河之喻也。問曰。菩薩佛地名異。二乘何得言通也。答曰。名雖有異同是無學(xué)應(yīng)供。得二涅槃。共歸灰斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟俱同也。二簡名別義通者。即為二意。一約前三乘共十地。菩薩別立三忍名。二明用別教名名別義通。一明用通教位立別位。名別而義通者。義通以如前說。今言名別者。別為菩薩。立伏忍柔順忍無生忍之名也。所以者何。干慧地三乘同伏見惑。而菩薩更加伏忍之名者。菩薩信因緣即空。而于無生四諦降伏其心。起四弘誓愿。雖知眾生如虛空。而發(fā)心度一切眾生。是菩薩欲度眾生如度虛空。故金剛般若經(jīng)云。菩薩應(yīng)如是降伏其心。所謂滅度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者。次明三誓愿降伏其心亦如是。故在干慧地修停心時。別名為伏忍異二乘也。別想總想念處。皆名伏忍亦如是。復(fù)次三乘之人。同發(fā)善有漏五陰。生相似解皆能柔伏見惑。順第一義諦理。而菩薩獨受柔順忍名者。菩薩非但伏結(jié)順理。又能為一切眾生。伏心遍行六度。一切事中福德智慧皆令究竟。如三藏教門。三阿僧祇修六度。乃至不惜身命至中忍滿。今此菩薩亦如是。以空無想無愿。調(diào)伏諸根。欲為眾生滿足六度。故名順忍也。復(fù)次三乘之人。同發(fā)真無漏。若智若斷同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者。以其見第一義諦。雖斷結(jié)使而不生取證之心。故別受無生法忍之名。所以者何。若生取證心即墮二乘地。不得入菩薩第九地。復(fù)次三乘同得神通。而二乘不能用神通。成就眾生凈佛國土。故不名得受游戲之名。菩薩能爾。故名菩薩受游戲神通之名。阿那含雖斷五下分結(jié)。而不能舍深禪定來生欲界。和光利物而不同塵。菩薩能如是。故別說為離欲清凈也。問曰。通教三乘同觀二諦。約位云何分別。答曰。二乘雖觀二諦。一向體假入空用真斷結(jié)。至無學(xué)果。菩薩亦觀二諦。始從干慧終至見地。多用從假入空觀。得一切智慧眼多用真也。從薄地學(xué)游戲神通。多修從空入假觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學(xué)二觀淳熟雙照二諦。入菩薩地。自然流入薩婆若海。是則無功用心。修種智佛眼。佛地圓明成一切種智。佛眼圓照二諦究竟也。故大智度論云。聲聞法中名干慧地。于菩薩即是伏忍。聲聞法中名性地。于菩薩法中名柔順忍。聲聞法中名八人地。于菩薩法中名無生法忍。聲聞法中名為見地。于菩薩法中是無生法忍果。聲聞法中名為薄地。于菩薩法中名為游戲五神通。聲聞法中名離欲地。于菩薩法名為離欲清凈阿羅漢地。于聲聞法即是佛地。三藏佛三十四心發(fā)真斷三界結(jié)盡。與羅漢齊也。大品經(jīng)云。阿羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。辟支佛地。大品經(jīng)云。辟支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。即對菩薩八地侵除習(xí)氣。九地過辟支佛地入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則十地菩薩當(dāng)知如佛齊。此習(xí)氣未盡。過菩薩地則入佛地。用誓愿扶習(xí)氣。生閻浮提八相成道。五相如前料簡。大小乘同異。如大智論分別。六成道相者。菩提樹下得一念相應(yīng)慧。與無生四諦理相應(yīng)。斷一切煩惱習(xí)盡。具足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無礙智。一切功德智慧。名之為佛。七轉(zhuǎn)法輪相者。權(quán)智開三藏生滅四諦法輪。實智說摩訶衍無生四諦法輪。通三乘人也。八入涅槃相者。雙樹入無余涅槃。如薪盡火滅。留舍利為一切天人之福田也。是名通教大乘八相成道。是則三乘之人。同見真諦之理。同得二種涅槃。但大乘有八相成道之異。是為通教大乘。別為菩薩立名位也。二明用別教位名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦之理。取別教之名。辨菩薩位也。就此即為二意。一正約名別義通辨位。二料簡。一正約名別義通辨位者。名別者即是十信三十心十地之名也。鐵輪位即是干慧地伏忍。三十心即是性地柔順忍。八人地見地。即是初歡喜地。得無生忍故。大品經(jīng)云。須陀洹若智若斷。皆是菩薩無生法忍。薄地向果。向即離垢地果即明地。故大品經(jīng)云。阿那含若智若斷。是菩薩無生法忍。阿那含向果。向即炎地果即是難勝地。故大品經(jīng)云。阿那含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是現(xiàn)前地果是遠(yuǎn)行地。故大品經(jīng)云。阿羅漢智斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不動地。侵除習(xí)氣也。故大品經(jīng)云。辟支佛智斷是菩薩無生法忍。菩薩即第九善慧地。第十法云地。當(dāng)知如佛。佛地如前說。坐道場時一念相應(yīng)慧。斷二障習(xí)氣盡。所謂煩惱障法障之習(xí)氣也�；�一切有緣眾生竟。入無余涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前說。是則用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教之位也。第四料簡者。問曰。從初地至七地對四果出何經(jīng)論耶。答曰。經(jīng)論非不對當(dāng)。但高下不同。末代法師對當(dāng)亦多殊異。所以然者�；蛟啤Ｒ姷刂箤Τ醯�。此如今所用�；蛉∪�地并對見地。仁王經(jīng)明四地并對見地。此則難可定依。但通教見地。本是無間之道。不出觀證須陀洹。豈得從初地斷見乃至三地或云四地也。若斷別惑不共二乘。如此明義�；虍�(dāng)有之。又或言六地斷結(jié)羅漢齊�；蜓�。七地名阿羅漢。此難定執(zhí)。前后兩果經(jīng)論對既不定。其間二果以意可知。既不可定依。今用義推作比對位。雖一往少便終不可定執(zhí)也。第五約通教明位釋凈無垢稱義者。大士位在補(bǔ)處真諦之理性自皎然。名之為凈。界內(nèi)二障正惑已盡習(xí)氣微薄。故名無垢。智慧內(nèi)與真諦相應(yīng)。外能稱三乘根性神通說法。故云稱也。是則略辨通教大士受凈無垢稱之名。所以須示現(xiàn)此菩薩之像者。用此形聲。托疾為國王長者。說如夢幻之法。勸求菩提。又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩。同用此意。陳梁諸法師講此經(jīng)文。判菩薩位歷意高下雖少少不同。今家往望皆并是用通教意釋此經(jīng)耳。