第一卷 釋禪波羅蜜次第法門

第一卷 釋禪波羅蜜次第法門

禪波羅蜜序

禪波羅蜜者。輔行云。次第禪門目錄云。大師于瓦官寺說也。大莊嚴(yán)寺。法慎私記。章安頂禪師。治定為十卷。開十大章。一大意。二釋名。三明門。四詮次。五法心。六方便。七修證。八果報(bào)。九起教。十歸趣。但至修證。余三略無。于修證中。又開四別。一世間禪。二亦世間亦出世間。三出世間。四非世間非出世間。四中唯至第三出世。復(fù)為二。一對(duì)治無漏。二緣理無漏。但至對(duì)治。又為九。謂九想。八念十想。背舍勝處。一切處。九次第定。奮迅。超越。然修證之相。豈可盡具。傳曰。大師嘗在高座云。若說次第禪門。年可一遍。若著章疏�？晌迨�卷。今刊預(yù)示大科。庶學(xué)者不昧始末云。

十大章第一卷上下

初修禪波羅蜜大意

二釋禪波羅蜜名

三明禪波羅蜜門

四辨禪波羅蜜詮次

五簡禪波羅蜜法心第二卷

六分別禪波羅蜜前方便二

初外方便第三卷上下

二內(nèi)方便二

初正明因止發(fā)內(nèi)外善根第四卷

二明驗(yàn)惡根性第五卷

七釋禪波羅蜜修證四

初修證世間禪相三

初四禪第六卷

二四無量心

三四無色定第七卷

二修證亦世間亦出世間禪相三

初六妙門

二十六特勝第八卷

三通明第九卷

三修證出世間禪相二

初對(duì)治無漏九 。

觀壞法

初九想

二八念

三十想 。

觀不壞法第十卷

四八背舍

五八勝處

六十一切處 。

煉

七九次第定 。

薰

八師子奮迅三昧 。

修

九超越三昧不說

二緣理無漏

四修證非世間非出世間禪相

八顯示禪波羅蜜果報(bào)

九從禪波羅蜜起教

十結(jié)會(huì)禪婆羅蜜歸趣。

(天臺(tái)山修禪寺顗禪師。于都講說禪法。大莊嚴(yán)寺沙門法慎記。預(yù)聽學(xué)輒依說采記。法門深廣難可委悉。若取具足。有三十卷。今略出前卷要用。流通此本。于天臺(tái)更得治改前諸同學(xué)所寫之者。爾時(shí)既未好成就。猶應(yīng)闕略。或繁而不次。若見此本更改定之。庶于學(xué)者得免謬失矣)

釋禪波羅蜜次第法門。大開為十意不同。所言十意者。修禪波羅蜜大意第一。釋禪波羅蜜名第二。明禪波羅蜜門第三。辨禪波羅蜜詮次第四。簡禪波羅蜜法心第五。分別禪波羅蜜前方便第六。釋禪波羅蜜修證第七。顯示禪波羅蜜果報(bào)第八。從禪波羅蜜起教第九。結(jié)會(huì)禪波羅蜜歸趣第十。今約此十義。以辨禪波羅蜜者文。則略收諸佛教法之始終。理則遠(yuǎn)通如來之秘藏。一切圓妙法界。若教若行。若事若理。始從凡夫。終至極圣。所有因果行位。悉在其中。若行人深達(dá)禪門意趣。則自然解了一切佛法。不俟余尋。故摩訶衍云。譬如牽衣一角。則眾處皆動(dòng)。所以第一先明修禪波羅蜜大意者。菩薩發(fā)心所為。正求菩提凈妙之法。必須簡擇真?zhèn)巍Ｉ谱R(shí)秘要。若欲具足一切諸佛法藏。唯禪為最。如得珠玉眾寶皆獲。是故發(fā)意修禪。既欲修習(xí)。應(yīng)知名字。尋名取理。其義不虛。以釋禪名。尋名求理。理則非門不通。次明禪門。禪定幽遠(yuǎn)。無由頓入。必須從淺至深故。應(yīng)辯詮次。夫欲涉淺游深。復(fù)當(dāng)善識(shí)禪中境智。是以次簡法心。既明識(shí)法心。若欲習(xí)行。事須善巧。次分別方便。依法而行。必有所證。次釋修證。若得內(nèi)心相應(yīng)。因成則感果。次顯示果報(bào)。從因至果。自行既圓。便樹立益物之功。次釋教門。理教既已圓備法相。同歸平等一實(shí)之道。次結(jié)會(huì)指歸。以此十義相生。辯釋禪波羅蜜�？倲z一切眾行法門至下尋文。冷然可見。故大品經(jīng)云。菩薩從初已來。住禪波羅蜜中。具足修一切佛法。乃至坐道場(chǎng)。成一切種智。起轉(zhuǎn)法輪。是名菩薩次第行次第學(xué)。次第道。

修禪波羅蜜大意第一

(從此盡今一卷。大段有五。并是商略禪波羅蜜。攝一切佛法。靡所不該。欲開發(fā)行者。起深信樂。歸宗有在。是中悉未論修行入證之相)

今明菩薩修禪波羅蜜。所為有二。一者簡非。二者正明所為。第一簡非者。有十種行人。發(fā)心修禪不同。多墮在邪僻。不入禪波羅蜜法門。何等為十。一為利養(yǎng)故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)地獄心。二邪偽心生。為名聞稱嘆故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)鬼神心。三為眷屬故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)畜生心。四為嫉妒勝他故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)修羅心。五為畏惡道苦報(bào)。息諸不善業(yè)故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)人心。六為善心安樂故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)六欲天心。七為得勢(shì)力自在故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)魔羅心。八為得利智捷疾故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)外道心。九為生梵天處故修禪。此屬發(fā)色無色界心。十為度老病死苦疾得涅槃故。發(fā)心修禪。此屬發(fā)二乘心。就此十種行人。善惡雖殊�？`脫有異。既并無大悲正觀。發(fā)心邪僻。皆墮二邊。不趣中道。若住此心。修行禪定。終不得與禪波羅蜜法門相應(yīng)。第二正明菩薩行人修禪波羅蜜大意。即為二意。一先明菩薩發(fā)心之相。二正明菩薩修禪所為。第一云何名菩薩發(fā)心之相。所謂發(fā)菩提心。菩提心者。即是菩薩以中道正觀以諸法實(shí)相。憐愍一切。起大悲心。發(fā)四弘誓愿。四弘誓愿者。一未度者令度。亦云眾生無邊誓愿度。二未解者令解。亦云煩惱無數(shù)誓愿斷。三未安者令安。亦云法門無盡誓愿知。四未得涅槃令得涅槃。亦云無上佛道誓愿成。此之四法。即對(duì)四諦。故纓絡(luò)經(jīng)云。未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未安道諦令安道諦。未證滅諦令證滅諦。而此四法。若在二乘心中。但受諦名。以其緣理審實(shí)不謬故。若在菩薩心中。即別受弘誓之稱。所以者何。菩薩雖知四法畢竟空寂。而為利益眾生。善巧方便。緣此四法。其心廣大。故名為弘。慈悲憐愍。志求此法。心如金剛。制心不退不沒。必取成滿。故名誓愿。行者若能具足發(fā)此四愿。善知四心。攝一切心。一切心即是一心。亦不得一心而具一切心。是名清凈菩提之心。因此心生。得名菩薩。故摩訶衍論偈說。

若初發(fā)心時(shí)誓愿當(dāng)作佛

已過于世間應(yīng)受世供養(yǎng)

第二正明菩薩行人修禪所為者。菩薩摩訶薩。既已發(fā)菩提心。思惟為欲滿足四弘誓愿。必須行菩薩道。所以者何。有愿而無行。如欲度人彼岸。不肯備于船筏。當(dāng)知常在此岸。終不得度。如病者須藥得而不服。當(dāng)知病者必定不差。如貧須珍寶見而不取。當(dāng)知常弊窮乏。如欲遠(yuǎn)行而不涉路。當(dāng)知此人不至所在。菩薩發(fā)四弘誓。不修四行。亦復(fù)如是。復(fù)作是念。我今住何法門。修菩薩道。能得疾滿如此四愿。即知住深禪定。能滿四愿。何以故。如無六通四辯。以何等法而度眾生。若修六通。非禪不發(fā)。故經(jīng)言。深修禪定。得五神通。欲斷煩惱。非禪不智。從禪發(fā)慧。能斷結(jié)使。無定之慧。如風(fēng)中燈。欲知法門。當(dāng)知一切功德智慧。并在禪中。如摩訶衍論云。若諸佛成道。起轉(zhuǎn)法輪。入般涅槃。所有種種功德。悉在禪中。復(fù)次菩薩。入無量義處三昧。一心具足萬行。能知一切無量法門。若欲具足無上佛道。不修禪定。尚不能得色無色界。及三乘道。何況能得無上菩提。當(dāng)知欲證無上妙覺。必須先入金剛?cè)�昧。而諸佛法乃現(xiàn)在前。菩薩如是深心思惟。審知禪定。能滿四愿。如摩訶衍偈說。

禪為利智藏功德之福田

禪如清凈水能洗諸欲塵

禪為金剛鎧能遮煩惱箭

雖未得無為涅槃分已得

得金剛?cè)�昧摧碎結(jié)使山

得六神通力能度無量人

囂塵蔽天日大雨能淹之

覺觀風(fēng)動(dòng)之禪定能滅之

此偈所說。即證因修禪定。滿足四愿。問曰。菩薩若欲滿足四弘誓愿。應(yīng)當(dāng)遍行十波羅蜜。何得獨(dú)贊禪定。答曰。前四義劣。后五因禪。今則處中而說。所以者何。菩薩修禪。即能具足增上四度。下五亦然。如菩薩發(fā)心為修禪故。一切家業(yè)。內(nèi)外皆舍。不惜身命。寂然閑居。無所慳吝。是名大舍。復(fù)次菩薩。為修禪故。身心不動(dòng)。關(guān)閉六情。惡無從入。名大持戒。復(fù)次菩薩。為修禪故。能忍難忍。謂一切榮辱皆能安忍。設(shè)為眾惡來加�？终先�昧。不生嗔惱。名為忍辱。復(fù)次菩薩。為修禪故。一心專精進(jìn)。設(shè)身�？�。終不退息。如鉆火之喻。常坐不臥。攝諸亂意。未嘗放逸。設(shè)復(fù)經(jīng)年無證。亦不退沒。是為難行之事。即是大精進(jìn)也。故知修禪因緣。雖不作意別行四度。四度自成。復(fù)次菩薩。因修禪定。具足般若波羅蜜者。菩薩修禪。一心正住。心在定故。能知世間生滅法相。智慧勇發(fā)。如石中泉。故摩訶衍偈說。

般若波羅蜜實(shí)法不顛倒

念想觀已除言語法皆滅

無量眾罪除清凈心常一

如是尊妙人則能見般若

復(fù)次因禪具足方便波羅蜜者。一切方便善巧。要須見機(jī)。若不入深禪定。云何能得明見根性。起諸方便引接眾生。復(fù)次因禪具足力波羅蜜者。一切自在變現(xiàn)。諸神通力。皆藉禪發(fā)。具如前辨。復(fù)次因禪具足愿波羅蜜者。如摩訶衍中說。菩薩禪定。如阿修羅琴。當(dāng)知即是大愿成就之相。復(fù)次因禪具足智波羅蜜者。若一切智道種智。一切種智。非定不發(fā)。其義可見。行者善修禪故。即便成就十波羅蜜。滿足萬行一切法門。是故菩薩。欲具一切愿行諸波羅蜜。要修禪定。是事如摩訶衍論中說。問曰。菩薩之法。正以度眾生為事。何故獨(dú)處空山。棄舍眾生。閑居自善。答曰。菩薩身雖舍離。而心不舍如人有病。將身服藥。暫息事業(yè)。病差則修業(yè)如故。菩薩亦爾。身雖暫舍眾生。而心常憐愍。于閑靜處。服禪定藥。得實(shí)智慧。除煩惱病。起六神足。還生六道。廣度眾生。以如是等種種因緣。菩薩摩訶薩。發(fā)意修禪波羅蜜。心如金剛。天魔外道。及諸二乘。無能沮壞。

釋禪波羅蜜名第二

今釋禪波羅蜜名。略為三意。一先簡別共不共名。二翻譯。三料簡。第一簡別共不共名。即為二意。一共名。二不共名。共名者。如禪一字。凡夫外道。二乘菩薩。諸佛所得禪定。通得名禪。故名為共。不共名者。波羅蜜三字。名到彼岸。此但據(jù)菩薩諸佛故。摩訶衍論云禪在菩薩心中。名波羅蜜。是名不共。所以者何。凡夫著愛。外道著見。二乘無大悲方便。不能盡修一切禪定。是以不得受到彼岸名。故言波羅蜜即是不共。復(fù)次禪名四禪。凡夫外道。二乘菩薩諸佛。同得此定。故名為共。波羅蜜名度無極。此獨(dú)菩薩諸佛。因禪能通達(dá)中道佛性。出生九種大禪。得大涅槃。不與凡夫二乘共故。波羅蜜者。名為不共。通而為論即無勞分別。所以者何。禪自有共禪不共禪。波羅蜜亦爾。有共不共故。摩訶衍論云。天竺語法。凡所作事竟。皆名波羅蜜。第二翻釋。即為二意。一翻釋共名。二翻釋不共名。第一先翻釋共名。共名者即是禪也。亦為二意。一正翻名。二者解釋。第一先翻共名者。禪是外國之言。此間翻則不定。今略出三翻。一摩訶衍論中翻禪。秦言思惟修。二舉例往翻。如檀波羅蜜。此言布施度。禪波羅蜜。此言定度。故知用定以翻禪。三阿毗曇中。用功德叢林以翻禪。第二釋此三翻。即作二意。一別二通。若釋別翻思惟修者。此可對(duì)因。何以故。思惟是籌量之念。修是專心研習(xí)之名。故以對(duì)修因。翻禪為定者。此可對(duì)果。何以故。定名靜默。行人離散求靜。既得靜住。詶本所習(xí)故以對(duì)果。翻禪為功德叢林者。此可通對(duì)因果。如功是功夫。所以對(duì)因。積功成德可以對(duì)果。如萬行對(duì)因。萬德對(duì)果。因果合翻。故名功德叢林者。譬顯功德非一。所以然者。如多草共聚名為叢。眾樹相依名為林。草叢小故�？梢云┯谝蛑兄�功小。林木大故。可以對(duì)果上之德大。此而推之。功德叢林通對(duì)因果。于義則便。第二通釋禪。三翻并對(duì)因果。所以者何。如思惟修。雖言據(jù)因亦得對(duì)果。何以故。定中靜慮即是思惟。乘上益下。故名為修。此可以數(shù)人九修中乘上修義為類故。于果中亦得說思惟。因中亦得說定者。如十大地心數(shù)。散心尚得言定。何況行者專心斂念。守一不散而不名定。故知因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者。因中功義前已說之。由運(yùn)功故即成行因之德。果中德義說亦如前。所言功者即是功用。果上有寂靜離過。神通變化益物之用。故名為功。因之與果悉是眾善功德之所成故。通言功德叢林。復(fù)次諸經(jīng)論中。翻名立義不同。或言禪名棄惡或言疾大疾住大住。如是處不同。不可偏執(zhí)。第二翻釋不共名。不共名者。即是波羅蜜。亦為二意。一者翻名二者解釋。就第一翻名中。略出三翻不同。一者諸經(jīng)論中。多翻為到彼岸。二摩訶衍論中。別翻云事究竟。三瑞應(yīng)經(jīng)中。翻云度無極。第二釋此三翻。亦為二意。一別二通。此皆對(duì)事理名義。第一別釋。言到彼岸者。生死為此岸。涅槃為彼岸。煩惱為中流菩薩以無相妙慧。乘禪定舟航。從生死此岸。度涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。言事究竟者。即是菩薩大悲為眾生。遍修一切事行滿足故摩訶衍云。菩薩因禪能究竟眾事。禪在菩薩心中。名波羅蜜。此據(jù)事行說波羅蜜。言度無極者。通論事理。悉有幽遠(yuǎn)之義。合而言之。故云度無極。此約事理行滿說波羅蜜。第二通釋三翻。并得同對(duì)事理俱隨緣化物。故立異名。所以者何。若言無相之慧。能度生死故為理行者。今言理中。有佛無佛性相常然。豈論無相之慧能度生死。終是就事作此說也。事究竟。亦是從理立名者。若緣理而起事行。當(dāng)知說事究竟。亦是約理名波羅蜜。度無極亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何。諸佛隨緣利物出沒不定無極�；驎r(shí)對(duì)事�；驎r(shí)對(duì)理。豈有定準(zhǔn)。當(dāng)知三名理事互通。未必偏有所屬。余例可知。釋波羅蜜義。至下第十結(jié)會(huì)歸趣中。自當(dāng)廣明第三料簡。如摩訶衍論中云。問曰。背舍勝處一切處等。何故不名波羅蜜。獨(dú)稱禪為波羅蜜。答曰。禪最大如王。言禪波羅蜜者。一切皆攝。是四禪中。有八背舍。八勝處。十一切處。四無量心。五神通。練禪自在定。十四變化心。無諍三昧愿智頂禪首楞嚴(yán)等諸三昧。百則有八。諸佛不動(dòng)等百則二十。皆在禪中。若諸佛成道轉(zhuǎn)法輪入涅槃。所有勝妙功德。悉在禪中。說禪則攝一切。若說余定則有所不攝。故禪名波羅蜜。復(fù)次四禪中智定等。故說波羅蜜。未到地中間禪。智多而定少。四無色定多而智少。如車輪一強(qiáng)一弱則不任載。四禪智定等。故說波羅蜜。復(fù)次約禪說波羅蜜。則攝一切諸定。所以者何。禪秦言思惟修。此諸定悉是思惟修功德故。當(dāng)知諸定悉得受波羅蜜名如大品中。說百波羅蜜。亦說背舍勝處等。皆名波羅蜜。但四禪在根本先受其名。非不通于余定。問曰。上明禪定三昧波羅蜜等。為同為異。答曰。通而為論名義互通。別而往解四法名義各有主對(duì)。所以者何。根本四禪但名禪。非定三昧亦不名波羅蜜。無色但名定。非禪三昧亦不名波羅蜜。未到地禪中間。雖非正禪定。是方便故�；蛎�禪或名定。非三昧亦不名波羅蜜�？諢o相等但名三昧。非禪定亦不名波羅蜜。背舍勝處。六通四辯等。具有禪定三昧等三法。而不名禪定三昧。亦非波羅蜜。九次第定具有三法但名為定不名禪三昧。亦非波羅蜜。有覺有觀。及師子超越無諍等。亦具三法。但名三昧不名禪定。亦非波羅蜜。愿智頂?shù)染哂腥�法。但名禪不名定三昧。亦非波羅蜜。九種大禪。及首楞嚴(yán)等。并具四法。亦名禪亦名定亦名三昧。即是波羅蜜。若用首楞嚴(yán)心。入前三法中。一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中。一切法門。皆名波羅蜜。今略對(duì)四法分別如前。若諸大圣善巧隨緣利物。則言無定準(zhǔn)解釋(云云)。故諸經(jīng)論中出沒立名。其意難見不可謬執(zhí)。而經(jīng)論中。多約禪明波羅蜜者。以根本四禪是眾行之本。一切內(nèi)行功德。皆因四禪發(fā)。依四禪而住。是以獨(dú)禪得受波羅蜜名問曰。禪波羅蜜但有一名。更有余稱答曰。如涅槃中說。言佛性者。有五種名。亦名首楞嚴(yán)。亦名般若。亦名中道。亦名金剛?cè)�昧大涅槃。亦云禪波羅蜜。即是佛性。故知諸余經(jīng)中所說。種種勝妙法門。名字無量。皆是禪波羅蜜之異名。故摩訶衍偈說。

般若是一法佛說種種名

隨諸眾生類為之立異字

若人得般若戲論心皆滅

譬如日出時(shí)朝露一時(shí)失

以此類之。禪名豈不遍通。若其禪定不具足攝一切諸法。則非究竟。何得名波羅蜜義。問曰。諸法實(shí)相首楞嚴(yán)及到彼岸等。唯佛一人方稱究竟。菩薩所行禪定。云何名波羅蜜。答曰。因中說果故。隨分說故。頓教所明發(fā)心畢竟二不別故。以如是等眾多義故。菩薩所行禪定。亦得名波羅蜜。

明禪波羅蜜門第三

行者善尋名故。自知其體。若欲進(jìn)修。必因門而入。今略明禪門。即為三意。第一標(biāo)禪門。第二解釋。三料簡。第一標(biāo)禪門者。若尋經(jīng)論所說禪門。乃有無量。原其根本。不過有二。所謂一色二心。如摩訶衍中偈說。

一切諸法中但有名與色

若欲如實(shí)觀亦當(dāng)觀名色

雖癡心多想分別于諸法

更無有一法出于名色者

今就色門中。即開為二。如經(jīng)中說。二為甘露門。一者不凈觀門。二者阿那波那門。心門唯有一門如經(jīng)中說。能觀心性名為上定。開色別立于心。此則禪門有三所謂一世間禪門。二出世間禪門。三出世間上上禪門。故大集經(jīng)云。有三種攝心。一者出法攝心。二者滅法攝心。三者非出非滅法攝心。第二解釋。此三門中。即各為二意。一別二通。第一別明門者。門名能通如世門通人有所至處。一以息為禪門者。若因息攝心。則能通行心。至四禪四空四無量心。十六特勝通明等禪。即是世間禪門。亦名出法攝心。此一往據(jù)凡夫禪門。二以色為禪門者。如因不凈觀等攝心。則能通行心。至九想。八念。十想。背舍。勝處。一切處。次第定。師子奮迅。超越三昧等處。即是出世間禪門。亦名滅法攝心。一往據(jù)二乘禪門。三以心為禪門者。若用智慧反觀心性。則能通行心。至法華。念佛般舟。覺意。首楞嚴(yán)諸大三昧。及自性禪。乃至清凈凈禪等。是出世間上上禪門。亦名非出非滅法攝心。此一往據(jù)菩薩禪門。以此義故。約三法為門。問曰。諸法無量何故但取此三為禪門。答曰。今略明有三意。故立三法為門。一如法相。二隨便易。三攝法盡。一如法相者。如大集經(jīng)說。歌羅邏時(shí)。即有三事。一命二暖三識(shí)。出入息者。名為壽命。不臭不爛。名之為暖。即是業(yè)持火大故。地水等色大臭爛也。此中心意名之為識(shí)。即是剎那覺知心也。三法和合從生至長無增無減。愚夫不了于中妄計(jì)我人眾生。作諸業(yè)行心生染著。顛倒因緣往來三界。若尋其源本。不出此之三法。故以三法為門。不多不少二隨便易。故立三法為門者。如因息修禪。則有二便。一疾得禪定。二易悟無常。以色為門。亦有二便。一能斷貪欲。二易了虛假。心為門者。此亦有二便。一能降一切煩惱。二易悟空理。三攝法盡者。此三法是禪門根本故。所以者何。舉要說三開即無量。如息門中或數(shù)或隨或時(shí)觀息。如此非一至處亦異。如色門中或緣外色或緣內(nèi)色�；蜃鞔缺�或緣佛相。乃至得解實(shí)觀。如此非一至處亦異。如心門中或止或觀或覺或了�；蛴X了諸心入于非心。覺了非心。出無量心�；蛴X了非心非不心。能知一切心非心。如是緣心不同。至處亦復(fù)非一。故說三門攝一切禪門。此事至第七八釋修證中方乃可見。第二通名三門者。此三法通得作世間出世間。出世間上上等禪門。所以者何。一如息法不定。但屬世間禪門。何以得知。如毗尼中。佛為聲聞弟子。說觀息等十六行法。弟子隨教而修皆得圣道。故知亦是出世間禪門。即大乘門者。如大品說。阿那波那。即是菩薩摩訶衍。故請(qǐng)觀音經(jīng)約數(shù)息辨六字章句。明三乘得道。此豈可但是世間禪門。二色法為門。亦不得但是二乘所行。不通大乘及凡夫外道。何以故。如涅槃中說。外道但能治色。不能治心。我弟子善治于心。故知凡夫亦得觀色。大乘觀色。如大品中說。脹想爛想等是菩薩摩訶衍。此豈可但是出世間禪門。三約心為門。亦不得但據(jù)菩薩。何以故。如外道亦觀心。起四十八見。凡夫緣心入四空通。聲聞?wù)呷缒鶚務(wù)f。我弟子善治心故。能離三界。此豈唯是出世間上上禪門。當(dāng)知三門互通。但三種人用心異故。發(fā)禪得道亦各不同。此義至第九明從禪波羅蜜起教中。當(dāng)廣分別。第三料簡通別二門。問曰。若爾者。何故如前分別。答曰。一切義理有通有別。教門對(duì)緣益物不同。異說無咎。復(fù)次前非了義之說。未可定執(zhí)。問曰。三門互得通者。今就事中數(shù)息而學(xué)。得證九想八背舍自性等禪不。答曰�；虻没虿坏谩３鯇W(xué)者不得二乘。學(xué)自在定者得菩薩。具足方便波羅蜜者。隨意無礙。問曰。何故云初學(xué)不得。有人數(shù)息發(fā)九想背舍念佛慈心。此復(fù)云何。答曰。此發(fā)宿緣不正。因修得證。緣盡則滅謝。不進(jìn)終不成就次第法門。至下內(nèi)方便中明善根發(fā)相。當(dāng)廣分別。余二門類然可知。

辨禪波羅蜜詮次第四

行者既知禪門之相。菩薩從初發(fā)心乃至佛果。修習(xí)禪定。從淺至深。次第階級(jí)。是義應(yīng)知。今略取經(jīng)論教意。撰于次第。故大品經(jīng)云。菩薩摩訶薩。次第行次第學(xué)次第道。辨禪定次第。即為二意。一者正明諸禪次第。二者簡非次第。一正釋諸禪次第義者。行人從初持戒清凈。厭患欲界。系念修習(xí)阿那波那入欲界定。依欲界定得未到地。如是依未到地。次第獲得初禪乃至四禪。是名內(nèi)色界定。次為大功德緣外眾生受樂歡喜。次第獲得四無量心。是名外色界定。此八種禪定。雖緣內(nèi)外境入定有殊。而皆屬色界攝。行者于第四禪中厭患色如牢獄。滅前內(nèi)外二種色。一心緣空得度色難。獲得四空處定。是名無色界定。此十二門禪皆是有漏法。次此應(yīng)明亦有漏亦無漏禪。行者既得根本禪已。為欲除此禪中見著。次還從欲界修六妙門。所以者何。此六門中。數(shù)隨止是入定方便。觀還凈是慧方便。定愛慧策。愛故說有漏。策故說無漏。此六法多是欲界未到地四禪中具足。亦有至上無色地者。次此應(yīng)明十六特勝。橫則對(duì)四念處。豎則從欲界乃至非想。但地地中立觀破析故能生無漏。次應(yīng)說通明觀前十六特勝總觀故粗。今通明別觀故細(xì)。此禪亦從欲界至非想。乃至入滅定。此三種禪亦名凈禪。五種禪中猶是根本攝。今明無漏禪次第之相。即有二意不同。一者行行次第。二者慧行次第。行行次第。所謂觀煉熏修。初明觀禪次第。有六種禪。初修九想。無漏之前。用此對(duì)治。破欲界煩惱。故次八念。為除修九想時(shí)怖畏心生故。次十想。壞法人。于欲界修此十想斷三界煩惱。故次八背舍。不壞法人。修此觀禪。對(duì)治三界根本定中見著。故次明八勝處。為于諸禪定觀緣中得自在故。次明十一切處。為欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神通。由是觀禪攝。次明煉禪者。即九次第定。為總前定觀二種禪令心調(diào)柔。入諸禪時(shí)。心心次第無間故。及有覺有觀等三三昧皆是煉禪攝。次明熏禪。熏禪者即是師子奮迅三昧。順逆次第入出熏諸禪。令定觀分明純熟增益功德故。次明修禪。修禪者。即是超越三昧。于諸禪中超越入出。為得無礙自在解脫故。是以大品經(jīng)云。菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜。取禪波羅蜜。除諸佛三昧。入余一切三昧。若聲聞三昧。若辟支佛三昧。若菩薩三昧。皆行皆入。余一切三昧者。根本定是。若聲聞三昧者。三十七品空無相等三三昧。四諦十六行是。若辟支佛三昧者。十二因緣三昧是。菩薩三昧者。自性禪等皆名三昧。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背舍。依八背舍逆順出入九次第定依九次第定。逆順出入師子奮迅三昧。依師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。是菩薩依諸三昧。得諸法相等齊此。始是二乘行。行共禪滿。何以故。大阿羅漢。亦得超越三昧故。二明無漏慧行次第之相。因聞四諦即修三十七品。次入三解脫門。次用十六行觀分別四諦。次具十智三無漏根。成就九修獲九斷。如此略辨聲聞所行無漏慧行。次應(yīng)說十二因緣觀門。即是辟支迦羅之所行無漏慧行。若菩薩次第成就。二乘學(xué)無學(xué)所得智斷。是名從假入空通觀具足也。故大品經(jīng)云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。從干慧地入性地。八人地見地離欲地阿羅漢辟支佛地。皆行皆入而不取證。次明菩薩不共禪次第者。一自性禪。二一切義禪。三難禪。四一切門禪。五善人禪。六一切行禪。七除惱禪。八此世他世樂禪。九清凈凈禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。具足十力。四無所畏。十八不共等一切佛法。此則略明菩薩從初發(fā)心修禪。次第行次第學(xué)次第道乃至佛地。名住大涅槃深禪定窟。此義至釋第七修證。第八顯示果報(bào)中。方乃具辨。問曰。菩薩大士為通達(dá)諸禪淺深。具足一切佛法次第行次第學(xué)�？扇缟险f。今行人初學(xué)禪時(shí)。為當(dāng)一向如上依次第修。為當(dāng)不爾。答曰。今且欲明諸禪淺深相。一往作此次第分別。若論初心學(xué)人。隨所欲樂。便宜對(duì)治。易入泥洹者。從諸禪方便初門而修不必定。如前一一依次第。此義至內(nèi)方便安心禪門中當(dāng)廣分別。第二簡非次第義。問曰。菩薩修禪為一向次第。修禪亦有非次第。答曰。此得為四。一明次第。二明非次第。三明次第非次第。四明非次第次第。今明次第。如上說。大品經(jīng)云。菩薩次第行次第學(xué)次第道。非次第者。菩薩修法華一行等諸三昧。觀平等法界非深非淺。故名非次第。如無量義經(jīng)說。行大直道無留難故。次第非次第者。如大品中。須菩提白佛。次第心應(yīng)行般若。應(yīng)生般若。應(yīng)修般若不。佛告須菩提。常不離薩婆若故。為行般若。為生般若。為修般若。非次第次第者。如須菩提白佛。一切諸法皆無自性。云何菩薩得從一地至一地。佛告須菩提。以諸法空故。菩薩得從一地至一地。問曰。今此四句但據(jù)菩薩。亦得通二乘否。答曰。二乘亦得作此說。何以故。知自有聲聞。初發(fā)心行于行行。從根本初禪。而修乃至超越禪。方得阿羅漢果。是為次第�；蛴新暵勅�。聞?wù)f善來。一時(shí)具足三明八解脫等。是為非次第。或有聲聞人。修次第行行時(shí)即用慧行。善觀次第性空。從初心乃至得阿羅漢。是名次第非次第。四或有聲聞。從初發(fā)心即修慧行。發(fā)電光三昧得四果。未具諸禪。為欲滿足有為功德故。次第修五種禪定滿足。即是非次第而次第也。此義至第七釋修證。及第八顯示果報(bào)等十意竟。即自分明。

簡禪波羅蜜法心第五

已略說諸禪詮次竟。諸禪中法心之相復(fù)應(yīng)知之。今就明法心中。即為三意。一先辨法。二明心。三分別簡定法心之別。就第一先辨法中。法有四種。一有漏法。二無漏法。三亦有漏亦無漏法。四非有漏非無漏法。一有漏法者。謂十善根本四禪。眾生緣四無量心。四空定是。所以者何。此十二門禪。體非觀慧之法。不能照了斷諸煩惱故。二無漏法者。九想。八念。十想。背舍。勝處。一切處。次第定。師子奮迅。超越三昧。四諦。十六行。十二因緣法。緣四無量心。三十七品。三三昧。乃至愿智頂禪。十一智。三無漏根等諸無漏定是。所以者何。此諸禪中悉有對(duì)治。觀慧具足能斷三漏故。三亦有漏亦無漏法者。六妙門。十六特勝。通明等是。所以者何。此三種禪中。雖有觀慧對(duì)治力用劣弱。故名亦有漏亦無漏。四非有漏非無漏法者。法華三昧。般舟念佛。首楞嚴(yán)等。百八三昧。自性禪等九種禪。乃至無緣大慈大悲。十波羅蜜。四無礙智。十八空。十力。四無所畏。十八不共法。一切種智等是。所以者何。修是等法不墮二邊。故名非有漏非無漏法。問曰。何故言法華三昧等法。皆名非有漏非無漏。如法華中說。是德藏菩薩于無漏實(shí)相心已得通達(dá)。其次當(dāng)作佛號(hào)曰為凈身。又如四無畏中第二無畏。名無漏無畏。如是等法。諸經(jīng)論中多悉說為無漏。今何以言皆是非有漏非無漏法。答曰。此欲簡諸佛菩薩有中道不共之法故。須作此分別。如凡夫?qū)Ｒ烙新�。二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不共之法。不滯二邊則無二邊之漏失。是以悉云無漏。何故得免二邊漏失。正以中道之法非二邊所攝故。云非有漏非無漏也。此之二說。語異而意同故無乖失。若任理性而論。則一切皆名非有漏非無漏法。故大品經(jīng)云。色無縛無脫乃至一切種智無縛無脫。理既無縛無脫。稱理之行。豈不同名無縛無脫。無縛無脫者。即是非有漏非無漏之異名也。問曰。分別定慧為四句可爾。戒復(fù)云何。答曰。從十善三歸五戒八齋戒沙彌十戒。大比丘二百五十戒菩薩十重四十八輕戒。亦得作四句分別其義(云云)。今不具釋。問曰。上第四明禪詮次。及下第七辨修證中。皆先明有漏。次亦有漏亦無漏。次無漏。次非有漏非無漏。今分別四句法。何故異于前后乃以三為二也。答曰。前后皆約修行入證以為詮次。今欲簡別法心之相事。須約言句為便。亦以諸經(jīng)論中說四句皆爾故。云行時(shí)非說時(shí)說時(shí)非行時(shí)。此義易明。第二明心有四種心。一有漏心。二無漏心。三亦有漏亦無漏心。四非有漏非無漏心。一有漏心者。即是凡夫外道心。具三漏故名有漏心所以者何。凡夫外道修禪定時(shí)。約四時(shí)中分別不得離結(jié)漏故。何等為四時(shí)中分別。一者初發(fā)心。欲修禪時(shí)。不能厭患世間。為求禪定中樂及果報(bào)故。二者當(dāng)修禪時(shí)。不能返照觀察。生見著心。三者證諸禪時(shí)。即計(jì)為實(shí)不知虛誑。于地地中見著心生。四者從禪定起。若對(duì)眾境還生結(jié)業(yè)。以是因緣。名為漏心。第二明無漏心。亦約四時(shí)中分別。一約發(fā)心者。二乘之人初發(fā)心欲修禪時(shí)。厭患世間不樂禪樂及求果報(bào)。但為調(diào)心則漏心自然微薄不起。因此能發(fā)無漏。二修行者。隨所修禪悉知虛假能伏見著不生結(jié)業(yè)。三得證者。入諸禪定之時(shí)。若于定中發(fā)真空慧斷諸煩惱。則三漏永盡。四從禪定起隨所對(duì)境。不生見著造諸結(jié)業(yè)。以是因緣。名無漏心。前二心雖是有漏而為無漏作因。因中說果亦名無漏。第三明亦有漏亦無漏心。亦約四時(shí)中分別。一約發(fā)心者。此行人初發(fā)心欲修禪時(shí)。恛惶不定�；驎r(shí)厭離生死不樂禪樂。或生見著。悕望定樂。愛樂果報(bào)。以生厭故結(jié)業(yè)微羸。悕望定樂故增長煩惱。二約修行者。如不斷善根人欲修禪時(shí)。是人雖成就信等五法不得名根。以其不能定伏結(jié)使故名亦有漏。生于信等善法故名亦無漏。三約得證者。七種學(xué)人入諸禪時(shí)。雖發(fā)真智結(jié)漏未盡故。名亦有漏亦無漏乃至退法羅漢亦有此義。所以者何。未得無生智故名亦有漏。得盡智故名亦無漏。四諸學(xué)人等從禪定起。隨對(duì)眾境隨所斷惑。未盡之處或猶生著故。名亦有漏。斷惑盡處雖對(duì)眾境結(jié)業(yè)不起。名亦無漏。第四釋非有漏非無漏心。亦約四時(shí)中明。一約發(fā)心者。菩薩大士初發(fā)意欲修禪時(shí)。不為生死不為涅槃。則心不墮二邊。二約修行者。菩薩修禪波羅蜜時(shí)。為福德故不住無為。為智慧故不住有為。三約得證者。菩薩入諸禪時(shí)。若于禪中發(fā)無生忍慧。爾時(shí)心與法性相應(yīng)。不著生死不染涅槃。四菩薩從禪定起。隨對(duì)眾境心常不依有無二邊。以是因緣。菩薩之心名非有漏非無漏心。第三料簡法心。問曰。諸佛說一切法皆空絕諸言句。如摩訶衍論偈說。

般若波羅蜜譬如大火焰

四邊不可取邪見火燒故

今云何作四句分別。將非墮戲論乎。答曰。佛法中不可得空。于諸法無所礙。因是不可得空故。說一切佛法十二部經(jīng)。今說有四句無咎。譬如虛空雖無所有。而一切物依以長成。如摩訶衍論偈說。

若信諸法空是則順于理

若不信法空一切皆違失

若以無是空無所應(yīng)造作

未作已有業(yè)不作有作者

如是諸法相誰能思量者

唯有得直心所說無依止

離于有無見心自然內(nèi)滅

今為開發(fā)行人方便知見。分別種種法門。故無句義中辨于句義。于理無失。故大品經(jīng)云。無句義是菩薩句義。若汝欲離四句求解脫者。即還被無句縛。所以然者。如說有四句。無四句。亦有四句。亦無四句。非有四句。非無四句。汝尚不免無四句縛。豈得免亦有亦無等四句縛。當(dāng)知了句非句。于句義無礙。而得解脫。非是離句求。于無句而得解脫。如天女呵身子云。無離文字說解脫也。文字性離即解脫相。復(fù)次今明法之與心合為八句�；剞D(zhuǎn)分別。則有三十六句。若細(xì)歷法而明即出無量句。若能于一句法通達(dá)一切句。則此辨若虛空無有邊際。問曰。若爾何以不約法心各作五句。答曰。諸佛出世對(duì)緣化物。教門多約四句。如摩訶衍論中說。有四種悉檀。一世界悉檀。二為人悉檀。三對(duì)治悉檀。四第一義悉檀。初有漏法心即是世界悉檀攝。二無漏法心即是對(duì)治悉檀攝。三亦有漏亦無漏法心即是為人悉檀攝。四非有漏非無漏法心即是第一義悉檀攝。是中相攝之意細(xì)尋可見。復(fù)次摩訶衍論。又于第一義悉檀中分別四門。如論偈說。

一切實(shí)一切不實(shí)一切亦實(shí)亦不實(shí)

一切非實(shí)非非實(shí)如是皆名諸法實(shí)

如是等但有四句。更無第五句。今約四句明法心可以類此。余經(jīng)論中設(shè)有五句明義別有因緣。今取一途義便故。不約五句分別。問曰。此四種法心。法之與心有何等異。如有漏法有漏心。此法心為當(dāng)各是有漏為當(dāng)各非。故說漏若二各有者。法心合時(shí)應(yīng)有二漏法起。若各無和合亦應(yīng)無。答曰。今不得言二各是漏。亦不得言二法中各都無漏。何以故。若心即是漏。如阿羅漢。漏盡時(shí)。心應(yīng)盡法亦如是。所以者何。若法定是漏者。圣人入根本四禪。亦應(yīng)生漏。此四禪法未與心合。亦應(yīng)自是漏。而圣人入四禪法不生于漏。四禪法未與心相應(yīng)時(shí)。亦自無有漏法生。云何言法即是有漏。今言此漏不獨(dú)在法亦不獨(dú)在心。法心合時(shí)便有漏生。以有有漏故二處受名譬如仙藥。人若服之即令得仙。而藥之與人本各非仙。藥人和合則便有仙。故藥受仙藥之名。人受仙人之稱。若藥不因人不名仙藥。人不因藥不名仙人。漏法漏心亦復(fù)如是。余三種法心義類爾可知。故阿難說示比丘。為舍利弗說偈。

諸法從緣生是法說因緣

是法緣及盡我?guī)熑缡钦f

復(fù)次若謂有漏之法自有有漏法。若有漏之法由有漏心故有有漏法。若有漏法由法由心故有有漏法。若有漏之法不由法不由心故有有漏法。如此之計(jì)皆墮邪見。所以者何。若謂由有漏法故有有漏法者。即是自性有漏法。若是自性有漏法則應(yīng)有無窮之漏法。以自性復(fù)有自性故。今實(shí)不爾。若謂有漏法不能自有。由有漏心故有者。即是他性有漏法。所以者何。若有漏法待有漏心為自性者。今有漏心待有漏法。豈非他性。若由他性而有有漏法者。他性若是有有漏法。則有漏法還是有漏法。更無心法之別。他性若非有漏法。非有漏法何能有有漏法。故知有漏法不由有漏心故有。若謂有漏法。由有漏法有漏心故有者。即是共有。若是共有則從自他性中。而有有漏法。若爾則一時(shí)應(yīng)有二有漏法。今實(shí)不然。故知非自他共故有有漏法。若謂離有漏法離有漏心。有有漏法者。即是無因緣而有有漏法。從因緣有有漏法尚不可。何況無因緣而有有漏法。破因成假廣說如止觀有漏心亦如是。余三種法心亦如是。復(fù)次若有漏法。定是有漏法者。是有漏法即是生滅相續(xù)法。為生故生。為滅故生。為生滅故生。為離生離滅得生。若是生生即是自生。若由滅故生。即是他生。若由生滅故生。即共生。若離生滅而說生者。即是無因緣生。從因緣生尚不可。何況無因緣生。當(dāng)知有漏生。畢竟不可得。若無生則無滅。若無生滅即無相續(xù)若無生滅相續(xù)則無有漏法。破相續(xù)假廣說如止觀。有漏心亦如是。余三種法心亦如是。復(fù)次若有漏法是生者。為生生故生。為不生生故生。為生不生故生。為非生非不生故生。若生生則是自性生。若不生生即是他性生。若生不生故生。即是共生。若非生非不生故生。即是無因緣生。從因緣生尚不可。何況無因緣生。是則于相待假中求有漏法生。畢竟不可得。若無生則無有漏。破相待假廣說如止觀。有漏心亦如是。余三種法心亦如是。當(dāng)知有漏之法于因成相續(xù)。相待中各各四句。求畢竟不可得。若不可得。云何分別。有有漏法若無有有漏之法。而說有漏法者。當(dāng)知但有名字。是中不應(yīng)定有所依生。諸戲論破智慧眼。次明有漏心亦如是。若有漏法心如是。余三句法心亦如是。但以世間名字故。說名字之法。不在內(nèi)外兩中間。亦不常自有無名之名故。曰假名問曰。若爾。云何分別法心之異。答曰。但以世間名字故。分別法心之別。是中無有定實(shí)。問曰。云何于名字中分別法心之別答曰。若知法心無所有但有名字。則還如上分別法心之相無咎故大品經(jīng)云須菩提。不壞假名而說諸法實(shí)相。復(fù)次如心數(shù)為法心王。為心受想行三陰及色陰。為法識(shí)陰。為心心相應(yīng)法心不相應(yīng)法及色法無為法。為法心法。為心所緣。為法能緣。為心能生。為法所生。為心所觀之境。為法能觀之智。為心法成于心心依于法。如是等于名字中。種種分別法心之別。雖作此分別。皆如幻化。無所取著同歸一相。此義至下第十結(jié)會(huì)歸趣中當(dāng)廣釋。