第六卷 觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔

第六卷 觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔

故荊溪云。勝兼兩處劣唯鹿園。若其似位全不見(jiàn)者。法華四信何故見(jiàn)于實(shí)報(bào)土邪。有余那見(jiàn)圓滿相海。通教案位受接之人為見(jiàn)何相。若非尊特合身不成。今經(jīng)明說(shuō)無(wú)量壽佛身量無(wú)邊。與大論云色像無(wú)邊。有何異邪。彼云無(wú)邊既稱尊特。此何獨(dú)非。況疏專引彼論此文。以證身量無(wú)邊之義。驗(yàn)今佛身的是尊特。不須疑也。問(wèn)若是尊特合是常身。何故法華疏中。判觀無(wú)量壽佛經(jīng)。云實(shí)有量而言無(wú)量。答此乃刊正鈔中錯(cuò)引彼疏。彼疏并云實(shí)有量而言無(wú)量。如阿彌陀與金光疏及此疏同。蓋以小大二彌陀經(jīng)不專尊特被于頓機(jī)。故彼佛現(xiàn)三十二相通被眾機(jī)。大機(jī)雖見(jiàn)尊特常身。其慣習(xí)小人洎諸凡夫。雖因回向得生彼土。未宜尊特說(shuō)常住理。故以應(yīng)化說(shuō)無(wú)常法。成其小果。是故佛壽雖不可數(shù)。終歸有量。娑婆生彼多是此機(jī)。以別圓似位人難及故。三疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無(wú)量壽佛經(jīng)純被圓人。明說(shuō)佛身全法界起。應(yīng)既有本。生即同法。的類釋論法性尊特。正當(dāng)無(wú)量之無(wú)量也。故釋簽云。教分二身為機(jī)劣故。暫現(xiàn)生身。今機(jī)不劣豈對(duì)生身。問(wèn)大本中云。生我國(guó)者身皆具足三十二相。彼國(guó)人民既具此相。佛身理合超勝于人。故知常身有八萬(wàn)相。般舟經(jīng)云三十二相。蓋借釋迦為初心觀境耳。答般舟經(jīng)云。菩薩用是念佛。故當(dāng)?shù)蒙�阿彌陀佛�?guó)。當(dāng)念如是佛身。有三十二相悉具足。光明徹照端正無(wú)比。在比丘僧中說(shuō)經(jīng)。經(jīng)指彌陀有三十二相。何文言借釋迦為境。況止觀無(wú)文輔行不說(shuō)。豈得自言成于己見(jiàn)。又彼人民三十二相。故佛常相須八萬(wàn)者其義不然以同居土佛應(yīng)同人。只凈由土人。皆有于三十二相。故佛常身須現(xiàn)此相。但于同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙。亦同上人。故應(yīng)此方所有相法。故三十二同輪王相。亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人。驗(yàn)是彼土常身常相。是知八萬(wàn)別為大機(jī)現(xiàn)尊特相。更何所疑。問(wèn)一等尊特。以何因緣相分三品。答悉檀因緣故。蓋一類機(jī)應(yīng)以藏塵尊特之相得四益者。故佛稱機(jī)而為現(xiàn)之。應(yīng)以八萬(wàn)尊特之相。應(yīng)以三十二尊特之相得四益者。佛皆稱機(jī)而為現(xiàn)之。仍須了知此之相海。別教則用別修緣了成就此相。即修成之尊特。故名報(bào)身。圓教能了二修即性修德無(wú)功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀開(kāi)章中說(shuō)。須知華嚴(yán)華藏塵數(shù)之相雖多。此以兼別故猶帶修成。此論八萬(wàn)既唯圓頓無(wú)非性具。故三圣觀疏皆示云觀于法身。行者當(dāng)須以教定理。就理明觀于觀顯相。無(wú)得但以多數(shù)斥少使勝成劣。實(shí)在精學(xué)然后勤修。欲罷不能故茲辯析。四第十觀音觀二。初疏科略釋帶果行因者。觀音三昧經(jīng)云。觀音昔已成佛號(hào)正法明。今為菩薩修凈土行。斯乃帶昔果德行今因行。頂有化佛表帶果也。二依科列經(jīng)三。初結(jié)上。二正觀菩薩身三。初正觀身相。子科十一。初次復(fù)下身量。應(yīng)云十八萬(wàn)億。今云八十者。翻過(guò)佛身二十萬(wàn)億。故知誤也。問(wèn)如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十萬(wàn)億菩薩十八。菩薩之身何太卑邪答凈土勝應(yīng)不可以穢土劣應(yīng)例也。亦如妙音身量但四萬(wàn)二千由旬。佛身六百八十萬(wàn)由旬。佛身之量去菩薩更多。二身紫下身色。三頂有下肉髻。四項(xiàng)有下項(xiàng)光。五舉身下身光。六頂有下天冠。七觀世下面色。八眉間下毫相。九臂如下臂相。十手掌下手相。十一舉足下足相。二其余下與佛同異。肉髻是相。無(wú)見(jiàn)頂是好。此之相好表于極果。今作因人故不及佛。三舉利勸修子科二。初佛告下舉觀利勸二。初約修觀明滅罪。二如此下約稱名況獲福。二若有下示觀次第。身相既多先觀何相。故今示云先觀肉髻次觀天冠。以此二種能別表示觀音德相。何者。肉髻降佛表現(xiàn)行因。冠有化佛表昔成果。別相若顯其余通相則易可明。行者觀于冠髻毫面身色光明。一一須用心作心是。而為能觀。說(shuō)在像前用在此處。既云作佛是佛。豈不能作觀音是觀音邪。作髻作冠是髻是冠。皆可為例。不獨(dú)以佛例觀菩薩。亦須例于普雜三輩。豈唯以前例后。亦合以后例前。以今行人覽經(jīng)始末。方修觀故。大師得意乃于釋題總示三觀。若也不于十六處用。則令大師虛說(shuō)。亦見(jiàn)行者謾修。當(dāng)遵佛言勿背祖法。專用妙觀顯乎勝相。以此妙觀為見(jiàn)佛本。迥出余因。至彼土?xí)r速證法忍。三作是下結(jié)觀邪正。五第十一勢(shì)至觀二。初分科敘意二。初分科。二敘意二。初略無(wú)下約當(dāng)門明闕真觀。觀佛真身乃立觀云正觀佛身等。觀音中云正明觀菩薩身。今勢(shì)至觀但云因光神力制二種名。及云與觀音辯同異。何不例上各立觀法。故疏出意云略無(wú)觀法當(dāng)不異上。以大勢(shì)至與觀世音身量大小皆悉同等。此令行者辯異之后。用觀音觀觀勢(shì)至身。何須別立。二所以下兼觀音明無(wú)像想。觀成見(jiàn)佛真法身后。觀二侍者。豈須更修像想方便邪。二依科列經(jīng)三。初因光神力制二名。子科二初遍示諸光。二但見(jiàn)下正立二名。光照十方。故立無(wú)邊光為名。令三途人得佛十力。故立大勢(shì)至為名也。行者應(yīng)知即舉身光名智慧光。以是鄰極色心不二。若不爾者。焉得色相名為法身。二明與觀音同異子科三。初此菩下正明同異。二此菩下更示行坐。觀音行坐豈不動(dòng)地集佛等邪。但于勢(shì)至觀中說(shuō)耳。若不然者。何得云除頂上寶瓶。余與觀音等無(wú)有異。三作此下結(jié)成觀相。經(jīng)云色相疏稱法身。若非全色是心色由心造。安令色相即名法身。此乃三諦一境之法身。發(fā)我三觀一心之般若。相冥見(jiàn)相則三脫圓彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入相應(yīng)。非此相應(yīng)不發(fā)勝相。三除無(wú)下滅罪以勸修。名為具足觀觀世音大勢(shì)至者。以二菩薩唯有頂上化佛寶瓶。二種有異余相皆同。同異分明名具足見(jiàn)。六第十二普往生觀二。初疏科二。初對(duì)雜辯異。二普中下就普分科。二經(jīng)文二。初作自身往想。上來(lái)諸觀先依次正先主次徒。雖皆觀成未為普總。又未想身生彼親見(jiàn)。故今令想身終生彼一時(shí)普見(jiàn)。非獨(dú)所觀境界頓足。亦乃往生心想成就。可類前文依報(bào)之觀。初地樹(shù)池等別觀。至樓觀成四事總見(jiàn)。名為總觀。然但能總依報(bào)四事。今想生彼普見(jiàn)普聞依正諸相。故名普觀。問(wèn)上品上生乘金剛臺(tái)。上品中生乘紫金臺(tái)。上品下生入金蓮華。今三圣觀成方修普觀。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答十六觀人對(duì)九品位義有多途。今且一往以三圣觀及普觀成。當(dāng)上中品雜及三輩四觀成者。方是上上故上中品終時(shí)雖見(jiàn)坐紫金臺(tái)。此臺(tái)到彼成大寶華。經(jīng)宿則開(kāi)。此文亦云生極樂(lè)界于蓮華坐作開(kāi)合想。蓮華開(kāi)時(shí)見(jiàn)佛滿空。及說(shuō)妙法。正合上品中生之相。若上品下生華開(kāi)七日乃得見(jiàn)佛。仍于眾相心不明了。故知此文與上中品生相正齊。若其以品對(duì)別圓位。至三品觀方得委論。二無(wú)量下明三圣來(lái)現(xiàn)。上想終后生于彼土見(jiàn)佛菩薩。今想未終三圣常來(lái)入我心想。良由當(dāng)念即是來(lái)際。故能預(yù)想將生之事。復(fù)由生佛體不別故。故令三圣不來(lái)而來(lái)。斯乃三觀一心作是雙運(yùn)。致令心佛往彼來(lái)此。故知觀體不可言思。七第十三雜明佛菩薩觀。今評(píng)此觀略有二意。一為前觀佛及菩薩勝相不成者。乃令舍大而觀丈六。二為觀前勝相已成之人。令其更觀勝劣化用遍十方界。使品位增進(jìn)。若謂不然。前觀既成修后諸觀有何益邪。疏從前意故作拂疑生重釋。以觀成者。自知經(jīng)意。是故大師從初意示。釋此為二初分科。二隨釋二。初佛告下觀丈六像。經(jīng)若欲等者。行人于前依正諸觀修雖不入。求生之意彌加敦督。名為至心。故令此人舍勝觀劣。未觀二侍前想彌陀。故云先當(dāng)觀于一丈六像。行人欲托彼土蓮池。故令觀像在池水上。應(yīng)知?jiǎng)偕砑刃淖餍氖�。豈今丈六非作是邪。圓人作為皆了唯心。全具而變?nèi)�變是具。具變不二。故觀佛相勝劣皆然。二明彌陀變現(xiàn)子科二。初示化主隨物二。初如先下勸常修觀。二阿彌下拂去眾疑。疏二。初所觀下示相問(wèn)疑。二前聞下示疑明破。勝身觀法修雖不成。而且得知廣大無(wú)量。今聞?dòng)^小頓違前說(shuō)。寧免輕疑。為拂此疑。故說(shuō)彌陀。神通如意能大能小皆全法界。但以重心觀令成就。勿疑身謝不生西方。二明補(bǔ)處同生二。初觀世下明劣應(yīng)同眾生。佛應(yīng)既隨萬(wàn)物。補(bǔ)處亦同眾生。二但觀下仿勝身論觀法。前明觀音勝身觀法。先想冠髻則令眾相次第皆明。勢(shì)至觀中髻有寶瓶。其余身相不異觀音。以此二種是二大士身之別相。令修觀者但觀別相。別相若顯同相則明。疏釋首相雖通兩說(shuō)。然頭首之首手足之手皆是別相。悉可以別而顯于通。應(yīng)知觀佛丈六之身。先觀白毫方彰眾相。備如前疏約釋迦說(shuō)。三后三觀明三輩往生四。初立觀所由。此中二義。初即雜觀觀劣應(yīng)者。位在中下。令識(shí)三品進(jìn)修勝觀登于上品。次義即是前觀勝應(yīng)。及修雜想了隨機(jī)化。在八九信。今令此人以妙三觀。分別九品。即大本三輩。事理窮深登第十信。既云此下三觀觀往生人有二義。乃是修前觀法行者觀于九品往生之相。非是凡小求生之者。讀今三輩經(jīng)文改轉(zhuǎn)行業(yè)�？v通此義亦是傍兼。非今增進(jìn)觀行意也。二釋會(huì)經(jīng)論二。初會(huì)論即無(wú)量壽經(jīng)論。今云往生論是也。天親所造有十七成就。至第十六大義門成就中。偈云。大乘善根男。等無(wú)譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長(zhǎng)行釋云。故凈土果報(bào)離二種譏嫌過(guò)。一者體。二者名。體有三種。一二乘人。二女人。三諸根不具足人。無(wú)此三種過(guò)故名離譏嫌也。名亦三種非但無(wú)三體。乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故。此十七成就俱明彼土果報(bào)。故無(wú)二乘等悉約彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不曉。故和會(huì)解釋之。分二初會(huì)二乘二。初會(huì)不生。且據(jù)彼論二乘種不生句。并于此經(jīng)小戒得生。以具足戒及沙彌戒等是小乘種故。二說(shuō)相違而為詰問(wèn)。今以住小回心以會(huì)釋之。堅(jiān)住小道志趣無(wú)余。不求凈土。故云正處。若回小向大轉(zhuǎn)小乘業(yè)。作凈土因故云要由。經(jīng)就現(xiàn)今向大時(shí)說(shuō)。是以得生。論就本始住小時(shí)說(shuō)。是故不生。然論說(shuō)彼土無(wú)二乘人。由在此身因轉(zhuǎn)故也。二何故下釋證果云。垂終回小向大方生彼國(guó)。何故中輩三品行人生彼復(fù)證小乘果邪。今釋意者�；匦墓实蒙�。慣習(xí)故證小。知大證小不執(zhí)偏真而為究竟。不久證大也。二問(wèn)論下會(huì)女人。復(fù)舉論偈女人根缺不生之文。并于此經(jīng)韋提侍女得生之說(shuō)。而為詰問(wèn)。今約彼此會(huì)釋二說(shuō)。論就轉(zhuǎn)報(bào)。是故彼土無(wú)有女人及根不具者。若名若體。經(jīng)就此土修凈業(yè)者。故有善心一切得往。故大彌陀經(jīng)薜荔多蠢動(dòng)蜎蜚皆得往生。故知經(jīng)論無(wú)少相違。二問(wèn)大下會(huì)經(jīng)二。初對(duì)經(jīng)雙問(wèn)。逆罪得生即下品下生文。二釋有下立義雙釋二。初悔有輕重。上即利根下即鈍根。俱舍云。愚智所犯輕重不同。愚作罪小亦墮惡。智為罪大亦脫苦。如團(tuán)鐵小亦沉水。為缽鐵大亦能浮。涅槃云。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿阇世王殺父害母。至涅槃會(huì)身瘡腫熱。生重慚愧悔過(guò)自責(zé)。耆婆勸往佛所。佛為說(shuō)法得無(wú)根信。文載涅槃梵行品。此經(jīng)明逆罪得生凈土者。即同阇王上根利智能重心懺也。彼經(jīng)不生者。下根愚人至于臨終不能重悔也。二二者下約行有定散。大本就此者。指上散善力微也。此經(jīng)明觀者。即觀佛三昧。問(wèn)若定力得生下下品。云此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。此與大本散心十念理應(yīng)無(wú)別。答此雖造惡已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。造惡故戒緩。由乘急故得值善友�？v現(xiàn)世不修三昧。亦是宿種今熟。故得往生。所以華開(kāi)見(jiàn)二大士說(shuō)實(shí)相法。自非定善孰至此乎。故十疑論云。臨終遇善知識(shí)十念成就者。并是宿善業(yè)強(qiáng)始遇知識(shí)等。當(dāng)知作此解釋方合此中定善之義。若本不修三昧之者。則屬前悔有輕義也。三依品定位二。初通示九品二。初就三下示三中具九。經(jīng)文顯示三輩各三。二判九品屬三二。初上品下約位判。雖分九品。以義定之不出三位。即內(nèi)凡外凡及悠悠者。然習(xí)種解行及十信名。乃是別教地前凡位。以為今經(jīng)往生位者。略有三意。一別位次第對(duì)品顯故。二別具四觀收機(jī)廣故。三九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者。則以三賢對(duì)今十信。彼之十信對(duì)今五品。悠悠即對(duì)名字人也。以名字位通修未修故。應(yīng)知疏用此之三位。判九品人其意深細(xì)。不可粗心。今試略言蓋一切善若能回向。皆凈土因。仍一切惡若能懺愿。亦凈土因。故種種善修之淺深。無(wú)非九品。其一一惡約懺功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡通上上品。三心六念或聞或修。未能伏惑屬下三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方預(yù)上三。如五逆罪臨終十念為能消功。屬下下品。阇王重悔得無(wú)根信。即是上輩三品所攝。豈非五逆隨于懺功自分九品。中間七品若善若惡若修若懺。隨功淺深一一皆須明于九品。若據(jù)經(jīng)文下三唯惡。中下世善。中中中上即小乘行。上三唯大。疏則純用大乘三位。判九品者。以中三品回向大乘故。下三品人依大滅罪故。故九品行一一成大。隨一品行若至三賢。皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。應(yīng)知經(jīng)為收機(jī)盡故。故以大小善惡分其九品。蓋約增勝高下互顯也。大師得意乃約三位判乎九品。則何機(jī)不攝。何行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業(yè)全修即性。一一具于四種凈土。但能回向隨功能顯四種樂(lè)邦。如是說(shuō)者。多約一行隨功淺深歷于九品。亦自有人節(jié)節(jié)改行歷于九品。若以三位定其高下。改與不改皆悉不濫。問(wèn)今十六觀既是圓修。為一一觀皆通九品。為須節(jié)節(jié)改觀入品。答雖俱圓觀。而所托境隨其宜樂(lè)有改不改。合有二途。若就現(xiàn)文。多從改觀歷于九品。以初心人雖了根塵皆是法界。而心想羸劣勝境難觀。是故如來(lái)設(shè)異方便。先觀落日于西定心。疏云。除五逆罪下輩自論。故知妙觀想落日成當(dāng)下下品。次以三觀想水結(jié)冰。合在下中。轉(zhuǎn)想琉璃粗見(jiàn)彼地可對(duì)下上。若得三昧見(jiàn)彼寶地及寶樹(shù)寶池。雖五品初而五住圓伏。名得三昧。品當(dāng)中下�？傄�(jiàn)依報(bào)五品中心合當(dāng)中中。華座觀成五品后心即中上品。此之三品雖成三昧能伏五住。見(jiàn)惑未斷事識(shí)猶存。未可即觀勝妙身相。故修三觀觀于寶像。像想現(xiàn)前見(jiàn)思俱盡。所以盡者。以事定力深能伏思。見(jiàn)斷即登圓第七信。即上下品。事識(shí)既盡。全依業(yè)識(shí)可觀三圣真法之身。及普觀成在八九信。即上中品。故難思相法界光明。十方佛事悉能洞見(jiàn)。后修雜觀及三輩觀成。當(dāng)?shù)谑�信。即上上品。�?nèi)外塵沙任運(yùn)除盡。故隨機(jī)應(yīng)相。及差別行業(yè)觀察明了宣示無(wú)窮。此約修者從微至著。三圣觀成后修雜想及三輩觀。故當(dāng)如此。若觀勝相不成就者。始依雜觀觀丈六身。此人或在下。之三品�；蛘粗休叀＝裼^九品。必能進(jìn)功從劣觀勝求預(yù)上流。是故疏云。令識(shí)三輩往生。舍于中下修習(xí)上品。此從節(jié)節(jié)改觀次第入品。如是說(shuō)也。有因改觀超品位者。不可定判。此上皆從次第改境修觀者說(shuō)。其不改者十六境中宜樂(lè)何境。即用妙觀修之不舍。乃從名字修成觀行。入相似位歷乎九品。然十六中佛境最宜。從劣觀勝成于九品。故疏令觀釋迦毫相。以為初心入門之漸。雜觀令觀一丈六像。經(jīng)雖不云從一相入。據(jù)理合然。若般舟經(jīng)則從足下千輻輪相。次第上觀至頂肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。于境于行改與不改。次比自成也。非獨(dú)今經(jīng)九品如此。法華五品其義亦然。解一千從矣。二何以下以經(jīng)驗(yàn)。以無(wú)生忍位在別圓初地初住。非別十向圓第十信。何能見(jiàn)佛便登此位。上上既爾諸品例知。復(fù)以造罪驗(yàn)下三品。以別圓教內(nèi)外凡位不造眾惡。既約罪說(shuō)。知是未入外凡人也。類此似爾者。經(jīng)不明示。故以得悟及造罪等。比類驗(yàn)之。此乃大師尊經(jīng)謙己。近人判解不遜者多。二別明上三二。初上品下約三位定。上以三品判于九品下至悠悠。今則別明上輩三品。故約種性以分三位。瓔珞經(jīng)明六種性。一十住習(xí)種性。二十行性種性。三十向道種性。四十地圣種性。五等覺(jué)性六妙覺(jué)性。問(wèn)今此上品是出假位。合在穢土利益有情。何故求生凈土邪。答大論四十三正有此說(shuō)。故彼問(wèn)云。菩薩法應(yīng)度眾生。何以但至清凈無(wú)量壽佛國(guó)土中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心多為眾生。二者多集諸佛功德樂(lè)多集功德者。至一乘清凈無(wú)量壽國(guó)土。好多為眾生者。無(wú)佛法眾處贊嘆三寶之音。故知一等斷惑菩薩而好樂(lè)不同。故有二別。又論第四十五云。菩薩有二。有先自成就功德。然后度眾生。有先成就眾生然后自成就功德者。故知今十向菩薩求生凈土。乃是先自成就功德人也。故十疑論明未得無(wú)生忍已還要須常不離佛故須求生。二一得下約二義求。上上生已即悟無(wú)生法忍。上中經(jīng)七日得不退轉(zhuǎn)。上下經(jīng)三。小劫住歡喜地。得無(wú)生忍證念不退。即歡喜地也。四隨文解釋三。即十六中后三觀也。疏前標(biāo)云。此下三觀觀往生人。若但讀文不名為觀。必須覽經(jīng)所詮之相入一念心。用空假中微妙之觀。照于心性本具凈土因緣果報(bào)。生佛咸然三無(wú)差別。諸佛凈土因果已滿。能應(yīng)眾生。眾生由具凈土因果。能感諸佛。感應(yīng)緣起不一不異。一一融妙相相宛然。隨品隨功感佛感土。觀之不已。則難思俗諦凈土因緣自然明了。明了之位大判有三。若相似明當(dāng)上三品。若觀行了即中三品。名字觀解屬下三品。論斷伏等雖有高下。而皆了知一切善惡回向懺悔。皆通九品。或共不共或超不超�；蚋牟桓幕蜻M(jìn)或否。狀類萬(wàn)差難以言具。若不爾者。豈得名為觀于三輩往生人邪。初第十四上品生觀三。初上品上生二。初分科。二隨釋三。初標(biāo)。二釋四。初明生因。經(jīng)有二段。初段既云發(fā)三種心即便往生。知此三心是一人發(fā)。次段乃云復(fù)有三種眾生當(dāng)?shù)猛�生。�?jù)此合是三人各修成三種行。然修之在人�；騽e一行或兼余行�；蚓咦阈�。但能位至別教道種圓第十信。即得名為上品上生。言至誠(chéng)等三心者。此與起信論中三心義合。彼云。一者直心。正念真如故。二者深心。樂(lè)集一切諸善行故。三者大悲心欲拔一切眾生苦故。今初至誠(chéng)疏以專實(shí)釋之。非念真如。豈名專實(shí)解于深心。疏雖三義而不相舍。求高深果須契深理。欲契深理須厚樂(lè)善根。此乃立行依理求果也。二經(jīng)證成三種深義。不出彼論樂(lè)集一切諸善行也。經(jīng)回向發(fā)愿心疏雖不解。義當(dāng)彼論大悲拔苦之義。蓋以真如實(shí)念趣果善心。二心功德善巧回向。愿生凈土速證法忍。廣拔一切眾生苦惱。然此三心順于三法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二種修義。既是修二性一。乃就圓融三法而發(fā)心也。今此三心一念中修。見(jiàn)思?jí)m沙任運(yùn)先去。入第十信。故當(dāng)此品。若此三心但能圓伏即中三品。若全未伏當(dāng)下三品。文在此中義該下八。經(jīng)慈心不殺具諸戒行者。以無(wú)緣慈不害物命。知性離非心具諸戒。讀誦方等者。隨文成觀也。修行六念者。涅槃疏云。前三念他后三念自。戒施是自因生天是自果。戒是止善施是行善。天有近果遠(yuǎn)果。遠(yuǎn)即第一義天也。安心下釋念義。謂念同體三寶一心戒施第一義理。悉不為二邊所動(dòng)。故通名念。經(jīng)回向發(fā)愿等者�？傉摬粴⒌冉皂毶魄苫叵�。愿生凈土。證無(wú)生后廣度含識(shí)。經(jīng)具此功德者�；蛉�或分皆得言具。一日乃至七日即得往生者。上一一行修之成就。至道種位長(zhǎng)時(shí)彌善。下至七日或唯一日。皆得預(yù)于上上品生也。此等悉須約于斷伏及全未伏。分下八品。若不爾者。豈令初修六念等人。三惑尚熾便登極品邪。須知九品難將法定。只可隨功。此去科節(jié)經(jīng)疏分明。鈔不標(biāo)也。上品中生明生因云不必受持方等經(jīng)典善解義趣等者。是義持人不樂(lè)讀誦。但于經(jīng)中取一句偈深窮旨趣。于絕言思深廣之理。心不驚動(dòng)。又復(fù)其心安住中道。不為二邊之所驚動(dòng)。了達(dá)因果皆是實(shí)相。名為深信。雖不遍習(xí)或聞大教赴機(jī)異說(shuō)。知顯一理不生疑謗。此一種因亦通九品。但今此觀位至圓教八九信位。故當(dāng)此品。若第一義解全未伏惑。只在下品三品攝也。如常不輕不專讀誦。但以一句禮拜授人。深知義故多年不懈。此以第一隨喜品行。始從名字歷于五品至六根凈。故知讀誦等四品行皆可從于名字修之至六根凈。若證分真無(wú)偏修者也。生后利益中。疏云名之深妙精進(jìn)等者。以聞眾聲說(shuō)第一義。能成趣理不思議觀。既頓泯絕情塵微礙。是故進(jìn)趣其疾如風(fēng)。比余事行雜而且滯。故此精進(jìn)最稱第一。疏牒阿耨不退。釋云道種菩提等。以阿耨多羅三藐三菩提翻為無(wú)上正等覺(jué)。斯是行人心之本性所求之果。于此不退其位有三。若破見(jiàn)思名位不退。則永不失超凡之位。習(xí)種性也。伏斷塵沙名行不退。則永不失菩薩之行。當(dāng)性種性及道種性也。若破無(wú)明名念不退。則永不失中道正念。圣種性也。上中生者此土已得性種菩提。到彼一劫始得無(wú)生圣種不退。今于七日所得菩提不退轉(zhuǎn)者。義當(dāng)?shù)婪N菩提不退也。通名地者凡圣所依皆名地故。四種授記一往現(xiàn)前者。凈名大疏出四受記。謂未發(fā)心記密記現(xiàn)前記無(wú)生記。言一往現(xiàn)前者。以現(xiàn)前記通于凡圣。今無(wú)生位。佛就一往通名現(xiàn)前耳。上品下生亦信因果不謗大乘。同上中品故名為亦。彼以解了第一義諦而為別行。此以但發(fā)無(wú)上道心而為別行。究理攝生標(biāo)心雖異。從凡入圣歷位無(wú)殊。謂依無(wú)作四諦妙境。發(fā)四誓愿名為真正發(fā)菩提心。未度苦者誓令得度。陰入皆如故。未解集者誓令得解。塵勞本凈故。未安道者誓令得安。即惑成智故。未證滅者誓令得證。即生成滅故。發(fā)此道心亦通九品。名字中發(fā)自有靜散。即下三品。觀行五位即中三品。相似既分三般種性。即上三品。今習(xí)種發(fā)故當(dāng)此品。此心深運(yùn)分真可階。豈不能至上上品邪。約位判之無(wú)法非九。生后利益中。經(jīng)雖見(jiàn)佛身。于眾相好心不明了。于三七日后乃了了見(jiàn)者。以此品人位當(dāng)習(xí)種。見(jiàn)思雖破塵沙未除。故于眾相心不明了。過(guò)三七日。進(jìn)入性種侵?jǐn)鄩m沙。故八萬(wàn)相一一分明。自此三劫游歷十方。供佛聞法進(jìn)入道種。登于初地。此地即得百法明門。言百法者。如百法論所出名數(shù)。今于此法皆證三諦。乃以百法而為明達(dá)三諦之門。三諦若明。則了一切。是故論云。增長(zhǎng)智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡喜。故名歡喜地也。中品上生明生因中。但言眾戒。斯乃略舉三學(xué)之初也。若據(jù)生彼聞贊四諦。便成羅漢三明八解。以果驗(yàn)因不專持戒。合修小乘理觀事禪。但未證果猶在賢位。于臨終時(shí)聞贊方等�；匦南虼笤干鷥敉�。然回向心須至別教七信已上圓教觀行四五二品。方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一。但案位回即當(dāng)此品。若在暖頂及外凡者。須猛利回超入此品。大約小乘并世間善。從回向心深淺高下判于九品。生后利益疏二。初正釋經(jīng)文。四諦者。既是共二乘行。由宿習(xí)故而聞生滅無(wú)生二種四諦也。生滅者�？鄤t三相遷移。集則四心流動(dòng)。道則對(duì)治易奪。滅則滅有還無(wú)。無(wú)生四者。苦無(wú)逼迫相。集無(wú)和合相。道不二相。滅無(wú)生相。次三明者。過(guò)去宿命明�，F(xiàn)在漏盡明。未來(lái)天眼明。此三名明。復(fù)得名通。余三但得名通者。婆沙云。身通但是工巧。天耳但是聞聲。他心緣他別想而已。是故非明。宿命知過(guò)去苦生大厭離。天眼知未來(lái)苦生大厭離。漏盡正觀斷惑。是故此三稱明。大論問(wèn)通明何別。答直知過(guò)去等名通。知過(guò)去等因緣行業(yè)名明。次釋八解脫。一內(nèi)有等者。內(nèi)色即內(nèi)身骨人也。為修八色流光故存骨人。欲界結(jié)使難斷故。以不凈心觀外色也。位在初禪能脫自地及下欲界。二者下位在二禪。二禪內(nèi)凈故壞滅內(nèi)身骨人。欲惑難斷。故猶觀外不凈之相。三者下除外不凈相。但于定中練八色光明。清凈皎潔故名凈也。住在三禪。四空處者。若滅根本四禪及三背舍等色。一心緣無(wú)邊虛空而入定。即觀此定依陰入故有。無(wú)�？嗫仗撜N不實(shí)。心生厭背而不受著。五識(shí)處者。若舍空緣識(shí)入定。即觀此定虛誑不實(shí)。而不受著。六無(wú)所有處者。若舍識(shí)緣無(wú)所有入定時(shí)。乃至而不受著。七非非想處者。若舍無(wú)所有處緣非非想入定時(shí)。乃至而不受著。八滅盡等者。背滅受想諸心數(shù)法也。諸佛弟子患厭散亂心。欲入定休息以涅槃法安著身中。故云身證而想受滅也。前三等者。位在色界能離自地五欲也。中四等者。位在無(wú)色界皆展轉(zhuǎn)離下地。然前三亦離下。中四亦離自地�；ガF(xiàn)說(shuō)耳。后一可知。亦名下背舍因稱解脫果名。二釋會(huì)下釋諸疑妨三。初會(huì)小乘不生疑。疏與釋論取法華意會(huì)于今經(jīng)及往生論。論云不生。據(jù)決定性。入無(wú)余者。今經(jīng)云生。是退菩提。取小乘者。疏前會(huì)云。正處小行不生要由垂終發(fā)大心故生。若無(wú)宿種。豈能垂終回小向大。故知與前義不相反。仍釋伏疑既因回心向大得生。何故至彼卻證小果。故釋云。無(wú)漏道熟等。以退大既久習(xí)小功深。是故彼佛稱習(xí)說(shuō)小且令證果�；蚪酉略俪鼋�(jīng)論引小之意。今經(jīng)釋論說(shuō)至彼土證小果者。意欲別接小乘求生。其若生已。咸慕大乘必不證小。然雖出此意前義為正。二中品下釋中不及下妨。以下下品生彼聞法。應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。中上生彼何故只證無(wú)學(xué)果也邪。以大小故難第四品不及九品。解云下以登地速而為答也。中上順習(xí)雖證小果。不逾十劫必入初地九品惡重十二大劫。方得出胎。雖發(fā)大心更經(jīng)多劫。方階法忍。故以速證比彼為勝。三大本下通中不出家難。彼明中品云雖不能行作沙門。故云不明出家。長(zhǎng)時(shí)始終者。謂盡形出家者。就短時(shí)者。謂一日一夜也。是知若據(jù)短時(shí)大本約義亦有。若論長(zhǎng)時(shí)此經(jīng)約說(shuō)亦無(wú)。此乃二經(jīng)事同也。中品中生修因中。疏云十戒者。釋經(jīng)持沙彌戒也。金銀生像者。南山云。胡漢二彰。謂胡言生像此翻金銀也。善見(jiàn)云生色似色。似即像也。此謂金則生是黃色銀則可染似金。故云生像。若爾生像此方之言何謂胡語(yǔ)邪。答謂五竺之北胡地言音有涉漢者。故謂生像胡人重譯又卻入漢。故存胡音。中品下生修因中。經(jīng)云孝養(yǎng)父母行世仁慈。此凡夫善不能伏惑。豈預(yù)中輩。疏前判位中輩人常別教十信。即圓五品。斯由垂終善友廣說(shuō)阿彌陀佛隨順本性取極樂(lè)國(guó)。及談法藏稱理發(fā)愿。行者聞已解悟大乘。發(fā)回向心求生凈土。經(jīng)雖不云發(fā)回向心。既聞廣說(shuō)豈不回心。特是影略。臨終發(fā)心心猛利故。能入別圓外凡初位。通伏頓伏。故令世善當(dāng)此品位。大師唯就大乘三位對(duì)于九品。深有其致。生后利益中過(guò)一小劫成阿羅漢。問(wèn)到彼證小皆順本習(xí)。今此行人本習(xí)世善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢邪。答孝養(yǎng)仁慈大小基址。何教不談。而其阿含偏論此善以果驗(yàn)因。是依三藏行孝順等。雖行世善心在無(wú)常。既久標(biāo)心無(wú)漏道熟。故證小果。第十六下三品人造罪輕重值緣得滅。為往生因。須知經(jīng)意為易解故。以三業(yè)等惡滅。為下三品因。回向凡小為中三品因。以大乘諸善為上三品因。此乃上下互相顯映為觀法境。若稱實(shí)觀依義而說(shuō)。大小善惡逐回向心隨滅罪力。淺深階位各論九品。今之三人聞法稱佛。雖業(yè)障滅全未伏惑。位在名字故屬下三。若滅罪心利入別圓外凡。即中三品。能至內(nèi)凡即上三品。阇王悔逆得無(wú)根信。是其類也。下品上生經(jīng)云雖不誹方等經(jīng)典者。此品不謗顯罪猶輕。至下一品云五逆十惡具諸不善。則謗經(jīng)等一切惡業(yè)無(wú)不造作。故言具也。圓頓教說(shuō)罪無(wú)輕重悔則皆滅。如仙預(yù)殺諸婆羅門。地獄三念知謗方等。心生改悔即生佛國(guó)。下品中生經(jīng)偷僧祇物盜現(xiàn)前僧物者。所盜之物不出四種常住。一常住常住。謂眾僧廚庫(kù)寺舍眾具。華果樹(shù)林田園仆畜等。以體通十方不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食。體通十方唯局本處。三者現(xiàn)前現(xiàn)前謂僧得之物。四十方現(xiàn)前。如亡五眾輕物。若未羯磨從十方僧得罪。若已羯磨望現(xiàn)前僧得罪。則屬第三現(xiàn)前現(xiàn)前盜前二種。名偷僧祇物。盜后二種名現(xiàn)前僧物。不凈說(shuō)法者。但求名利非益物也。無(wú)有慚愧者。屏處為惡不。慚于天。顯露為惡不愧于人。慚愧猶羞恥也。下品下生疏釋修因中二。初稱無(wú)下明念佛滅罪。二引大論問(wèn)答二。初問(wèn)云下約少時(shí)責(zé)。二是心下約猛心答。此猛利心從二緣發(fā)。一值善友二為苦逼心怖惡道耳聽(tīng)佛名。是故牢強(qiáng)至誠(chéng)稱念。既境勝心猛故時(shí)少功多。能超百年悠悠愿力若此二緣猛心不發(fā)。此人乃是合墮地獄也。二明利益二。初疏科。二釋經(jīng)二。初夫人悟道。經(jīng)豁然大悟逮無(wú)生忍者。以凡夫心聞十六觀。即聞即修頓入圓住。蓋由了知依正應(yīng)色即報(bào)即法非縱非橫三一融妙。全心作佛全心是佛。能所既忘思議泯絕。三德秘藏當(dāng)念頓開(kāi)。是故名為豁然大悟。悟通觀行及相似位。是故特云逮無(wú)生忍。顯此大悟的在分真。若十六觀非妙宗者。豈令當(dāng)機(jī)頓入圓位。經(jīng)文結(jié)益顯此觀門非偏非漸。信不可用事相銷文。二明侍女發(fā)心。經(jīng)文但云。發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。是何位邪。經(jīng)示夫人無(wú)生忽后。別云發(fā)心驗(yàn)非真發(fā)。凈名疏云。苦薩柔順忍方有發(fā)義。故多約相似明發(fā)心位。名字觀行亦有發(fā)義。去無(wú)生遠(yuǎn)故下得論。大段第三流通分。金光明疏云。流名下澍通名不壅。欲使正法之水從今以澍當(dāng)。圣教筌罤不壅于來(lái)世。是故此下舉名舉益勸人修習(xí)。若不爾者。安令法水下澍不壅。疏二初總別分科。二隨科解釋。今經(jīng)兩處流通觀道。初于王宮佛自囑勸。次回靈鷲阿難備述。初文自四。初列名教持二。初阿難問(wèn)二。初當(dāng)何下問(wèn)經(jīng)名。疏云言義非一等者。經(jīng)文別示三種凈業(yè)十六妙觀。未審以何而為總目二。初法下問(wèn)持法。二如來(lái)答二。初佛答前問(wèn)。觀之一字心觀妙宗也。極樂(lè)三圣實(shí)相圓體也。此從宗體而立此名。凈除業(yè)障極至五逆。生諸佛前該于九品。此名從用總此三義即是釋名。此四既圓即當(dāng)教相。故示二名五章意足。信今釋題冥符佛旨。二汝當(dāng)下答后問(wèn)。無(wú)令忘失即是念心。念心能成欲等四法。良以欲進(jìn)巧慧一心。若其忘失皆不成就。佛令不忘則具五法。受持之功于茲盡矣。二舉益勸修三。初明生善滅惡二。初次明下直明生見(jiàn)佛善。能見(jiàn)彌陀及二菩薩真法之身。生善極也。以深比淺何善不生。二善男下況顯滅生死罪。聞名是聞慧。憶念是修慧。舉聞之劣況其修勝。行者應(yīng)知前無(wú)忘失。亦是憶念然屬方便。今之憶念乃是正修。名同義異善須分別。二明身勝友勝二。初念佛下喻白蓮明身勝。分陀利者此云白蓮華。涅槃云。水生華中分陀利最為第一。顯修圓觀超余一切修道之人。即七方便也。二觀音下類補(bǔ)處明友勝。二圣本修圓念佛定。今為補(bǔ)處。行者今修亦是此定。位雖高下所修法同。故可為友。其猶世人道術(shù)之交。豈分貴賤。三當(dāng)坐下明得果起行。事相解釋。菩提樹(shù)下坐金剛臺(tái)。此處成佛名為道場(chǎng)。事本表理。今觀本性彌陀覺(jué)體。此體即是所坐道場(chǎng)所生佛家。理一義異名場(chǎng)名家。此理為場(chǎng)坐必得果。此理為家生必起行。果即分果行即真修。此觀本期分證之果無(wú)功用行。欲以病行及嬰兒行度眾生故。修念佛觀求生凈土。生彼速獲故云當(dāng)坐。三結(jié)名下結(jié)名付囑。經(jīng)好持者。好即妙也。以不縱橫絕思議心。方能受持此經(jīng)章句。別文既妙。是故能持經(jīng)之總名。上以三一融妙釋者。意在于此此寄阿難囑今人也。四歡喜下眾聞歡喜。言三義者。一遇人。二聞法。三得果。文出大論義歸此經(jīng)。人既是佛。佛必具足四無(wú)礙智。謂法義詞及以樂(lè)說(shuō)。說(shuō)觀佛法離于錯(cuò)謬。故名清凈。今遇此人寧不歡喜。法是觀法。一十六門曲盡其妙。能令凡心入深三昧。離虛設(shè)故名為清凈。聞如是法豈不歡喜。果即修觀克獲之果。韋提希等聞法即修登分真果。侍女諸天得相似果。目連阿難同佛化機(jī)�；蚰茉龅滥獪y(cè)淺深。各以離惑名為清凈。得如是果豈不歡喜。此三相由。得果由法法由人說(shuō)。彼眾歡喜具茲三義。我于今日雖面不睹金容。而為妙智所被。又得聞此微妙觀法。但未獲果。是故闕于第三喜耳。二崛山流通二初耆山下佛步空還。前赴請(qǐng)時(shí)從崛山?jīng)]。于王宮出。今步虛空還于崛山。二俱神通前隱后顯者。前欲施化化法未成。故但密往。今宣妙觀當(dāng)機(jī)已益。欲使同遵此法。是故現(xiàn)變彰灼而還。二次阿下阿難重述。王宮機(jī)悟崛山未知。故遣重宣普令信受。阿難所述即是佛言。是以文云聞佛所說(shuō)皆大歡喜。理合同前三義故喜。