第四卷 觀音玄義記

第四卷 觀音玄義記

二若緣下約法簡判二。初簡生法不周。次第生法二種慈悲。藏通二教及別住行。若眾生緣亦兼凡外。二有所緣何得名普。二若無下別無緣方普。別教十向圓教初心。修此慈悲至入地住。乃能分證。猶如明鑒不動而形。磁石無念而吸。此之慈悲方得名普。二別釋下約圓頓三慈別釋。三慈一念不縱不橫。故大經(jīng)云。慈若有無非有非無。名如來慈。有即生緣無即法緣。雙非即無緣佛心圓具。今修佛慈。故一一慈皆不思議。文分三。初眾生緣慈二。初總示二。初一心緣一界非普。二今觀下一心緣十界。是普二。初觀眾生三。初法。對下法緣畢竟空真。故今眾生是難思俗。真實俗假故曰假名。非獨人我。稱為假名。十界性一舉一即十。故成百界。各有相性體力作因緣果報本末究竟等。故有千種。豈唯已千。生佛各千皆冥在性。二喻。三合。凡夫一心具而不識。圓圣法眼一念遍知。二知此下起慈悲圓。聞名字學佛慈悲。即于一念觀百界生善惡因緣苦樂本末。而起慈悲與拔之想也。大本十如四類解釋。一四趣。二人天。三二乘。四菩薩佛。若分苦樂者。應(yīng)以四趣為苦。人天等為樂�；蛄�凡為苦四圣為樂。或九界為苦佛界為樂。二今約下委釋二。初明觀法二。初指初后兩界。獄是苦之尤。佛是樂之極。二地獄下明一念千法二。初明地獄具余九界二。初直明地獄十法二。初明十法。十初性。二相。三體。大本通取摧折色心為體。今取覺苦故的指心。四乃至下力�？叭蔚痘痖L劫不絕。五作。既堪受苦必任作惡。六因。三業(yè)動作成惡習因。七緣。假藉諸惡我及我所。一切具度助成習業(yè)。八果。因習淫欲業(yè)既成就。果于苦具見是欲境。如本染愛。九報。習果在心境隨心變。報因既滿即受燒然。十本末。大本乃以初相后報而為本末。則修性皆爾。今欲彰于理事不二。故以修性而為本末。全修在性全性成修。方得名為究竟等也。二地獄下例九界。若非十法不成一界。二問當下明具九界十法二。初約佛法難具問。界有法分云何互具。佛法離染頓出凡圣。云何地獄具茲十法。二答大下明凡心即佛答二。初正明地獄具佛十法十。初佛性。仙豫大王欲化外道。十二年中供養(yǎng)五百婆羅門眾。后令歸信大乘方等。其不歸信乃謗言無。仙豫聞謗乃殺五百。五百墮獄即生三念。一念此是何處乃知地獄。二念從何處來。乃知人道。三念何因墮獄知謗方等。因茲悔過便生佛國。終獲佛身。此乃仙像知地獄人有佛性故。殺之令墮三念中發(fā)。婆藪過去殺生祭天。因墮地獄于獄教化九十億人。從地獄出至方等會。佛言。婆者。好也。藪者。高也。好高之人豈墮地獄。又言。婆者。剛也。藪者。柔也。剛?cè)嶂�人豈墮地獄。斯是大權(quán)示現(xiàn)惡相。顯于地獄有佛性矣。二佛相。三佛體。上品惡心即中道故。四佛力。性具大用即八自在。五佛作。此云從無住本立一切法者。欲明順修是佛界作也。九界因果皆違本立。唯佛因果順本而作。以本覺性元離住著。即無住本。若不順本無住而作。則非佛界因緣果報。此是妙修此修起時�；砣荒芙^七種方便智行之作故喻師子筋弦彈絕百獸筋弦。師子之乳點化百獸之乳。須知地獄之心。本具佛界修性之性。如大本中以相性體為佛性三。力作以去是佛界修。此之修性凡心皆具。得此作意則了諸修皆順性起。六因者。即是順修所顯之理。故曰正因。七緣者。即是順修能資智行。故曰緣了。而言性德者。以地獄心本具故也。八果。九報即前緣了所克二果。地獄之心無不具也。十佛本末究竟等。約修性相在釋。與前地獄不異。二大經(jīng)下以佛界況余界十法。雪山者。極惡心地也。妙藥毒草者。初后二界也。佛法超勝地獄尚具。豈不能具余八界邪。二地獄下余九皆即十界。地獄具九已如上說。九界各各具余九界�？梢砸獾谩６�菩薩下起慈悲二。初約十界解釋三。初深觀善惡境二。初法。菩薩修慈只于一念。遍觀十界。修得善惡皆即性具。以性照修盡善惡際。二如見下喻。二以觀下廣運與拔心。觀于九界七法因緣。及以所生二死果報。皆即性德故起大悲欲拔其苦。觀于佛界七法因緣。及以所生二德果報。皆即性德。故起大慈欲與其樂。

問。性德善惡及以苦樂。皆是法門不生不滅。今何與拔。

答。斯之妙談不可輕議。以三菩薩觀于苦樂但謂修成。故存與拔之功。莫運無緣之力。是故慈悲俱不名普。今知所生苦樂及以能生因緣。皆是性德。故拔一切苦不損毫厘。與一切樂不增微末。方得慈悲廣普塵劫忘勞。此眾生緣與其無緣無二無別。三此十下結(jié)成慈悲普。二問地下就地獄料簡二。初約重苦妨樂問。二約乘機代苦答二。初答眾下乘機示因。以第三念憶知先罪必有悔心。大圣承機現(xiàn)身說法�；蛎芫�發(fā)令起善心。即樂因也�；蚣吹脴啡缙帕_門�；蚝蟮脴啡缙潘捤�化。二又菩下代苦與樂。請觀音云�；蛴螒虻鬲z大悲代受苦。二法緣慈者。前眾生緣若緣六界但生死俗。不得名普。圓觀十界二乘即真。菩薩是俗佛是中諦。既在一念。即非次第。況復互融而成百界。彌顯一假一切假也。此眾生緣安得不普。今明法緣即于此境而觀于空。二乘空俗菩薩空真。佛空二諦。既約百界即一空一切空。名畢竟空。具足言之。三千即空名今法緣。安得不普初明觀境三。初深觀性空三。初觀千法空。十界必百姓相有千。觀此皆空畢竟無相。二十法下觀三千空。上之千法于假于實。及于依報即成三千。三無我下觀二取空。無能觀我無我所觀。無智無得離二取相。二如幻下舉喻本空。不但俗幻真中亦幻。方是圓家法緣之喻。三常寂下引證圓空。三千蕩相即是今教終歸于空。二眾生下起慈悲三。初正示慈悲二。初明所與拔相。生死涅槃本無二相。以不覺故唯苦無樂。二拔其下明能與拔法。即以三諦如幻慈悲。拔與十界如幻苦樂。二凈名下引證真實。說三諦空慈即真實。三若緣下結(jié)成圓普可解。三無緣慈者。中觀之別名也。中則絕待有緣非中。

問。慈悲須對眾生苦樂。若其無緣何能與拔。

答。大乘所說同體慈悲。心佛眾生三無差別。圓名字位學即心佛慈度即心眾生。眾生既同體�？鄻吩�性具。故無能緣所緣。亦無可拔可與。如此慈悲盡未來際。拔一切苦與究竟樂。圓談不獨無緣若此。生法亦然。何者。生緣假名三諦俱假。法緣空寂三諦俱空。無緣即中三諦絕待。三慈皆照圓融三諦。豈可二慈非同體邪。但隨宜樂故立三門。宜取門者。故說生緣。宜舍門者。故說法緣。宜不取不舍門者。故說無緣。釋此為二。初約三觀示慈悲二。初明修相二。初約雙遮明觀法。若緣六界假名。此假定假即有所緣。既緣十界假不定假。故緣即不緣。若緣六界如幻此空定空即有所緣。既緣十界空不定�？站壖礋o緣。故云不緣十界性相。不緣十界之真。即邊是中故遮二邊。既是即邊復何中道。中邊絕跡不可思議。強謂無緣。二如是下約雙照辯慈悲三。初法。心無所寄自在雙照。無拔遍拔拔一切苦。不與遍與與究竟樂。二如磁下喻。不教喻無緣相應(yīng)喻與拔。三無緣下合。二行者下明入位二。初約位辯有證。應(yīng)知理性具三慈悲。全性起修成三觀智。雖則六位無緣不殊。必在證悟方彰與拔。二不動下引喻顯無緣。明鏡如慈體現(xiàn)像即與樂。磁石如悲能。吸鐵即拔苦。二三諦下約三諦明普門。三諦名普即是能通。復云通至中道者。約證為所通也。又即一而三為能通。即三而一為所通。所通絕待強名中道耳。二誓愿普二初釋名。二弘誓下明義二。初通明誓相三。初明四誓功用二。初通明誓成慈悲。苦集二諦苦因果也。道滅二諦樂因果也。二若見下別明誓之與拔四。初愿度苦果。二若見下愿解集因。三清凈下愿安凈道。四滅煩下愿得涅槃。二生死下明四誓銓次二。初通示因果前后。拔苦二愿約知難易。易必居前。與樂二愿先修后證。而為次也。二大經(jīng)下別證由道獲滅。鉆搖喻道品漿喻有漏善。酪等四味喻四教滅。道品不調(diào)失方便善。況四滅果。不云酪及熟酥者。文略。三明四誓總要二。初明四諦依一心。世出世間二種因果事類非一。原其總要不出自心。何者。集是四心苦是三受。道是定慧滅是證智。豈非四諦皆是一心邪。二以四諦例四弘。二次明下明普不普二。初大師約偏圓揀二。初偏誓不普三。初凡夫。厭下等者。即六行觀也。謂厭下苦粗障攀上勝妙出。故四無量約此與拔。虛偽淺狹何普之有。二二乘者。須兼兩教也。不言菩薩者。與拔分齊只在界內(nèi)。故斥二乘見彼不普。三別教。以次第故初心不普。二若圓下圓誓能普三。初一念圓照明普意。十界苦集四教道滅。即于一念圓頓而觀。二遍知下四諦遍知明普相四。初集普三。初知凡夫集。攝大乘師稱有為緣集。體是見愛也。二二乘下知二乘集三。初示集名。攝大乘師稱無為緣集。體是無明也。二凈名證。不染生死而染涅槃。結(jié)習者。結(jié)使之余習也。以小教中未說聲聞別惑正使。且寄通惑余習言之。三大經(jīng)證。二乘道品以大望之。是邪非正。三乃至下知圓集。住前似愛住上真愛。亦是等者。即無為緣集通至等覺也。若攝大乘師立四種緣集。前二集上更加自體及以法界。今家二意但立二種。以自體法界不殊無為。悉是障中無明故也。若約無為分出二種。是亦無失。即以第十地為自體。等覺為法界。廣如凈名疏記。二遍知苦下苦普。以因?qū)�果知之不謬。三遍知對下道普二。初遍知偏道不普。人天例立道滅之名。道不動惑滅不出界。有名無義。三教道滅雖能動出。普義不成。二圓教下知圓教中道普。三千皆中即名實相。不動而運方曰大乘。以此為因故稱普道。四故所下滅普。三千實相究竟顯處。名為圓滅。劫火譬中智遺燼喻無明。三所觀下依諦遍周起普誓。二私用下章安用修性判菩薩起誓。欲斷十界眾生之惡。欲生十界眾生之善。觀此善惡若但修成。不知性具者。此誓不普。何以故。修必次第�；蛏倩蚨嗄堑闷招�。觀此善惡是性具者。此誓乃普。何以故。性既圓融事必遍攝。如別教人不知性九。故十唯十。圓知性九故十即百。豈唯界界遍攝。亦復性相互收。故得一如而收十界。以如收界以界收如。一一無邊重重莫盡。此之界如。不出善惡。誓斷此惡何惡不斷。誓生此善何善不生。故知觀性誓愿方普。章安私簡以師之義。成師之說令前偏圓顯然可見。故云語異不言義別。逭者迭也。以性十界與圓四諦。迭相顯映也。三修行普。指行妙者。彼約大經(jīng)五行。明次不次。且次第五行者。一圣行。謂戒定慧。二梵行。謂慈悲喜舍。此二皆是地前修因行也。三天行。謂初地已上證第一義天。天然之理。由理成行故名天行。四嬰兒行。謂示同三乘。七方便人所修之行也。五病行。謂示為九道之身�，F(xiàn)有三障之相。此二皆是從果起應(yīng)之行也。不次第五行者。即大經(jīng)云。復有一行名如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因涅槃是圓果。今文雖示次第意在不次。以如來行是修行普。四斷惑普二。初明二觀斷不普。藏通三乘及別住行皆二觀攝。十向圓修屬后中觀。二若空下明中觀斷方普。圓人初心體于見思即是中道。正破無明名拔根本。根本既動枝葉先摧。觀障即德名翻大地。既觀中道二觀自成。三觀圓修無惑不破。故得名普。五入法門普二。初明偏小不普。修不稱性證乃階差。我唯知等者。華嚴善財尋善知識。歷百一十城。所見知識皆云我唯知此一法門。新經(jīng)至第五十見彌勒。第五十三見文殊普賢。則不復云唯知一法。故知即是前漸后頓。二若入下約圓頓名普三。初法。大經(jīng)明二十五王三昧破二十五有顯于我性。三昧者。此云調(diào)直定。而言王者。妙玄云�？占僬{(diào)直不得為王。所以二乘入空菩薩出假。不名法王中道調(diào)直故得稱王。二喻。三合。三諦之下理定之外。各有種種助道禪定。名為眷屬。六神通普。神通有六。謂天眼天。耳他心宿命身如意漏盡。皆名神通者。瓔珞云。神名天心通名慧性。天然之慧徹照無礙。故名神通。今文略舉天眼以例余五。初明天眼二。初偏教非普大羅漢見大千者。準大論第五云。大羅漢少用心見二千界。大用心見三千大千世界。辟支佛亦爾。今言見百佛土者。大部文句亦云。支佛見百佛世界。不以風輪為礙。亦無己他界隔。前同羅漢人屬三藏。此必在通。菩薩見河沙佛土者。正唯別教義兼于通。應(yīng)知此等天眼見土。皆約同居凈穢言之。以有余土體質(zhì)是一故。二今圓下圓教是普。緣十法界等者。圓真天眼具足五眼。見六道即肉天二眼。見二乘即慧眼。見菩薩即法眼。見佛界即佛眼。

若爾。與佛眼何別。

答。凈名疏云。見十法界粗細之色。名真天眼。見三諦無二名為佛眼。二眼見下例余五神。通妙中明二乘依背舍勝處一切處。修十四變化發(fā)得神通。六度菩薩因禪得五。坐道場時得六。通教菩薩因禪得五。依體法慧得六。別教地前依禪得五。登地發(fā)六。圓教不因事禪而發(fā)。乃是中道之真。自有神通任運而發(fā)。又云。三輪不思議化。七方便普二。初簡通取別。毗曇三道方便道伏。無礙道斷解脫道證。今以無礙。而為道中。進行伏惑名前方便。于解脫位觀機授法皆后方便。二若二下明普不普三。初小教不普。小菩薩者。藏通二教也。不云別者。以今正明道后方便。別證同圓故不言也。二圓教名普。二諦為方便者。圓人雖乃三諦頓觀。中須是實。二諦為權(quán)故二名方便。應(yīng)知三諦是性三因。而緣了屬修。故三互融離縱橫過。不同別教三皆在性互不相收。是故真則三諦俱破。俗則三諦俱立。既破既立方便義成。收得一切方便者。此之破立何所不收。若人若天若小若大。所有智慧為俱破攝。人等福善為俱立收。以此破立資發(fā)中三不破不立。故一念圓觀。具性具修含權(quán)含實。思議不絕莫造其門。入中道已雙照等者。道前自行既以二諦。資發(fā)于中。道后利他亦復如是。照真則以真身益物。照俗則以應(yīng)身赴機。故神變二字有通有別。通則二身皆有神變。別則真運神靈拔三障若。應(yīng)能變現(xiàn)與三德樂。皆以三千而為神變。故云遍十法界。雙照用增雙遮體顯。于其法身何損之有。圓人始末方便既然。故皆名普。八說法普二。初小教不普。此亦指前二教。以今說法是別圓分證位中�；�他之用也。二圓教名普。一音者。即八十好中一音能報眾聲。殊方異類莫不獲益。起信云。圓音一演異類等解。九供養(yǎng)普二。初標列。二華嚴下隨釋二。初釋事供。分證三千事之本也。十方六塵理之用也。上獻佛者。表因趣果。二理解下釋理供二。初正釋。萬行熏智名為供佛。智具三故名為一切。此智即是十方三世諸佛正體。復名一切。二凈名下引證。食即三諦能發(fā)三智。理佛事佛咸資咸供。十成就普二。初舉普不普喻二初舉螢等。二舉日光�；苣�叢林總舉三草二木。華果成就略喻十番利益。二外道下明普不普法二。初明凡小通別。二今圓下明圓圣慈慧三。初正明。二華嚴下引證。因乃稱性發(fā)心。果則隨機遍益。三譬如下重喻。此則今經(jīng)一地一雨眾生謂異圣意無偏二。普門下明普門義無量二。初明凈名三號難受。彼經(jīng)云。諸佛之法悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛馱。阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一。得念總持。此諸人等以劫之壽。亦不能受。凈名之儔者。彼經(jīng)儔類。諸大乘經(jīng)所稱三號。悉應(yīng)難受。二今此下明今題三義同彼。今之觀字同彼第三佛馱之號。此云覺者故。世音同彼第二多陀阿伽度之號。此云如來。以今世音即如如境故。普門同彼第一三藐三佛陀之號。此云正遍知。一實相開十門故。此之三義若廣說者。劫壽莫受。三章安就品證十義。大章第二釋體二。初略示今品體二。初示今體。靈智者始覺也。法身者本覺也。同是一覺何所論合。但為本迷覺成不覺。圓名字位尋名覺本。功非伏斷合義未成。五品頓伏得名觀合。六根似合。分真證合。今觀世音鄰極之合。全本為始實非二體。以有不覺故約伏斷而論于合。本覺軌持生始覺解。故名為法。自然集聚三千妙德。故名為身。始覺元明故名為靈。今能斷證故名為智。本始不二是所詮體。二若余下異他經(jīng)二。初以三二對辯。余經(jīng)明三身者。金光明經(jīng)。立化身應(yīng)身法身。又云。如來游于無量甚深法性。如來是應(yīng)能游是報。法性是法。此經(jīng)跡門云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。五佛即應(yīng)。能究是報。實相是法。本門云。如來如實知見三界之相。非如非異等。如來即應(yīng)。如實知見是報。非如非異是法。凈名有解脫名不思議是法。住是解脫即報。能以須彌入芥子中是應(yīng)。大品三般若亦是三身。此等眾經(jīng)皆可三身對體宗用。此品但有二身義者。名觀世音即真身義。普門示現(xiàn)即應(yīng)身義。真是內(nèi)證之智。應(yīng)是外化之身。若比諸經(jīng)即當宗用。雖無體文而有體義。以智不孤立必合法身。豈有蓋無函有光無鑒。是則諸經(jīng)三身故。可別以法身為體。此品二身即須法報合而為體。二只此下明理智不二二。初約出纏明不二。前云靈智合法身者。非二物合。只此靈智體是法身。以本覺不覺是故在纏。名如來藏。本覺自覺是故出纏。名大法身。今既出纏驗智即理。二今知下約一物喻不二。性德本具權(quán)實之相。七方便人非性德智。是故不知同體權(quán)實。今之靈智既知權(quán)實。驗理智不二。理智二名只名一體。其猶一物人若在右物則成左。人若在左物則成右。左右名異物未始殊。故二智與理名異體一。二若明下廣指大本釋。三明宗四。初正明今品宗二。初略指。體章既明智合法身。斯是出纏之體也。此體廣有自在之應(yīng)。此應(yīng)對于冥顯兩機。收一品文罄無不盡。故以感應(yīng)為此品宗。二十界下示相二。初示機應(yīng)相。上出纏之體是寂照之知。十機若扣即寂之照。遂蒙真智冥拔眾苦。十機若扣即照之寂。乃蒙應(yīng)像顯與諸樂。寂照不二只是一知。與拔雖殊豈須動念。致有前后者。即二問答。說有前后非一時也。二益文下二示宗要義。七難三毒二求得脫。三十三身十九說法得度。此之文義喻如綱目。若牽感應(yīng)之綱。目無不動。斯為宗要誰謂不然。二余經(jīng)下與他經(jīng)辯異二。初示他用因果。本部明一乘因果。凈名明佛國因果。觀經(jīng)明心觀。金光明指果德。雖單復不同。而不出因果。斯是眾經(jīng)明宗之相。二今品下就此明去取二。初去因果通義。言不爾者。明今品宗不用因果也。何者若以義推誰無因果。從凡至圣能感所感。此義通漫非的今宗。但經(jīng)意不至此者。出不用因果之意。蓋由經(jīng)文不談觀音自行修證故也。以如來答得名之由。但云即時觀其音聲。尚不明觀音聲觀法。豈有觀成入位之相。若佛頂首楞嚴經(jīng)云。昔觀世音佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂動靜二相。了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與諸如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。乃至同慈力故能現(xiàn)應(yīng)身。同悲仰故能施無畏。又大悲心陀羅尼經(jīng)云。昔千光王靜住如來。為我說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上。作如是言。汝當持此心咒。普為惡世一切眾生作大利樂。我于是時始住初地。一聞此咒故超第八地。乃至身生千手千眼等。若今大部跡本二門。廣明如來修因證果。及諸經(jīng)中明佛因果文皆可見。此品不然。故云文意似不至此也。二機家下取感應(yīng)扶文。以前答中冥應(yīng)顯機。具詮三業(yè)。稱名常念及禮拜等。文有因也。免七種難離三毒根。文有果也。至后答中顯應(yīng)冥機。是故不說三業(yè)現(xiàn)因。而感諸身說。皆云得度。蓋隨淺深悉能到岸。此有果文也。此因果文以感往收。有何所漏。圣雖無下文雖不示觀音修證。而具談冥顯濟物無窮。以應(yīng)往收更無所失。

問。前釋名章通論十雙。慈悲�；�屬因。真應(yīng)智斷在果。至別釋中解人。則圓觀初終。釋法則十普始末。至今明宗。何故乃云圣無因果。

答。通別釋名明觀世音及以普門。既是等覺無上人法。道理須明發(fā)心立行從因至果。乃取一代教中所詮修證法相。解釋人法此乃義推。合有因果也。今明宗要理須扶文豈�？蓞s取他經(jīng)因果邪。須知今言圣無因果。乃是文無不妨釋名義求自有。是故今云文不至此。應(yīng)知今宗不取因果。特用感應(yīng)略有三意。一者經(jīng)既不談所證之理。故讓靈智合法身為體。既冥理屬體故攝物為宗。二者經(jīng)不談圣自修證相。若用因果則不扶文。三者一品始終唯詮冥顯兩應(yīng)對冥顯二機。若用感應(yīng)。宗要善成。三感應(yīng)下指大本。四問若下雜料揀顯相。共十一番問答分五。初四番約機揀四。初善惡俱感明微義二。初問。若言等者即大本釋名中云。機是微義。故易云。機者動之微。吉之先現(xiàn)。眾生有將生之善。此善微微將動而得為機。今以善例惡。亦有將生微動之義。可得為機否。答然者。許亦是機。圣心圓照善惡不遺。善微將生念欲與樂。惡微將生念欲拔苦。二性善冥伏明生義。二初問。不知性善有可生義。故興此問。二答。冥伏未現(xiàn)故須圣應(yīng)。是善性故得將生。三善惡慈悲相關(guān)義二。初問。若善已成不須關(guān)圣。若關(guān)圣應(yīng)微善成著。惡關(guān)圣應(yīng)亦微惡成著邪二答。圣豈成就眾生之惡。但以善性法爾關(guān)慈應(yīng)。則善成得樂。惡關(guān)悲應(yīng)惡滅離苦。同體故關(guān)非條然也。四感應(yīng)相稱釋宜義二。初問。圣智鑒機宜用何法。那將釋感云機宜邪。二答宜必相宜何局于應(yīng)。底蓋之喻不在一邊。二一番約應(yīng)簡二。初約二身無應(yīng)問。二約二身俱應(yīng)答。法身聚集無量法門。能應(yīng)眾生種種觀智。應(yīng)身聚集無量神變。能應(yīng)眾生種種見聞。三三番相對簡三。初明感應(yīng)非一異二。初問二答。不一故感應(yīng)不異故相關(guān)。二明感應(yīng)非虛實二。初問。二答。云云者。義應(yīng)例上。既非一異亦非虛實。然雙非虛實及非一異須得其意。心佛眾生三無差別。理本無差差約事用。三千理同故不異。迷悟事異故不一。悟故佛法為應(yīng)。迷故心生是感。理本一故非實。事暫異故非虛。故不二門云。幻機幻感幻應(yīng)幻赴。故地住前異相仍存。真位分分同佛體用。至于究竟感應(yīng)既亡。復何論于一異虛實。三以他下明感應(yīng)難思議二。初敘他問答二。初疑凡圣隔異非感應(yīng)�？苏摳袘�(yīng)其體各別。雖互立能所。而凡圣定分。所感是圣必非能感。所應(yīng)是凡定非能應(yīng)。感應(yīng)分隔何名道交。二答能所存沒故道交二。初互論能所。先立所感所應(yīng)不實。何者。所感非凡故不實。所應(yīng)非圣故不實。次立能應(yīng)能感不實。何者。良以還將所感為能應(yīng)。所感既不實。故能應(yīng)不實。又將所應(yīng)為能感。所應(yīng)既不實故能感不實。二既不實二亦非異。二不異下各論存沒。既無實無異。何名感應(yīng)道交。故以互存互沒而立不異而異。以由所感而為能應(yīng)。所應(yīng)為能感。故感應(yīng)不異。而今圣邊沒于所感。目為能應(yīng)。凡邊沒于所應(yīng)目為能感。故成而異就于而異。故有感應(yīng)。就其不異故得道交。斯是古師情解感應(yīng)及道交義。二私難下章安破立二。初難他義不成二。初難立義不成二。初明存沒不成。雖以能所互論存沒。究其體狀只于圣邊。沒其凡感復于凡邊沒于圣應(yīng)。以其圣沒能應(yīng)不得。凡沒能感不得。若爾。感應(yīng)永殊。那言不異。二又感下明不異不成。大意同前。二又難下以四性結(jié)過。感能應(yīng)所自屬于機感所應(yīng)能自屬于應(yīng)故是自性次之二句雖涉感應(yīng)。義不相由還屬自性。次有四句皆從彼生。故屬他性。第三不獨由自不獨由他。須二合生乃屬共性。若離自他屬無因性。二問若下明今能妙契二。初離四句無感應(yīng)以問。二答圣下用四悉立因緣而答。大圣圓證三千理事。同在一心故心平等。一一皆了即空假中。故心為住。圣既用此平等無住為能應(yīng)法。故不住著所應(yīng)機感。但隨十界樂欲便宜破惡入理四機扣之。即以世界為人對治第一義四種之法。任運而應(yīng)。此之感應(yīng)豈可以其自他共離而思議邪。又復眾生于自生感應(yīng)。有四益者。亦可說言自感自應(yīng)。若于三種有四益者。亦可說言由感生應(yīng)由應(yīng)生感。共能生感共能生應(yīng)。離二有感離二有應(yīng)。皆可得說。既無四執(zhí)隨機說四。故諸經(jīng)論談于感應(yīng)。不出此四也。四問妄執(zhí)下一番約機簡二。初疑妄執(zhí)之善非機。二答妄執(zhí)是惡能感。五問妄執(zhí)下二番相對揀二。初示妙應(yīng)隨情所為二。初問。二答。二問凡下示至圣拔邪歸正二。初問。二答。四慈悲利物用二。初標。

問。感應(yīng)慈悲為同為異。若其同者。那得分對宗用二章。若其異者。請陳其義。

答。法相開合制立多途。今文既以般若法身合之為體。乃于解脫分出宗用。雖是一德而有二能。感應(yīng)則通語關(guān)宜。慈悲則別明與拔。若論感應(yīng)不說慈悲。則似仁王降世而無治理之功。今明感應(yīng)則收經(jīng)義盡。故立為宗。次示慈悲則利物義足。故立為用。開一為二。其意略爾。二二智下釋二。初正論冥顯二。初略辯二。初對二智辯用二。初問。妙經(jīng)之用斷權(quán)疑生實信。正當二智那指慈悲。二答。二智之用通亙一部。具智慈悲今品別用。二他釋下就二身明益二。初敘他局解。二今明下明今正義二。初法二。初明二身皆常間二。初明二身皆常。法以寂照為常。應(yīng)以不休為常。二若言下明二身皆間。二故知下明二益無二別。二譬如下喻。二此中下指廣。大本明二十五王三昧破二十五有。顯真常我性。通有四意。一出諸有過患。二明本法功德。三結(jié)行成三昧。四慈悲破有。觀音自行已破諸有惑業(yè)過患。功德三昧皆已成就。正以慈悲令他破有。故知今用即第四意也。二問觀下兼辯本跡三。初明本跡難知二。初問。二答。二如觀下明因果異說二。初引二經(jīng)猶在因。二若觀下引一經(jīng)已成果。三二文下用悉檀和會二。初問。二乃是下釋�；蛘f已成或說未成。蓋順機緣令獲利益。勿求其實。第五明教相二。初定文相二。初泛明部黨。二今所下的示所傳二。初示妙經(jīng)一品。二而別下明別行之由。二此品下明教相二。初同本經(jīng)醍醐相二。初明品意。通于開權(quán)顯實者。且舉跡門。亦應(yīng)更云開跡顯本此乃以方便品訖分別功德品十九行偈。俱為正宗。以十九行偈后。俱為流通本跡二門也。二圓人下明教味。圓法即本跡二門所詮之法也。圓教即本跡二門能詮之教也。二問文下核今品施開義三。初核成施權(quán)相二。初約方便乖圓問。二答就下約為實施權(quán)答二。初約實人施權(quán)答。圓圣偏說為引漸機。豈佛說小令佛是小。就能說人判屬圓教。二又付下約權(quán)能通實答。深信解者。即囑累云信如來智慧者。若不信者。即七方便人。二又問下核成開權(quán)相二。初約機同鹿苑難。說人雖圓稟人通小。且如鹿苑佛豈不圓。只就稟人判屬三藏。今豈不然。二約部開權(quán)跡答。阿含小部未開權(quán)跡。遂令教味隨機屬小。今經(jīng)開顯即權(quán)是實。即跡是本。雖說小法為通圓經(jīng)。豈同鹿苑邪。三問上下核成妙用相二。初約舍用相乖問。二約體用難思答。正宗廢權(quán)立實故言舍。流通為實施權(quán)故須用。顯實體后而論權(quán)用。斯是今經(jīng)秘妙方便。