第一卷 觀音玄義記

第一卷 觀音玄義記

知禮俯伏惟念。早年慕學(xué)投跡寶云。遇授法師講說(shuō)此品。神根既鈍遂數(shù)咨疑。先師念我學(xué)勤。不辭提耳。故所說(shuō)義粗記在心。昔同聞人今各衰朽。慮乎先見(jiàn)不益后昆。共勉不才抄錄于世。但疑識(shí)暗謬有所傳。圓宗哲人刊正是望。時(shí)天禧五年歲在辛酉八月一日絕筆故序。

觀音玄義從略標(biāo)之具存應(yīng)云觀世音菩薩普門品玄義。以其序中及以正文具明人法。故且略標(biāo)。言玄義者能釋之義門也。玄者幽微難見(jiàn)之稱。義者深有所以也。斯蓋大師以三昧力徹法性際。深見(jiàn)今品人法之意也。應(yīng)知名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見(jiàn)。卷上者。既有兩軸乃以上下而甄別。之次示能說(shuō)之人。即天臺(tái)智者。既是門人記錄所說(shuō)。故不敢正斥其法諱也。天臺(tái)山者即大師棲身入寂之所。故以此處顯其人也。若山之得名居之所自。入滅相狀滅后靈異。具于大本及輔行別傳等文。今不備述。智者者。即隋帝求受菩薩大戒訖。師云。大王迂遵圣禁宜號(hào)總持。王曰。地持經(jīng)云。傳佛法燈即是智者。師既傳燈可號(hào)智者。自此凡上書(shū)疏皆云弟子總持和南智者。言大師者。斯乃帝王大人所師故稱也。非同今時(shí)補(bǔ)署之號(hào)。說(shuō)者悅也。縱樂(lè)說(shuō)之辯悅妙悟之懷。異乎諸師采摭經(jīng)論。著述疏章消解經(jīng)文也。故大忍法師睹智者說(shuō)法。對(duì)眾嘆云。此非文疏所載。乃是觀機(jī)縱辯。般若非鈍非利。利鈍由緣。豐富適時(shí)。是其利相。池深花大鈍可意得。記錄乃是章安尊者。解行靈異始終事跡。本傳具彰。釋文為二。初釋序文二。初敘真應(yīng)益物二。初正明真應(yīng)二。初示二身妙用三。初明體妙故。二用泯亡二。初法融應(yīng)泯。法界圓融者。色心依正以即性故。趣指一法遍攝一切。諸法遍攝亦復(fù)如是。法法互遍皆無(wú)際畔。乃以無(wú)界而為其界。此之法界無(wú)不圓融。即百界千如百如千界也。是故得云唯色唯心唯依唯正。若不爾者。即非圓融。觀音證此以為本體。全此妙體而起應(yīng)像。以法界應(yīng)赴法界機(jī)。亦是以法界機(jī)感法界應(yīng)。法界無(wú)二能所自忘。感應(yīng)尚忘體用寧異。故雖設(shè)應(yīng)無(wú)應(yīng)可存。故云像無(wú)所像。二真如下性凈真忘。真如清凈者。起信論云。真如者。所謂心性不生不滅。是故一切法從本已來(lái)。離言說(shuō)相離名字相。離心緣相畢竟平等。無(wú)有變異不可破壞。唯是一心故名真如。又云。此真如體無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。既不可破立自絕言想。則與河沙煩惱本不相應(yīng)。故曰清凈。觀音證此而為本體。即以此體示諸眾生。令觀行知或真似見(jiàn)。此知見(jiàn)者成伏斷益。若其未有此知見(jiàn)者。但能三業(yè)精進(jìn)成機(jī)亦離眾苦。悉得名化。此皆真身益物相也。

問(wèn)。同緣曰應(yīng)。欻有名化。此二種身皆非智德。今何以化而為真身。

答。欻有之化即化現(xiàn)化也。今對(duì)像論化取化轉(zhuǎn)化也。所以者何。上言于像則應(yīng)化皆像。自實(shí)報(bào)下至地獄身。皆已攝盡。若欲化轉(zhuǎn)凡賢入圣。須示真智。若非真身不能化轉(zhuǎn)。言化無(wú)所化者。據(jù)性平等忘于化功。雖令九道皆趣涅槃。而無(wú)眾生得滅度者。平等真法界佛不度眾生。終日化物終日無(wú)化。二雖像下明用忘故。二益周遍二。初顯益周。色心諸法雖無(wú)生性。因緣和合法爾而生。觀音妙證同諸法性。雖無(wú)形相。眾機(jī)扣之。無(wú)像不現(xiàn)。此由絕于垂應(yīng)之念。故能遍應(yīng)法界群機(jī)。其猶明鑒無(wú)念而現(xiàn)。故云無(wú)所而不像。二化無(wú)下冥益遍。以上雖字貫此句初。雖中實(shí)性不可變化。不變而變迷悟宛然。觀音順理雖知不變。常以真智化一切凡成不二圣。此則由無(wú)化物之念故。遍令他革迷成悟。其猶磁石無(wú)念而吸。故云無(wú)所而不化三故無(wú)下遮照相即。結(jié)二身德相二。初應(yīng)身相。中道法界雙遮二邊故無(wú)所在。當(dāng)體雙照故無(wú)不在�；瘧�(yīng)九道之身者。此中云化作欻有釋。并應(yīng)成二。顯益相足也。

問(wèn)。經(jīng)云應(yīng)以佛身得度即現(xiàn)佛身。今那云九。

答。佛界身者有通有局。局在妙覺(jué)智相之身。三千實(shí)相以究盡故。尚非等覺(jué)心眼觀見(jiàn)。況乎下地及凡小耶。通則三教果頭之相。及以圓教凡圣所見(jiàn)。雖分粗妙皆名佛身。然是隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)之相。是其事識(shí)或是業(yè)識(shí)之所見(jiàn)。故雖是佛身而通二乘菩薩界攝。經(jīng)文從通故云現(xiàn)十。今文從局故云九道。二處有下真身得。通以九界名之為有。以其皆有業(yè)報(bào)故也。應(yīng)身雖乃處在其中。而其真智自冥極理。故云寂入不二之旨。前即真身而垂應(yīng)相。此即應(yīng)相而示真身。二是以下明兩用攝生。上明真應(yīng)兩用既然。今示與拔攝生之相。初二句明真身拔苦。次二句示應(yīng)身與樂(lè)。佛答前問(wèn)。三業(yè)顯機(jī)感乎冥應(yīng)。七難二求及以三毒盡諸苦際。故云蒙脫苦崖。佛答后問(wèn)三業(yè)顯應(yīng)赴其冥機(jī)。三土眾生十重獲益。終歸秘藏。故云使沾上樂(lè)。然其四誓非專與樂(lè)。雖在此明實(shí)通上句。以上三業(yè)即能感之因。此明四誓是能應(yīng)之本。上下互顯彼此無(wú)虧。應(yīng)知三業(yè)亦通冥機(jī)�，F(xiàn)在雖無(wú)宿生須具。二故娑下兼明本跡二。初示諸名二。初今昔因。名今堪忍土稱無(wú)畏者。此經(jīng)兩出。怨賊難中一人唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音名號(hào)。是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。乃至云。稱其名故即得解脫。又勸供養(yǎng)中佛自嘆云。是觀世音菩薩摩訶薩。于怖畏急難之中。能施無(wú)畏。是故此娑婆世界皆號(hào)之。為施無(wú)畏者。寶藏等者。悲華經(jīng)云過(guò)去散提嵐界善持劫中。時(shí)有佛出名曰寶藏。有轉(zhuǎn)輪王名無(wú)量?jī)簟５谝惶�子三月供佛�?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘僧。發(fā)菩提心。若有眾生受三途等一切苦惱。若能念我稱我名字。為我天耳天眼聞見(jiàn)。不免苦者我終不成無(wú)上菩提。寶藏佛云。汝觀一切眾生欲斷眾苦。故今字汝為觀世音。二已成下過(guò)未果號(hào)。已成等者。千手眼大悲經(jīng)云。此菩薩不可思議威神之力。已于過(guò)去無(wú)量劫中。已作佛竟。號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力安樂(lè)眾生故�，F(xiàn)作菩薩。又觀音三昧經(jīng)云。先已成佛號(hào)正法明如來(lái)。釋迦為彼佛作苦行弟子。次當(dāng)?shù)日摺Ｓ^音授記經(jīng)云。觀世音菩薩次阿彌陀后。當(dāng)成正覺(jué)。名普光功德山王如來(lái)。補(bǔ)處者。猶儲(chǔ)君之義也。二其本下結(jié)難測(cè)。如上經(jīng)說(shuō)�；蛞殉扇鐏�(lái)或現(xiàn)為菩薩。往世正法曾作釋迦之師。今曰觀音仍補(bǔ)彌陀之處。亦如妙德元是能仁九代祖師。孫已果圓祖猶因位。本跡高下安可測(cè)量。然須用其高下四句。以顯諸圣難思之相。二今言下敘人法標(biāo)題二。初敘人兼經(jīng)字二。初敘人二。初對(duì)梵翻名。諸神咒經(jīng)先稱梵名。今文稍略。而其華語(yǔ)名多互出。此云觀世音。余云觀自在。唯千手眼大悲經(jīng)中云。觀世音自在菩薩。其義似足。然約境智而明感應(yīng)。則今三字詮顯無(wú)虧。若依今解已彰自住。二能所下約華釋義二。初別釋二。初釋二。初釋觀字二。初中邊妙達(dá)。能所圓融中智也。有無(wú)兼暢二智也。只于一心雙遮雙照。于照中時(shí)即達(dá)二諦。故云兼暢。是則十界言音即起即觀常遮常照。二照窮下修性俱明。照窮正性見(jiàn)性德也。察其本末見(jiàn)修德也。此約妙境顯其妙智。本具三千雖即三諦。對(duì)修故合但云正性。修中緣了各有本末。合掌低頭緣之本也。福德莊嚴(yán)緣之末也。一句一偈了之本也。智慧莊嚴(yán)了之末也。順修既爾逆修亦然。造惡之時(shí)慧數(shù)諸數(shù)。豈非其本。受苦之時(shí)習(xí)果報(bào)果即是其末。若以修性論其本末義復(fù)臻極。性德三千語(yǔ)本方盡。修起三千論末乃窮。非上三智莫照斯境。非此妙境莫發(fā)其智。函蓋水乳聊可方之。二釋世音。即十界眾生遭苦求救。稱名等音也。是所觀境者。上之境智皆是能觀可譬槌砧。此之世音可譬淳樸。非前境智觀此世音。焉令十界俱脫三障。又復(fù)應(yīng)知前之境智。即是菩薩難思體用。即能應(yīng)也。世音之境乃是眾生由苦成機(jī)。即能感也。此即境智及以感應(yīng)。三字之中悉得成就。萬(wàn)像等釋世。類音殊唱帶世釋音。俱蒙離苦致感獲益。二菩薩下結(jié)。可見(jiàn)。二此即下總示。觀等三字境智也。能所者感應(yīng)也。能即能應(yīng)所即所應(yīng)。豈可重云能照所照。二敘經(jīng)。此品既已別行于世。本多題云觀世音經(jīng)。或云觀世音菩薩普門品經(jīng)。故今敘人名后略釋經(jīng)字。言由義者。凈名玄義云。經(jīng)由圣人心口故稱為經(jīng)。悉檀致教。經(jīng)由如來(lái)心口。故名經(jīng)也。又云。前圣后圣莫不經(jīng)此悉檀所說(shuō)之教。而得成道。文理等者。取經(jīng)緯義法喻參明。文經(jīng)理緯互相表發(fā)。織成行者觀智之心也二普門下敘法兼品二。初敘法二。初消二字。二用一下示十普。實(shí)相者。三千皆實(shí)相相圓融。而言一者。不二義也。萬(wàn)德總稱一乘異名。下文十義以示其相。一無(wú)緣慈悲。二無(wú)作弘誓。三圓修之行。四不斷之?dāng)�。五圓入法門。六無(wú)記神通。七體內(nèi)方便。八施開(kāi)說(shuō)法。九普供諸佛。十普益眾生。從愿立行自因之果。全體起用上供下益。原始要終攝諸法盡。十皆實(shí)相互通遍攝無(wú)所障礙。二敘品。雖順別行立乎經(jīng)目。然是法華流通一品。故今敘之不忘本也。中阿含云。跋渠此翻為品。取義類同者集為一章也。二大部下釋正文二。初例大部。妙玄五章解釋甚委。經(jīng)之一品妙義豈殊。彼但正明五字通目。今之所釋一品別題。況復(fù)抗行。故須自立五義分別。雖復(fù)自立還須符彼開(kāi)權(quán)顯實(shí)圓妙之文。故釋名則純妙人法。顯體則不二理智。明宗則難思感應(yīng)。論用則無(wú)緣與拔。判教則終極醍醐。此之五章名總?cè)齽e教判總別(云云)。二釋名下釋今文五。初釋名四。初列章。二通者下示相。三何故下對(duì)根。通既是略一往對(duì)利。別解則廣一往對(duì)鈍。若其二往須明二持。聞持則以廣說(shuō)為利。義持則以略說(shuō)為利。鈍可意得。槃特名鈍是就聞也。目連稱鈍蓋約義也。今之二釋對(duì)乎兩根。須約聞義互論利鈍。四今就下正釋二。初通釋二。初標(biāo)列二。一列下正釋四。初列名三。初略標(biāo)示。二立名意二。初明理超名數(shù)。大師雖用十種義門通釋題目。而深體達(dá)觀音至人。普門妙法。本離言說(shuō)心緣之相。故云至理清凈等也。故起信云。一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)。但隨妄念。不可得故。二但妙下名數(shù)顯理二。初約義示。上言至理清凈無(wú)名相等。蓋約自證絕乎言思也。今云妙理虛通假名相說(shuō)。乃據(jù)被物設(shè)教而談也。言虛通者。此明妙理無(wú)堅(jiān)住性。雖無(wú)名數(shù)而能遍應(yīng)一切名數(shù)。故荊溪云。性本無(wú)名具足諸名。故無(wú)說(shuō)而說(shuō)說(shuō)即成教。是則離言依言皆順至理。圣默圣。說(shuō)俱有大益。故起信。

問(wèn)曰。若一切法不可說(shuō)不可念者。諸眾生等云何隨順而能得入。

答曰。若知一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)。雖念亦無(wú)能念可念。是名隨順。若離于念名為得入。今亦如是。以十種義無(wú)說(shuō)而說(shuō)。意令學(xué)者無(wú)念而念。二故大下引文證。般若無(wú)相即是一法。悉檀為物立種種名。三今處下正列名二。初明中當(dāng)。今立十義離于太廣及以太略。廣則令智退。略則義不周。我今處中說(shuō)令義易明了。二十義下正標(biāo)列二。第二下次第三。初標(biāo)示兩意二。初正標(biāo)示。約觀約教各有生起次第不亂。二約觀下明總該。若觀若教能總能該。觀總?cè)�心。人法慈悲初心也�?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">�；�中心。真應(yīng)至八皆在后心。緣了極性示因方圓。智斷究盡明果方滿。教約五時(shí)無(wú)不該括。華嚴(yán)頓也。三時(shí)漸也。復(fù)于漸中三藏唯小二酥部大。若論法華出前四味。以非兼但對(duì)帶故也。已備諸說(shuō)故今略之。二約觀下解釋兩意二。初觀次第十。初人法二。初能冠九雙。慈悲等九皆以人法而為所依。是故品題特標(biāo)此二。故以凡夫假實(shí)為譬。先有攬陰所成眾生。方可論其種種德行。人法冠九義豈不然。二人法下當(dāng)科次第二。初疑。何意乘以人法為次者。法是所乘人是能乘。理合先說(shuō)本性所乘。方論始覺(jué)能乘。今何反此。二此須下釋。能乘所乘先后無(wú)在。今有二意。先人次法。一據(jù)經(jīng)文。二從義便。人能秉法即其義也。二慈悲二。初十中次第。二二法前后。下去諸科例有此二。次于人法論慈悲者。大士既觀本性普門之法。乃達(dá)生佛無(wú)差之理。而閔迷者枉受眾苦。失于本樂(lè)。故起誓愿永期與拔。觀境發(fā)心正當(dāng)其次。先慈次悲者。文有四釋。今從語(yǔ)便及以本懷。不從用次及以行人。故結(jié)示云今從前義。三福慧中。人法據(jù)信者。愿行之前人觀圓法止且成信。依乎忍樂(lè)立其四弘。若匪行山莫填愿海。行即福慧義當(dāng)六度。五資于慧慧導(dǎo)于五。其猶目足不可互闕。五除事障慧消理惑。此二功圓則悟理得事矣。是知�；鄢汕按缺�之心。起后與拔之用。先福次慧亦從語(yǔ)便不據(jù)本懷。若論資導(dǎo)復(fù)何先后。四真應(yīng)者。信愿福慧皆在于因。因能克果故成真應(yīng)。福資于慧顯出真身。慧導(dǎo)于福顯出應(yīng)用。真應(yīng)次者。若就漸化先示應(yīng)身接其小器。后令入實(shí)方示真身。亦可先頓次漸。則真前應(yīng)后。今不從設(shè)化但就真顯應(yīng)起。而立其次。故云從前亦是語(yǔ)便。五藥珠者。�；鄱�行顯發(fā)真應(yīng)。故云直語(yǔ)證得未涉利人。今明藥珠則示兩身益物相也。真身冥理見(jiàn)則三惑皆消。即差病益也。應(yīng)身赴物感則眾善普會(huì)。即雨寶益也。言真破取相者。既以三智冥理為真。豈但能破見(jiàn)思取相。應(yīng)知見(jiàn)思取生死相。塵沙取涅槃相。無(wú)明取二邊相。若次不次俱有其義。藥珠次中與慈悲相似者。藥即同悲珠可類慈。彼有四義定乎先后。言說(shuō)本懷即先慈次悲。從用就機(jī)則先拔后與。今之次第似彼后二。六冥顯者。前明二身破惑如藥對(duì)機(jī)如珠。機(jī)既破惑則顯見(jiàn)真身。故云二身即能顯益。今辯二身常普被物。有見(jiàn)知者俱名顯益。不見(jiàn)知者稱為冥益。如是說(shuō)者。方盡圣人益物之相。二益先后不可定判。亦從語(yǔ)便故云冥顯。此既易解故不言也。七權(quán)實(shí)中。前緣不同者。蓋所被之機(jī)根性差別也。權(quán)巧無(wú)方者。即能鑒之智無(wú)定方所也�；蜈せ蝻@破惡生善。深淺不同廣狹有異。皆由二智逗會(huì)無(wú)差。故于益后須論權(quán)實(shí)。二智前后雖有三義。且據(jù)淺深為次。八本跡中。巧有優(yōu)降者。謂智有高下也。上中下者。以妙覺(jué)為上。等覺(jué)為中。降此為下。前權(quán)實(shí)鑒機(jī)必須雙用。故云橫也。今本跡約位既論高下。人必從本方乃垂跡。故云豎也。二法前后可見(jiàn)九緣了二。初指前順論自他。如上八雙從微至著。皆是順論仍未分配。今挹流尋源。須明性德而為諸法生起之本。二明今卻討種子。則逆推真身智慧悲誓觀智之人。元以性德了因?yàn)榉N。若應(yīng)身福德慈誓普門之法。元以性德緣因?yàn)榉N。自行既然以例化他。本證實(shí)智冥益藥王屬乎了種。跡化權(quán)智顯益珠王功歸緣種。乃以順論卻討為次。十次緣了論智斷者。前既逆推盡乎因德之始。今更順說(shuō)至于果德之終。即以始終而為其次。過(guò)茶無(wú)字故十后不論矣。二二約下明教次第二。初牒章立門。二通義下依門釋義二。初通者。五時(shí)四教各可論十。隨法義立不可深窮。且如三藏立十雙者。人法則攬陰成人諦緣度法。慈悲則聲聞法緣菩薩生緣。福慧則聲聞三學(xué)菩薩六度。真應(yīng)則五分法身作意通應(yīng)。藥珠則治四住病雨三乘寶。冥顯則眾生獲益有見(jiàn)聞不見(jiàn)聞。權(quán)實(shí)則稱真之實(shí)隨情之權(quán)。本跡則自證之本示現(xiàn)為跡。緣了則一句了因微善緣種。智斷則聲聞四果菩薩頓成三藏尚備通別可知。二別今下別二。初五味二。初釋五。初乳二。初明具前六義。乳即部頓故指華嚴(yán)。六字別題具法人喻。大方廣法也。佛是舍那果人也。華嚴(yán)喻諸地因華嚴(yán)果德也。只就一題已含六義。以慈悲乃至真應(yīng)不出自行因果。藥珠冥顯只是化他能所。即就中道別論六義也。二而未下明闕后四義二。初明通別二。初明無(wú)別。二通義下許有通。若以別圓對(duì)權(quán)實(shí)體用論本跡。微因之約了。大覺(jué)之智斷。亦有理存焉。二何故下明闕具二。初緣化始明闕。權(quán)實(shí)等四說(shuō)出世意。示久遠(yuǎn)成。卻討三因終歸秘藏。初成設(shè)教別接大機(jī)。既匪終窮故闕斯意。二所以下對(duì)具明闕二。初對(duì)法華言小隔于大者。舊經(jīng)三十七云。時(shí)舍利弗祇園林出。不見(jiàn)如來(lái)自在莊嚴(yán)變化。及生意念亦不樂(lè)說(shuō)。不能贊嘆。以聲聞人出三界故。此即如聾如啞之文也。以未說(shuō)為實(shí)施權(quán)開(kāi)權(quán)顯實(shí)故也。言無(wú)本跡者。華嚴(yán)初云。于菩提道場(chǎng)始成正覺(jué)。今法華云。一切世間天人阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)得三菩提。然我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。斯是華嚴(yán)被廢之文也。言彈指謦欬者。如神力品。釋迦牟尼與分身諸佛出廣長(zhǎng)舌相。上至梵世。一切毛孔放無(wú)量光。皆悉遍照十方世界。滿百千歲然后還攝舌相。一時(shí)謦欬俱共彈指。是二音聲遍至十方諸佛世界。地皆六種震動(dòng)。乃至佛告地涌諸菩薩。汝等于如來(lái)滅后。應(yīng)一心受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫如說(shuō)修行等。此乃本門為囑累地涌菩薩通經(jīng)。現(xiàn)斯神力也。疏云。謦欬者。通暢之相。彈指者。隨喜也。蓋表如來(lái)遠(yuǎn)本之意。已獲通暢。隨喜菩薩聞?dòng)谶h(yuǎn)本。增道損生也。二言無(wú)下對(duì)涅槃。言不明小乘根性等者。不如涅槃明二乘之人及一切眾生皆有佛性。悉當(dāng)作佛。故闕后二雙。二次約下酪二。初太師明闕具二。初正明闕具。二何故下明闕具所以。言二乘教者。以三藏菩薩果同二乘。如大論中通指阿含為聲聞經(jīng)耳。此教不談妙有之真。故身智滅不能起應(yīng)。既無(wú)真應(yīng)豈有藥珠等邪。二私難下章安私料簡(jiǎn)二。初正料簡(jiǎn)二。初難者�？秩瞬涣舜髱熈⒔裢▌e之義。故設(shè)茲難作說(shuō)示之由。乃約真中設(shè)通別難。由此二是通別理故。二私答下釋者。不以真諦通對(duì)中道別。蓋約三乘通對(duì)菩薩別。若三藏三乘從因至果。可就真諦通論十義。今釋觀音須在因位此教菩薩因中唯有求佛人法。四誓慈悲。六度�；�。伏惑未斷。故不得論真應(yīng)等七。豈唯無(wú)于中道之七。亦乃未有真諦之七。二師云下指師意。只齊三藏別論菩薩。前之三義異于二乘。不就中道別論三義。三生酥。部雖四教。今對(duì)偏小明圓中道人法等六。未開(kāi)權(quán)跡及卻討等。故無(wú)別四。四熟酥。雖會(huì)小法。未開(kāi)小人。同前二部但明六意。五若約下醍醐二。初法華二。初明部彰八意。六雖同前不無(wú)小異。前是隔偏之圓。此乃開(kāi)粗之妙。故人理教行咸會(huì)一乘。權(quán)實(shí)本跡唯彰此典。若約自他及以偏圓論權(quán)實(shí)者。前部非無(wú)。今所論者為實(shí)施權(quán)開(kāi)權(quán)顯實(shí)。會(huì)權(quán)歸實(shí)廢權(quán)立實(shí)。此之權(quán)實(shí)余部永無(wú)。若理事理教教行體用四重本跡不獨(dú)今經(jīng)。諸部容有。若塵點(diǎn)劫前最初成佛而為實(shí)本。中間今日示現(xiàn)成佛皆為權(quán)跡。此名權(quán)實(shí)本跡。本門開(kāi)竟。此身即本。跡門已說(shuō)及諸部談。皆名為跡。是名今已本跡。此之二重諸經(jīng)絕議。故云諸教不明法華方說(shuō)。二三世下明化滿一期。方便品中五佛章內(nèi)。皆先施方便后顯種智。方便即四時(shí)三教。種智是法華一乘。是知諸佛化終此典。燈明迦葉出于凈土。故至法華即入滅度。今佛釋迦現(xiàn)于穢土。故說(shuō)涅槃以為贖命。二若約下涅槃二。初明攝機(jī)罄盡。漸化已來(lái)法華入者。望前已鈍。復(fù)有未入待至涅槃法華猶利。然法華破大陣涅槃收殘黨。法華為刈獲涅槃是捃拾。大化之功在乎靈鷲。余機(jī)未盡故至雙林。極鈍既昧法華八義。須為此人委明佛性。一代之機(jī)終窮于此。二若論下明示法無(wú)遺。涅槃既攝鈍機(jī)。故始窮本性終顯極果。十義整足。故以性三起于修三。既修性各三則因果不二。雙非緣了。即是中道正因之體。而此正體必具雙照之德。故至修成三點(diǎn)法身也。例知緣了亦各具三修德。須云三點(diǎn)般若三點(diǎn)解脫等也。當(dāng)知今文為順經(jīng)題人法二義。故立十門始終皆二。二即不二中在其中。數(shù)有虧盈法無(wú)增減。故止觀云。首楞嚴(yán)偏舉一法。具一切法亦不減少。名秘密藏。乃至涅槃三法具足法亦不多。亦名秘密藏。蓋諸經(jīng)赴緣不同故也。二此歷下結(jié)中。云此歷五味論十法次第者。

問(wèn)。前約觀明十法。自行化他原始要終。實(shí)成次第生起不亂。今歷五味。但明諸部具法多少。何名次第生起邪。

答。前約觀中正論修證次第。今約教中乃論用與次第。明其十法隨于部味次第被機(jī)。前之四味但三但六。后至醍醐具八具十。豈非用與次第邪。應(yīng)知前明諸教觀法次第。今明觀法隨教次第。雖乃約修約用不同。而皆得名十法次第也。二約四下四教者。通論則隨真隨中各有十雙。若別論者。三藏別就菩薩。唯有人法慈悲�；廴�雙。以未斷惑故無(wú)真應(yīng)等義。具如前說(shuō)。例此通教亦就菩薩。而可別論真諦六雙。以第七地去誓扶余習(xí)。神通托生雙流化物。得有真應(yīng)藥珠冥顯之義。二乘無(wú)此。故名為別。若其別教行雖次第。而可就中明乎六義。凡三圣三其相可見(jiàn)。法華前圓亦只有六。涅槃四教皆知十雙。然約重施不無(wú)進(jìn)不。前歷五味已含教義。故云可解。三故知下結(jié)嘆兩意二。初結(jié)嘆。觀論此十則因有愿行果有力能。教論此十則論法有始終。被機(jī)盡利鈍。故稟教修觀者何莫由斯道也。商略猶較量也。以此十義較量一代教觀。攝無(wú)不盡。該修德之極故云意氣宏遠(yuǎn)。徹性德之本故云義味深邃。又橫收四教故云宏遠(yuǎn)。豎攝五味故云深邃。人法至真應(yīng)自行之前后。藥珠至本跡化他之前后。緣了與智斷修性之前后。三義為粗六義為細(xì)。乃至八義猶粗十義最細(xì)。此就略廣以辯粗細(xì)。若以粗妙釋粗細(xì)者。諸味純雜可以意得。二問(wèn)法下料簡(jiǎn)。

問(wèn)。意者。法華之前別論華嚴(yán)方等般若同有六義。有異意否。雖問(wèn)三味六意同異。

答。中委出酪味中三及醍醐八。以五味中根有利鈍。利人部部得入醍醐。鈍者隨味次第轉(zhuǎn)改。故華嚴(yán)六義。高山王機(jī)即入地住。窮子迷悶見(jiàn)思全在。三藏但小故無(wú)顯露得大益者。若八萬(wàn)諸天獲無(wú)生忍。故云密去。二乘之人方破見(jiàn)思。故但成酪。方等中六有褒有貶。利者。聞褒即得圓益。小人被貶冥入通門。般若中六意在淘汰。利聞圓空得不共益。聲聞轉(zhuǎn)教密破塵沙。法華八意調(diào)機(jī)已熟。開(kāi)彼權(quán)門即示實(shí)理。復(fù)廢近跡令見(jiàn)本身。鈍人皆得一乘利者復(fù)增圣道。涅槃同味故略不言。但為捃拾具說(shuō)十雙。于極鈍根亦獲常益。故知四味雖談圓頓機(jī)悟淺深。至第五時(shí)益無(wú)差降。不稟山門焉知一化機(jī)教之相。第三解釋三。初略標(biāo)。二人即下廣釋十。初人法三。初立所言入者。陰中主宰也。略論四名。所謂我人眾生壽者。具論十六。即于四上加其十二。謂命者生者養(yǎng)育者眾數(shù)作者使作者起者使起者受者使受者知者見(jiàn)者。言假名者。自無(wú)實(shí)體。但藉五陰和合而成。如攬五指假名為拳。是則拳由指得指非拳成。拳如于人指如于法。能成是實(shí)所成是假。此之假實(shí)就大小教辯常無(wú)常。小明人法終歸無(wú)常。大說(shuō)假實(shí)究竟常住如藏通教。始從凡地至有余涅槃。皆有假實(shí)。若入無(wú)余身智既忘。假人安寄。若別圓教三惑二死盡凈之時(shí)。人之與法常住自在。假人是尊極眾生實(shí)法名常住五陰。以要言之。若云惑盡人法永無(wú)。斯是小乘亦稱權(quán)教。若言惑盡人法不滅。斯是大乘亦稱實(shí)教。凡言別圓初后知常。蓋知人法不可灰斷。藏通反是故曰不知。又復(fù)應(yīng)知假人之號(hào)。多從依正實(shí)法而立。如世人稱謂�；驈男蚊不驈牡聵I(yè)。即正報(bào)實(shí)法立名也。或從住處或從統(tǒng)攝。即依報(bào)實(shí)法立名也。今觀世音為假名者。觀是觀智世音是境。此是自他正報(bào)豈非實(shí)法。但以名為觀世音菩薩。故判屬人。普門既是此人所乘。故判屬法。若云普門法王子觀世音者。即須卻判普門屬人觀音屬法。蓋由今品以觀智目人。是故釋義皆用智慧而對(duì)人也。須知觀智體是實(shí)法。既以觀智目人。則九雙中悲慧真藥冥實(shí)本了智皆是實(shí)法。目其假人。于今知已。釋下諸文則皆可見(jiàn)。二此之下釋二。初總示二。初示通凡圣。雖漏無(wú)漏偏圓因果優(yōu)劣不同。而其假實(shí)終無(wú)暫闕。二若色下各明假實(shí)二。初凡。庸常曰凡弊惡曰鄙。即六道五陰唯成分段生死人也。二戒定下圣二。初示相。既革凡成圣即轉(zhuǎn)五陰而為五分。三乘四教雖權(quán)實(shí)異。皆能轉(zhuǎn)陰而為法身。隨位攬法成其假人。二故大下引證。妙覺(jué)極位人法二執(zhí)究竟盡處。假名一千皆成四德。名無(wú)上眾生。依陰二千一一四德。名無(wú)上實(shí)法。故偏小及圓因位。無(wú)非本性無(wú)上人法。但二執(zhí)未盡。而其修得不名無(wú)上耳。二雖通下委釋二。初凡。善惡為因人法是果。各論三品此約總示。其中別業(yè)交互感果非算數(shù)可及二圣人下圣。性德人法何嘗改變。但以隨機(jī)教門示觀。致有小大共不共異。故于圣中分別其相。初小三。初就有門釋。即毗曇中人法觀也。言人空法不空者。非全不破實(shí)法。蓋此門觀行。破假人時(shí)未破五陰。且云不空。以此二空前后觀故。而前后相兩途不同。若觀假人如兔角等。惑落見(jiàn)諦即于修道觀陰無(wú)常。破彼思惑。若其人執(zhí)雖被窮逐。見(jiàn)惑不破而更度入實(shí)法之中于陰生見(jiàn)。即須觀陰無(wú)常無(wú)我。破此見(jiàn)惑。故法空觀能破二惑。乃于節(jié)節(jié)各有人法。若見(jiàn)惑未伏即有漏人法。其能伏者即方便人法。發(fā)真斷結(jié)及生有余。皆無(wú)漏人法。然小教中不說(shuō)生處。今約跨節(jié)故生界外。如大論云。出三界外有凈國(guó)土。聲聞緣覺(jué)出生其中。以大乘說(shuō)身智不滅。無(wú)漏業(yè)牽生彼五陰。二若空下就空門釋。即成實(shí)中二空觀也。攬陰成人不同有門陰中求我。三假浮虛且異實(shí)法生滅。人既攬陰而有觀乃即法觀人。從始至終假實(shí)雙破。言三假者。謂因成相續(xù)相待。名不殊大義歸小乘。大觀三假。生即不生亦復(fù)無(wú)滅。今觀三假因緣和合體性不堅(jiān)。大若空華此如云靄。由此觀故會(huì)入真空平等之道。三余兩下例二門釋。亦有亦空門即昆勒論之所申也。非有非空門未見(jiàn)論來(lái)。有人言。犢子阿毗曇申此門意。未可定用。然假人不有四門是同。唯論實(shí)法四相有異。若毗曇明析色存于鄰虛。成實(shí)析色破于鄰虛。昆勒說(shuō)色亦有亦無(wú)。第四門意例應(yīng)雙遣。然此四門詮法雖殊。諦理是一。若不得意四門成諍。故大論云。若不得般若方便。入阿毗曇即墮有中。入空門即墮無(wú)中。又大師云。數(shù)存鄰虛論破鄰虛。此與邪無(wú)相濫等。若得意者。色若粗若細(xì)總而觀之無(wú)常無(wú)我。破于見(jiàn)愛(ài)得入空平。雙亦雙非語(yǔ)似中道。理只在空。但能從容會(huì)入空理。節(jié)節(jié)人法例前可知。二摩訶下衍三。初明體空通三教。不言人法空不空者。異彼毗曇觀人空時(shí)。未破實(shí)法。不言體有假用者。異彼成實(shí)攬實(shí)法體成假人用。但觀人法本自不生今亦無(wú)滅。色是五陰之首我是十六之初。故各舉一以例其余人法即空故曰如也。觀此二空始因終果。若人若法不生不滅名為涅槃。常修此觀以行正道。應(yīng)知大品談空義含深淺何者。若鈍根者謂但空有。即入偏空證其通理。若利根人一聞?dòng)诳罩�空二邊。名�?jiàn)中空屬后二教。又此中空復(fù)分二種。離邊而解此當(dāng)別理。即邊而解乃屬圓理。如來(lái)巧智善談?dòng)诳铡Ｄ鼙?a href="/remen/sangen.html" class="keylink" target="_blank">三根斷證不等。又復(fù)應(yīng)知彼經(jīng)空義雖通三教。今之人法非前二種。唯用最后即邊之空。凈其二執(zhí)成圓假實(shí)。若不爾者非今人法。二以觀下明緣了通別圓者。前明二空未明緣了。意雖在圓通人有分。今約二空明二佛性。故在圓別不涉通門。今文既以觀人法空。明二因種。一言于空須分二種。若畢竟空觀于人法顯圓二因若次第空觀于人法。即別二因。文以無(wú)上人法為緣了種。亦須善別。百界假實(shí)為佛涅槃斯為圓觀。若唯佛界故屬別也。文意在圓別人有分。釋此為二。初了因中。以觀人空即了因種者。大乘空觀蕩情顯德。今經(jīng)既以智慧目人。故人執(zhí)空則智人顯。況觀本空乃顯本智。本智即是性德了因。故引論文果佛為證。則因果不二修性一如。故知今文正明圓觀。言始覺(jué)人空終覺(jué)法空者。人是覺(jué)智。不獨(dú)自空人執(zhí)。復(fù)能空于法執(zhí)。雖云始終非次第觀。此由大乘觀性相二空。破生法二執(zhí)。顯真俗二諦。觀雖不次說(shuō)有始終故也。如大本疏云。真諦即法空俗諦即生空。俗假真實(shí)。輔行云。若有性執(zhí)世而非諦。破性執(zhí)己乃名世諦。故云世諦破性。性執(zhí)破己但有名字。名之為假假即是相。為空相故觀于法性。觀理證真名真諦破相�？辗乔昂蠖�諦同時(shí)。為辯性相前后說(shuō)耳思之思之。不見(jiàn)此意徒謂即空(上皆補(bǔ)行)此明覺(jué)智一念之中。空人法執(zhí)有始終義。勿迷此語(yǔ)定判屬別。說(shuō)時(shí)非行時(shí)斯之謂也。二緣因中。觀法空即緣因種者。由覺(jué)智故法執(zhí)既亡五陰清凈。乃以凈陰而為緣因。況了本空乃陰本凈。本凈之陰名性緣種。故引大論大經(jīng)極果法空。及大品真因法空。以顯緣因相。當(dāng)知真因極果既十界圓融。則百界五陰皆無(wú)上之法。攬此等法稱之為佛。若以三千言之。則眾生一千皆佛之假名。陰土二千皆佛之實(shí)法。故荊溪云。三千果成咸稱常樂(lè)。又云。一佛成道法界無(wú)非此佛之依正。修德既爾性德本然。

問(wèn)。文中緣了并云種者。其義何邪。

答。夫言種者。凡有二義。一敵對(duì)論種。如三道是三德種。二類例論種。如緣了是智斷種。性德法身為修德法身種。此二皆取能生之義也。若以二空為種即類例義。若以二執(zhí)為種即敵對(duì)義。今文既云觀人法空即緣了種。是類非對(duì)。若就覺(jué)智觀于二空。為二因種。則取修二類于果二。若就性德本自二空為二因種。則取理凈類于己凈。故圓論性種有對(duì)有類。別無(wú)對(duì)種學(xué)者審思。圓教反是。學(xué)者思之。三以觀下明即離唯圓頓二。初約六法示三因二。初引經(jīng)標(biāo)即離眾生佛性者。性德三因也。六法者。五陰神我也。斯蓋本覺(jué)常寂常照常非寂照。寂是緣因。照是了因。雙非是正因。此三于六不即不離。乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙。故別初心不能造趣。二不即下?lián)�理明即離。正因不即者。正非寂照故不即一切。迷時(shí)不即我陰人法。解時(shí)不即修中緣了。良以始終無(wú)變改故也。緣了不離者性德二因既當(dāng)而寂而照。寂是百界實(shí)法照是百界假人。此之假實(shí)能迷能解。迷故舉體而為一界假實(shí)。即非局而局。是故二因不離六法。若即迷成解轉(zhuǎn)成修中緣了。破于二執(zhí)顯本寂照百界假實(shí)。名為二空。即非遍而遍。故云不離眾生空而有了因。不離陰空而有緣因。結(jié)云不離六法者。不動(dòng)我陰而成二空故也。只一覺(jué)性具三種德。名為三因即三而一即一而三。非一非異不縱不橫。欲彰秘藏絕乎思說(shuō)。故對(duì)六法言非即離。人見(jiàn)文中正因不即緣了不離。不達(dá)妙旨分對(duì)而已應(yīng)。知一王一數(shù)一根一境。隨迷隨解從因至果。但趣舉一皆名佛性。不可謂是不可謂非。故云不即六法不離六法。亦名一念即空假中。中故不即空假故不離。義非異途。故此觀唯屬圓教。二佛從下約三性明分證。言佛從者。欲對(duì)觀音明分滿故。佛于三性六即究滿。良由初心能以三觀觀于六法。應(yīng)知三性即是性中三德三觀。初發(fā)心時(shí)須于性三起于修三。六位雖殊三性無(wú)別。是則六即皆是無(wú)上人法。故下結(jié)云。二番問(wèn)答是分釋無(wú)上人法也。三前一下結(jié)文有二。初結(jié)指經(jīng)文。二當(dāng)知下結(jié)歸題目可見(jiàn)。二慈悲三。初標(biāo)示。二菩薩下解釋二。初約四誓論功二。初明須誓三。初須誓意。所言慈悲弘誓者。簡(jiǎn)于凡小無(wú)誓慈悲。顯今菩薩有誓慈悲。二譬如下舉喻顯。慈悲攝生如節(jié)廨合。無(wú)誓膠漆拔與不長(zhǎng)。三誓愿下牒喻結(jié)。二悲心下示運(yùn)心二。初二誓明悲。今既通示世間之言兼兩三界。后出世間亦當(dāng)例此。二以慈下二誓明慈。前拔苦中果重因輕。故先拔重。今與樂(lè)中因顯果密。故先與顯。斯是菩薩利物之心。則與聲聞知苦斷集慕果修因不同故也。若瓔珞中明四誓云。未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未安道諦令安道諦。未得滅諦令得滅諦。彼經(jīng)所立四皆利他。今文所列三通自行。應(yīng)知語(yǔ)有自他意必雙具。二但前下約四教辯相。以其立誓須依四諦。若不依諦名為狂愿。何者。四既稱諦。則能審實(shí)迷解之相苦樂(lè)之際。依此起誓方有拔苦與樂(lè)之理。儻于法不諦。徒興與拔之心。終成狂簡(jiǎn)之愿。此有二。初例前科。二若三下明四教依諦立誓。須知權(quán)實(shí)各有事理。故以四教明乎諦相生滅無(wú)生無(wú)量無(wú)作。皆明菩薩依之起誓。初三藏。此教為于迷真重人。說(shuō)世出世二因二果。不即真理故互生滅。菩薩觀此興有作誓。有生可度有惑可斷。有法可知有佛可成。四皆有作諦使然也。

問(wèn)。三藏所談滅非真諦。今文依滅起第四誓。那云真諦無(wú)為理邪。

答。滅諦之體是二涅槃。雖非真諦能冥于理。故云因滅會(huì)真。道是滅因苦集違理。佛既契真。故成佛誓觀真而發(fā)。二復(fù)次下通教。所拔所與二因二果大同前教。但以此教所被之機(jī)迷真輕故。事皆即理。四并如幻不生不滅。所謂苦無(wú)逼迫相。集無(wú)和合相。道不二相。滅無(wú)滅相。觀此四諦而起四誓。諦既如空誓亦如幻。言若有一法過(guò)涅槃等者。大論第五十先引經(jīng)云。諸天子心念。應(yīng)何等人聽(tīng)須菩提所說(shuō)。須菩提知諸天子心念語(yǔ)言。如幻人聽(tīng)法無(wú)聽(tīng)無(wú)聞無(wú)知無(wú)證。乃至云。佛亦如幻化涅槃法亦如幻化。論釋云。一切眾生中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如幻。驚疑謂。須菩提錯(cuò)說(shuō)為聽(tīng)者誤。是故更問(wèn)須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。法屬因緣無(wú)有定實(shí)。須菩提作是念。假令有法過(guò)勝涅槃。能令如幻何況涅槃。三別教。此教為迷中重者。雖談無(wú)作果不通因。故初發(fā)心但依無(wú)量。所詮森羅萬(wàn)像之法。皆為迷于如來(lái)藏性而起。然此藏性雖不具九。而能隨緣變?cè)熘T法。性隨染緣則起世間無(wú)量苦集。性隨凈緣則起出世無(wú)量道滅。故妙玄明別教如來(lái)藏者。名為妙有。為一切法而作依持。從是妙有出生諸法等。但由苦集定能為障。故須別緣道滅對(duì)而翻之。先以生滅四諦伏于通惑。次以無(wú)生四諦斷于見(jiàn)愛(ài)。中以無(wú)量四諦破于塵沙。后以無(wú)作四諦斷于無(wú)明。此四四諦在于別教。皆名無(wú)量。故云緣界內(nèi)外苦集因果無(wú)量四諦而起愿也。所以然者。蓋知一切迷解之本。皆是佛性。性無(wú)量故諦稱無(wú)量。前教不爾故不受名。圓教雖有無(wú)量之義。三皆即實(shí)故云無(wú)作。四圓教二。初示四誓二。初明誓相。法界者。即十法界也。圓融者�？傉摪俳鐒e語(yǔ)三千。既生佛依正互具互遍。故曰圓融。非違等者。以性?shī)Z修千法皆性何修不泯。破戒比丘不入地獄。清凈行者不入涅槃。豈唯地獄涅槃即性。抑亦破戒凈行非修。非違非順泯苦滅也。非暗非明泯集道也。無(wú)明暗故則違等者。上示全修即性是故俱非。今論全性起修。是故俱立。荊溪云。性無(wú)所移修常宛爾。既觀不違而違。故起悲愿拔其二苦。既觀非順而順。故起慈愿與其二樂(lè)。由知法界圓融。故非違順亦由法界圓融。故有違順。有違順故起誓。非違順故無(wú)緣。二譬如下明無(wú)緣二。初喻。不得前意此喻莫銷。二今此下法。正以三慈分緣無(wú)緣。若依生法則緣有空。心若即中方絕緣念。以絕念故。乃能周遍法界任運(yùn)與拔。大經(jīng)十四梵行品初云。慈有三種。一緣眾生。二緣于法。三者無(wú)緣。眾生緣者。緣一切眾生如父母親想。法緣者。見(jiàn)一切法皆從緣生。無(wú)緣者。不住法相及眾生相。大論二十亦云。慈有三種。眾生緣者。謂緣十方無(wú)量怨親中人。法緣者謂緣無(wú)漏羅漢支佛諸佛圣人。破吾我相。但觀四緣空五眾法。無(wú)緣者。不住有無(wú)。唯諸佛有。此與涅槃文意大同。又大論第五明悲亦有眾生等三。故知將三慈悲以對(duì)三諦。義甚顯了。今從勝說(shuō)但云無(wú)緣。若得無(wú)緣必具生法。二菩薩下明六即。皆由理具方有事用。今全理慈起修德五。而觀世音未臻究竟猶處分真。欲令眾生知理慈悲修成五即。故興兩問(wèn)以生二答。槌砧相扣器諸淳樸。三若前下結(jié)歸二。初結(jié)指經(jīng)文。二故知下結(jié)歸題目可解。