第五卷 維摩詰所說(shuō)經(jīng)

第五卷 維摩詰所說(shuō)經(jīng) 文殊師利問(wèn)疾品第五

爾時(shí)佛告文殊師利。

肇曰。文殊師利秦言妙德。經(jīng)曰。已曾成佛名曰龍種尊也。

汝行詣維摩詰問(wèn)疾文殊師利白佛言世尊彼上人者難為酬對(duì)。

什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋深往之情耳。豈其實(shí)哉。肇曰。三萬(wàn)二千何必不任。文殊師利何必獨(dú)最。意謂至人變謀無(wú)方隱顯殊跡。故迭為修短應(yīng)物之情耳。孰敢定其優(yōu)劣辯其得失乎。文殊將適群心而奉使命。故先嘆凈名之德以生眾會(huì)難遭之想也。其人道尊難為酬對(duì)。為當(dāng)承佛圣旨行問(wèn)疾耳。

深達(dá)實(shí)相。

肇曰。實(shí)相難測(cè)。而能深達(dá)。

善說(shuō)法要。

什曰。此文不便。依經(jīng)本應(yīng)言以要言說(shuō)法。謂能簡(jiǎn)要之言折繁理也。肇曰。善以約言而舉多義。美其善得說(shuō)法之要趣也。

辯才無(wú)滯智慧無(wú)閡。

肇曰。辭辯圓應(yīng)而無(wú)滯。智慧周通而無(wú)閡。

一切菩薩法式悉知。

什曰。謂神通變化諸威儀也。

諸佛秘藏?zé)o不得入。

什曰。如密跡經(jīng)說(shuō)身口意是也。肇曰。近知菩薩之儀式。遠(yuǎn)入諸佛之秘藏。秘藏謂佛身口意秘密之藏。

降伏眾魔。

肇曰。眾魔四魔。

游戲神通。

什曰。神通變化是為游引物。于我非真故名戲也。復(fù)次神通雖大。能者易之。于我無(wú)難。猶如戲也。亦云。于神通中善能入住出自在無(wú)礙。肇曰。游通化人。以之自?shī)省?/p>

其慧方便皆已得度。

肇曰。窮智用盡權(quán)道故稱(chēng)度也。

雖然當(dāng)承佛圣旨詣彼問(wèn)疾。

肇曰。其德若此。非所堪對(duì)。當(dāng)承佛圣旨然后行耳。

于是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念今二大士文殊師利維摩詰共談必說(shuō)妙法即時(shí)八千菩薩五百聲聞。

什曰。余聲聞專(zhuān)以離苦為心。不求深法故不同舉耳。五百弟子智慧深入樂(lè)聞深法。所以俱行也。

百千天人皆欲隨從。

肇曰。大士勝集必有妙說(shuō)故率欲同舉也。

于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。

肇曰。庵羅園在城外。凈名室在城內(nèi)也。

爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念今文殊師利與大眾俱來(lái)即以神力空其室內(nèi)除去所有。

什曰。將欲明宗故現(xiàn)空相以發(fā)興也。盡敬致供必稱(chēng)其所安。以文殊樂(lè)虛靜故應(yīng)之以空也。生曰。發(fā)斯念者因以空室。示有虛納之懷。有去故空。密在用標(biāo)宗致也�，F(xiàn)神力者念之使也。

及諸侍者。

生曰。為妨已陪侍者須別將。又以明體夫宗致無(wú)舍群生之懷。茍不棄之莫非皆侍矣。

唯置一床以疾而臥。

肇曰�，F(xiàn)病之興。事在今也�？帐胰ナ桃陨�言端。事證于后。唯置一床借座之所由也。生曰。眾多室小。雖床亦妨。且坐臥行立本隨人體所宜須之便設(shè)。何必在豫。以此去之。豈曰不延。乃所以有客故爾而實(shí)設(shè)之待須者。將現(xiàn)神力以表說(shuō)理之功。功既非測(cè)。以驗(yàn)所說(shuō)是實(shí)。

文殊師利既入其舍見(jiàn)其室空無(wú)諸所有獨(dú)寢一床。

生曰。見(jiàn)之者得其旨也。

時(shí)維摩詰言善來(lái)文殊師利。

什曰。若默然無(wú)言。以賓主不諧。贊言善來(lái)者欲明賓來(lái)得會(huì)。主亦虛受也。

不來(lái)相而來(lái)不見(jiàn)相而見(jiàn)。

肇曰。將明法身大士舉動(dòng)進(jìn)止不違實(shí)相。實(shí)相不來(lái)。以之而來(lái)。實(shí)相無(wú)見(jiàn)以之相見(jiàn)。不來(lái)而能來(lái)。不見(jiàn)而能見(jiàn)。法身若此。何善如之。生曰。既以體理為懷。來(lái)則旌其為不來(lái)相之來(lái)矣。有不來(lái)相之來(lái)者善之極也。

文殊師利言如是居士若來(lái)已更不來(lái)若去已更不去。

生曰。如是者謂前理爾也。若者設(shè)使來(lái)不能自表于不來(lái)。既來(lái)不復(fù)更來(lái)。來(lái)為不來(lái)相居然顯矣。體之無(wú)功。我何有善哉。

所以者何來(lái)者無(wú)所從來(lái)去者無(wú)所至。

生曰。來(lái)本生于不來(lái)來(lái)者尚無(wú)所從而來(lái)。況來(lái)者可得更來(lái)耶。以去對(duì)來(lái)相明也。

所可見(jiàn)者更不可見(jiàn)。

肇曰。明無(wú)來(lái)去相成凈名之所善也。夫去來(lái)相見(jiàn)皆因緣假稱(chēng)耳。未來(lái)亦非來(lái)。來(lái)已不更來(lái)。舍來(lái)已未來(lái)。復(fù)于何有來(lái)去。見(jiàn)亦然耳。其中曲辯當(dāng)求之諸論也。生曰。已備前文故不復(fù)廣之也。

且置是事。

肇曰。雖貪微言而使命未宣。故且止其論而問(wèn)疾矣。

居士是疾寧可忍不。

什曰。若病重難忍則廢其道業(yè)也。問(wèn)疾輕重寧可忍不也。

療治有損不至增乎世尊殷勤致問(wèn)無(wú)量居士是疾何所因起。

什曰。外道經(jīng)書(shū)唯知有三大病不知地大。佛法中說(shuō)四大病。病之所生生于四大增損。四大增損必自有因而然。故問(wèn)其因起也。

其生久如當(dāng)云何滅。

肇曰。使命既宣。故復(fù)問(wèn)疾之所由生也。是病何因而起。起來(lái)久近。云何而得滅乎。生曰。作問(wèn)實(shí)疾之跡以求假病之意也。

維摩詰言從癡有愛(ài)則我病生。

道融曰。眾生受癡故有愛(ài)。有愛(ài)故受身。受身則病。以彼病故則我病生矣。眾生有病而我病生者。明為物故生毗摩為物來(lái)久故知不近也。下言彼病滅則我病滅。明其起病不齊限眾生也。新學(xué)菩薩未能久處生死為一切起病。故明大士曠懷處疾。推其前際以發(fā)心為始。尋其后際則與眾生俱滅。新學(xué)聞之局心自曠。病生滅二句言雖在病意在明悲。故但說(shuō)病生滅久近。久近既明則大悲自顯。是以先答生滅后答大悲起也。此集以明宗為本。而先說(shuō)大悲者。有二門(mén)入佛法。一大悲二智慧。階淺至深。弘之有漸。故先說(shuō)大悲后說(shuō)實(shí)相也。什公作空解云。癡無(wú)前際。無(wú)前則亦無(wú)中后。病亦如是無(wú)久近也。此中不似有空義。故別記私通如上。肇曰。答久近也。菩薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛(ài)為本。菩薩之疾大悲為源。夫高由下起。疾因悲生。所以悲疾之興出于癡愛(ài)。而癡愛(ài)無(wú)緒莫識(shí)其源。吾疾久近與之同根。此明悲疾之始。不必就己為言也。生曰。夫現(xiàn)疾之意欲拔眾生無(wú)始癡愛(ài)盡其無(wú)窮之源。雖我今生而實(shí)無(wú)我今生。意存彼昔義。乃是彼昔病。然則病起于有癡愛(ài)之時(shí)。非適今也。不以一切言之者。今答病久義不在普故也。然泛云癡愛(ài)普亦在其中矣。又不以眾生言之者。菩薩無(wú)復(fù)癡愛(ài)。居然有屬故也。

以一切眾生病是故我病若一切眾生病滅則我病滅。

肇曰。答滅也。大士之病因彼生耳。彼病既滅吾復(fù)何患。然以群生無(wú)邊癡愛(ài)無(wú)際。大悲所被與之齊量。故前悲無(wú)窮。以癡愛(ài)為際。后悲無(wú)極。與群生俱滅。此因悲所及以明悲滅之不近也。生曰。癡愛(ài)是眾生染病之源。源盡其病亦除也。菩薩之病本在于此。而彼病既愈得無(wú)滅乎。又菩薩病以泛濟(jì)為主。眾生有不蒙者。彼自不應(yīng)從。化非有偏也。然則雖曰一人病愈菩薩便愈。乃所以是一切眾生得不復(fù)病然后菩薩病滅也。以眾生言之者。菩薩友亦有病。不得不以別之也。

所以者何菩薩為眾生故入生死有生死則有病若眾生得離病者則菩薩無(wú)復(fù)病。

肇曰。夫法身無(wú)生況復(fù)有形。既無(wú)有形病何由起。然為彼受生不得無(wú)形。既有形也不得無(wú)患故隨其久近與之同疾。若彼離病。菩薩無(wú)復(fù)病也。

譬如長(zhǎng)者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是于諸眾生愛(ài)之若子眾生病則菩薩病眾生病愈菩薩亦愈又言是疾何所因起。

生曰。問(wèn)本在前。今答居后。故稱(chēng)之焉。不先答者。其病之因以生滅而顯故也。

菩薩病者以大悲起。

肇曰。菩薩之疾以大悲為根。因之而起答初問(wèn)也。生曰。自非大悲病不妄起也。

文殊師利言居士此室何以空無(wú)侍者。

肇曰�？帐抑�興事在于此。問(wèn)室何空又無(wú)侍者。無(wú)侍者后別答。生曰。問(wèn)疾既畢次問(wèn)室空意也。夫人所住自應(yīng)有資生之物。而今廓然。其故何耶。又凡病者理必須侍。亦莫知其所。復(fù)何在乎。并問(wèn)二事者。以侍者在空而別故也。

維摩詰言諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。

肇曰。平等之道理無(wú)二跡。十方國(guó)土無(wú)不空者。曷為獨(dú)問(wèn)一室空耶。生曰。有今可得而去。居然非實(shí)。以明諸佛國(guó)土雖若湛安然亦空矣。諸佛國(guó)者有佛之國(guó)也。舉此為言者。良以佛得自在尚不能使己國(guó)為有。況余事乎。亦以是人情所重故標(biāo)為悟端也。

又問(wèn)以何為空。

什曰。室中以無(wú)物為空。國(guó)土復(fù)以何理為空耶。肇曰。室以無(wú)物為空。佛土以何為空。將辯畢竟空義。生曰。猶存國(guó)安為有。不悟同此所無(wú)。然居言其同。以何獨(dú)得之耶。

答曰以空空。

什曰。無(wú)以無(wú)物故�？找試�(guó)土性空。即是畢竟空故空也。肇曰。夫有由心生。心因有起。是非之城妄想所存。故有無(wú)殊論紛然交競(jìng)者也。若能空虛其懷冥心真境。妙存環(huán)中有無(wú)一觀(guān)者。雖復(fù)智周萬(wàn)物。未始為有。幽鑒無(wú)照。未始為無(wú)。故能齊天地為一旨而不乖其實(shí)。鏡群有以玄通而物我俱一。物我俱一故智無(wú)照功。不乖其實(shí)故物物自同。故經(jīng)曰。圣智無(wú)知以虛空為相。諸法無(wú)為。與之齊量也。故以空智而空于有者。即有而自空矣。豈假屏除然后為空乎。上空智空。下空法空也。直明法空。無(wú)以取定故內(nèi)引真智外證法空也。生曰。上空是空慧空也。下空是前理空也。言要當(dāng)以空慧然后空耳。若不以空慧終不空也。豈可以我謂為不空哉。

又問(wèn)空何用空。

什曰。若法性自空則應(yīng)直置而自空。諸賢圣復(fù)何用空慧空諸法耶。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法本性自空。何假智空然后空耶。生曰。若理果是空。何用空慧然后空耶。自有得解之空慧。此空即是慧之所為。非理然也。何可以空慧然后空便言理為空哉。

答曰以無(wú)分別空故空。

什曰。上空是空慧也。下空是法空也。雖法性自空不待空慧。若無(wú)空慧則于我為有。用此無(wú)分別空慧故得其空則于我為空也。肇曰。智之生也起于分別。而諸法無(wú)相故智無(wú)分別。智無(wú)分別即智空也。諸法無(wú)相即法空也。以智不分別于法即知法空已矣。豈別有智空假之以空法乎。然則智不分別法時(shí)。爾時(shí)智法俱同一空無(wú)復(fù)異空。故曰以無(wú)分別為智空故智知法空矣。不別有智空以空法也。生曰。向言空慧者。非謂分別作空之慧也。任理得悟者耳。若以任理為悟而得此。然后空者。理可不然乎哉。

又問(wèn)空可分別耶。

什曰。問(wèn)解空慧也。向雖明空慧不見(jiàn)空有分別。未明慧體空無(wú)分別。故問(wèn)此空慧可分別耶。肇曰。上以無(wú)分別為慧空故。知法空無(wú)復(fù)異空。雖云無(wú)異而異相已形。異相已形則分別是生矣。若知法無(wú)異空者。何由云以無(wú)分別為智空故知法空乎。故問(wèn)智空法空可分別耶。智法俱空故單言一空則滿(mǎn)足矣。生曰。即空之言。空似有相。有相便與余事分別也�？掌埛謩e而慧不分別者。則空與慧異矣�？占犬惢邸�復(fù)不從慧來(lái)也。

答曰分別亦空。

什曰�；郛愑诳談t是分別。雖有分別其性亦空也。肇曰。向之言者有分別于無(wú)分別耳。若能無(wú)心分別而分別于無(wú)分別者。雖復(fù)終日分別而未嘗分別也。故曰分別亦空。生曰。夫言空者�？障嘁嗫�。若空相不空�？諡橛幸印？占葹橛�。有豈無(wú)哉。然則皆有而不空也。是以分別亦空然后空耳。

又問(wèn)空當(dāng)于何求。

肇曰。上因正智明空�？只笳邔⒅^空義在正不在邪。故問(wèn)空義之所在。以明邪正之不殊也。生曰。言之誠(chéng)已盡。然而惑者猶未能全信。故復(fù)請(qǐng)效斯語(yǔ)以悟之焉。前推理實(shí)為空極。分別亦空。空則無(wú)相矣。若果以無(wú)相空為實(shí)者。于何求之得其然耶。

答曰當(dāng)于六十二見(jiàn)中求。

什曰。上明畢竟空則無(wú)法不空。然造心求解要必有津。求津之要必有所惑�；笾�所生生于見(jiàn)異。異之甚者莫過(guò)邪正。邪正之極莫過(guò)于此。故問(wèn)于何求。而答以二法也。肇曰。夫邪因正生。正因邪起。本其為性。性無(wú)有二。故欲求正智之空者。當(dāng)于邪見(jiàn)中求。生曰。夫以相為懷者。極不出六十二見(jiàn)。見(jiàn)則邪矣。而此中無(wú)空�？詹蝗缓�。

又問(wèn)六十二見(jiàn)當(dāng)于何求。

生曰。若六十二見(jiàn)以存相為邪者。復(fù)于何求得其然邪。

答曰當(dāng)于諸佛解脫中求。

肇曰。舍邪見(jiàn)名解脫。背解脫名邪見(jiàn)。然則邪解相靡。孰為其原。為其原者一而已矣。故求諸邪見(jiàn)當(dāng)本之解脫也。生曰。解脫者解脫結(jié)縛也。若存相不邪。不可去矣。而解脫中無(wú)之者。故知諸見(jiàn)理必然也。言諸佛者明妙必同。

又問(wèn)諸佛解脫當(dāng)于何求。

生曰。若諸佛解脫解脫結(jié)縛者。復(fù)于何求得其然耶。

答曰當(dāng)于一切眾生心行中求。

肇曰。眾生心行即縛行也�？`行即解脫之所由生也。又邪正同根解脫一門(mén)。本其真性未嘗有異。故求佛解脫當(dāng)于眾生心行也。生曰。心行者不從理為懷也。懷不從理者纏縛生死不相出也。若一切眾生心行中都無(wú)解脫者。故知解脫解脫之也。心行亦六十二見(jiàn)耳。但其為義不同故取之有彼此。若無(wú)以明諸佛解脫為解脫結(jié)縛。猶未足以驗(yàn)六十二見(jiàn)為邪。若無(wú)以明六十二見(jiàn)為邪。亦不足以驗(yàn)空之為實(shí)。是以次請(qǐng)問(wèn)則明矣。別本云。六十二見(jiàn)諸佛解脫眾生意行。什曰。二見(jiàn)有之根邪之極也。解脫有之終正之妙也。眾生意行二見(jiàn)之中也。此三聚法眾情所滯決定見(jiàn)其異也。夫取相興惑因茲而起。反迷求宗亦必至于此。三性同致故展轉(zhuǎn)相涉者也。

又仁所問(wèn)何無(wú)侍者一切眾魔及諸外道皆吾侍也。

肇曰。世之侍者唯恭己順命給侍所須謂之侍者。菩薩侍者以慢己違命違道者同其大乖和以冥順侍養(yǎng)法身謂之侍者。所以眾魔異學(xué)為給侍之先也。

所以者何眾魔者樂(lè)生死菩薩于生死而不舍。

生曰。魔樂(lè)生死則住其中矣。若不就化永與之乖。豈得使悟有宗、理乎。

外道者樂(lè)諸見(jiàn)菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。

什曰。言不見(jiàn)其有異相也。肇曰。魔樂(lè)著五欲不求出世。故系以生死。異學(xué)雖求出世而執(zhí)著己道。故系以邪見(jiàn)。大士觀(guān)生死同涅槃。故能不舍。觀(guān)邪見(jiàn)同于正見(jiàn)。故能不動(dòng)。不動(dòng)不舍故能即之為侍也。生曰。亦不舍諸見(jiàn)也。魔與外道是背理之極。而得其宗已。自此以外復(fù)何言哉。

文殊師利言居士所疾為何等相。

什曰。即事而觀(guān)若無(wú)病而云有。又未見(jiàn)其相故求其相也。肇曰。既知病起之所由復(fù)問(wèn)由生之疾相也。四百四病各有異相。大悲之疾以何為相乎。將明無(wú)相大悲。應(yīng)物生病者雖終日現(xiàn)疾終日無(wú)相也。生曰。問(wèn)疾之狀應(yīng)在空前。前以答依實(shí)妨問(wèn)空意。又空義既明。其狀乃顯故也。

維摩詰言我病無(wú)形不可見(jiàn)。

肇曰。大悲無(wú)緣而無(wú)所不緣。無(wú)所不緣故能應(yīng)物生疾。應(yīng)物生疾則于我未嘗疾也。未嘗疾故能同眾疾之相而不違無(wú)相之道。何者大悲無(wú)緣。無(wú)緣則無(wú)相。以此生疾疾亦無(wú)相。故曰我病無(wú)形不可見(jiàn)也。生曰。病是形。理有必可見(jiàn)。而無(wú)其實(shí)故言爾也。

又問(wèn)此病身合耶心合耶。

什曰。上答無(wú)形不可見(jiàn)。即是說(shuō)畢竟空也。就言亦似是有病不見(jiàn)。故生此問(wèn)耳。肇曰�；蛘呗劜〔豢梢�(jiàn)。將謂心病無(wú)形故不可見(jiàn)�；蛑^身病微細(xì)故不可見(jiàn)。為之生問(wèn)也。病于身心與何事合而云不可見(jiàn)乎。生曰。夫身為受病之本。心為覺(jué)痛之主。病或合之為無(wú)形矣。故假茲以問(wèn)。乃致明病無(wú)所寄然后盡無(wú)形也。

答曰非身合身相離故。

什曰。無(wú)身故無(wú)病也。

亦非心合心如幻故。

什曰。心無(wú)真實(shí)故無(wú)病也。肇曰。身相離則非身。心如幻則非心。身心既無(wú)。病與誰(shuí)合。無(wú)合故無(wú)病。無(wú)病故不可見(jiàn)也。生曰。身本殊表故言離相也。心動(dòng)無(wú)方故言幻也。身心既無(wú)。何所合哉。

又問(wèn)地大水大火大風(fēng)大于此四大何大之病。

什曰。此將明病所由起。病所由起不以一事。必由四大假會(huì)而生。假會(huì)而生則病無(wú)自性。病無(wú)自性則同上不可見(jiàn)也。此雖明病所因起。乃明所以無(wú)病也。肇曰。身之生也四大所成。上總推身。今別推四大曲尋其本也。生曰。身心本是四大合之所成。身心可無(wú)四大或有。而四大各起百一諸病。便可是之故無(wú)形也。復(fù)得寄斯為問(wèn)以明因四大有病無(wú)實(shí)形矣。

答曰是病非地大亦不離地大水、火、風(fēng)大亦復(fù)如是。

肇曰。四大本性自無(wú)患也。眾緣既會(huì)增損相克患以之生耳。欲言有病本性自無(wú)。欲言無(wú)病相假而有。故病非地亦不離地。余大類(lèi)爾也。

而眾生病從四大起。

生曰。實(shí)因之也。

以其有病是故我病。

肇曰。四大本無(wú)病亦不有。而眾生虛假之疾從四大起。故我以虛假之疾應(yīng)彼疾耳。逆尋其本彼我無(wú)實(shí)。而欲觀(guān)其形相。何耶。生曰。亦是因之而非實(shí)病。

爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言菩薩應(yīng)云何慰諭有疾菩薩。

肇曰。慰諭有疾應(yīng)自文殊。而逆問(wèn)凈名者。以同集諸人注心有在。又取證于疾者。乃所以審慰諭之會(huì)也。此將明大乘無(wú)證之道以慰始習(xí)現(xiàn)疾菩薩故生此問(wèn)也。生曰。夫慰諭有疾本是無(wú)疾所為。維摩詰既能無(wú)之。故次以問(wèn)焉。雖為菩薩而未免病者。不能不為病所苦。以之戀生而畏死也。茍有戀生畏死之情。必以增生死也。是以同道之體宜相慰諭。慰諭之方除其此懷。此懷若除生死。幾乎息矣。

維摩詰言說(shuō)身無(wú)常不說(shuō)厭離于身。

什曰。凡有三種法。謂世間法出世間法觀(guān)無(wú)常而厭身者是聲聞法。著身而不觀(guān)無(wú)常者是凡夫法也。觀(guān)無(wú)常而不厭身者是菩薩法。今為病者說(shuō)菩薩法。以此處病則心不亂也。肇曰。慰諭之法應(yīng)為病者說(shuō)身無(wú)常去其貪著。不應(yīng)為說(shuō)厭離令取證也。不觀(guān)無(wú)常不厭離者凡夫也。觀(guān)無(wú)常而厭離者二乘也。觀(guān)無(wú)常不厭離者菩薩也。是以應(yīng)慰諭初學(xué)令安心處疾以濟(jì)群生不厭生死不樂(lè)涅槃。此大士慰諭之法也。生曰。夫戀生者是愛(ài)身情也。情既愛(ài)之無(wú)有厭己。茍?jiān)粺o(wú)常豈可愛(ài)戀哉。若能從悟。不期遣惑而惑自亡矣。亡乎惑者無(wú)復(fù)身也。雖已亡惑無(wú)身。終不掇理。于理不掇必能窮之。窮理盡性勢(shì)歸兼濟(jì)。至于在惑之時(shí)。固應(yīng)患惑求通。求通之懷必以無(wú)常厭身。然則厭身出于在惑。非理中懷也。

說(shuō)身有苦不說(shuō)樂(lè)于涅槃。

生曰。理若無(wú)常則以失所愛(ài)致惱。曲辯之。八苦之聚尤不可戀也。向在惑以無(wú)常厭離。今亦取苦樂(lè)涅槃樂(lè)。就理為言。豈得然乎。

說(shuō)身無(wú)我而說(shuō)教導(dǎo)眾生。

生曰。凡愛(ài)身者起于著我。茍是無(wú)常而苦。豈有宰之者乎。若無(wú)宰于內(nèi)。復(fù)何以致戀哉。亦據(jù)其患惑人用之獨(dú)善而已。既在悟懷謂之教導(dǎo)也。

說(shuō)身空寂。

什曰。隨其利鈍故說(shuō)有廣略。譬如大樹(shù)非一斧所傾。累根既深非一法能除。或有雖聞無(wú)常謂言不苦。則為說(shuō)苦。既聞苦便謂有苦樂(lè)之主。故說(shuō)無(wú)我及空也。

不說(shuō)畢竟寂滅。

肇曰。雖見(jiàn)身苦而不樂(lè)涅槃之樂(lè)。雖知無(wú)我不以眾生空故闕于教導(dǎo)。雖解身空而不取涅槃畢竟之道。故能安住生死與眾生同疾。是以慰諭之家宜說(shuō)其所應(yīng)行。所不應(yīng)行不宜說(shuō)也。生曰。既無(wú)能為宰。我身何有耶。若不有身。戀?gòu)?fù)從何生乎。所言空寂明無(wú)實(shí)耳。非謂無(wú)也。然此四句皆隨義作次。理盡兼矣。

說(shuō)悔先罪而不說(shuō)入于過(guò)去。

什曰。利根者聞上四句則能處疾不亂。自此已下便為鈍根者也。說(shuō)近切之言諭其心也。今日之病必由先罪故教令悔先罪也。既言有先罪。則似罪有常性入于過(guò)去。故為說(shuō)不入過(guò)去去其常想也。肇曰。教有疾菩薩悔既往之罪。往罪雖系人。不言罪有常性從未來(lái)至現(xiàn)在從現(xiàn)在入過(guò)去也。生曰。夫戀生畏死者恐有罪故也。若能改而悔之則出其境矣。復(fù)何畏哉。是以教悔前罪以除其畏也。此則據(jù)緣故耳。不言有實(shí)。

以己之疾愍于彼疾。

什曰。令其推己而悲物也。當(dāng)念言。我今微疾苦痛尚爾。況惡趣眾生受無(wú)量苦也。肇曰。勸疾者推己之疾愍于他疾也。生曰。我有智慧猶有疾苦。況乃不達(dá)者乎。推己愍彼。是兼濟(jì)之懷。豈得自畏死焉。

當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦。

生曰。無(wú)數(shù)劫來(lái)經(jīng)苦無(wú)量。如何一旦忽忘之耶。

當(dāng)念饒益一切眾生。

什曰。無(wú)數(shù)劫來(lái)受苦無(wú)量。未曾為道。為道受苦必獲大利。既以此自諭。又當(dāng)念饒益眾生令得此利也。肇曰。當(dāng)尋宿世受苦無(wú)量。今苦須臾。何足致憂(yōu)。但當(dāng)力勵(lì)救彼苦耳。生曰。念欲饒益一切眾生者方入生死不得有畏也。

憶所修福。

什曰。外國(guó)法從生至終所作福業(yè)一一書(shū)記。若命終時(shí)傍人為說(shuō)令其恃福心不憂(yōu)畏也。肇曰。恐新學(xué)菩薩為疾所亂。故勸憶所修福悅其情也。生曰。若有福者所生必勝。有何畏哉。

念于凈命。

什曰。凈命即正命也。自念從生至今常行正命必之善趣。吾將何畏也。肇曰。勿為救身疾起邪命也。邪命謂為命諂飾。要利存生也。生曰。行善之時(shí)本為得道度世。未始求利衣食。尚不畏為生死所牽。況罪苦者乎。

勿生憂(yōu)惱。

生曰。憂(yōu)之無(wú)益。徒以致惱耳。

常起精進(jìn)。

什曰。雖身逝命終而意不舍也。生曰。因病致懈。懈乃愈生其憂(yōu)。勤與命競(jìng)。恒患不至。豈復(fù)容惱哉。

當(dāng)作醫(yī)王療治眾病。

什曰。令其因疾發(fā)弘誓。如是諸病無(wú)能救者。當(dāng)作法醫(yī)療眾病也。肇曰。當(dāng)為大法醫(yī)王療治群生之疾。自疾何足憂(yōu)乎。生曰。唯當(dāng)勤求療方以兼一切。勿起憂(yōu)惱。徒苦而無(wú)益也。

菩薩應(yīng)如是慰諭有疾菩薩令其歡喜文殊師利言居士有疾菩薩云何調(diào)伏其心。

肇曰。上問(wèn)慰諭之宜。今問(wèn)調(diào)心之法。外有善諭內(nèi)有善調(diào)。則能彌歷生死與群生同疾。辛酸備經(jīng)而不以為苦。此即凈名居疾之所由也。將示初學(xué)處疾之道故生斯問(wèn)也。生曰。夫心為事馳無(wú)惡不作。譬猶放逸之馬難可禁制。是以波流生死莫出其境。將欲自拔要在伏而調(diào)之。調(diào)伏之方必有道也。譬猶調(diào)馬以埒。豈能不從。既得其道然后伏矣。而菩薩未免乎疾者。必為病切所牽愈難制也。故復(fù)問(wèn)之爾焉。

維摩詰言有疾菩薩應(yīng)作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。

生曰。茍為病切所牽不得不推病理也。病理是無(wú)。何能牽我哉。夫從緣起者已自非有。況乎惑想顛倒所生者哉。

無(wú)有實(shí)法誰(shuí)受病者。

肇曰。處疾之法要先知病本。病疾之生也皆由前世妄想顛倒。妄想顛倒故煩惱以生。煩惱既生不得無(wú)身。既有身也不得無(wú)患。逆尋其本。虛妄不實(shí)。本既不實(shí)誰(shuí)受病者。此明始行者初習(xí)無(wú)我觀(guān)也。生曰。又無(wú)所病也。既無(wú)所病。病又無(wú)矣。

所以者何四大合故假名為身四大無(wú)主。

什曰。四大是身之本。本既無(wú)主故身亦無(wú)我也。

身亦無(wú)我。

肇曰。釋無(wú)我義也。四大和合假名為身耳。四大既無(wú)主。身我何由生。譬一沙無(wú)油聚沙亦無(wú)也。主我一物異名耳。生曰。夫計(jì)我者或即以身為我�；蛑^身中有我也。今推身為理。唯以四大合成無(wú)復(fù)別法。四大無(wú)主身亦無(wú)我。四大四矣我則一矣。茍?jiān)铺幹袨橹髦�矣。然其無(wú)主則我無(wú)中矣。身為一也我亦一也。茍?jiān)萍词巧硎侵�也。然無(wú)我則我不即也。我果是無(wú)。何所病哉。

又此病起皆由著我。

什曰。病起有一事。一者由過(guò)去著我廣生結(jié)業(yè)。結(jié)業(yè)果孰則受于苦。二者由現(xiàn)在著我心惱。著我心惱故病增也。

是故于我不應(yīng)生著。

肇曰。我若是實(shí)。曷為生病。生曰。復(fù)原此病本空。而有病者皆由著我起也。若能于我不著。病何有哉。

既知病本。

什曰。著我是也。

即除我想及眾生想。

什曰。此三者事同而義異耳。肇曰。病本即上妄想也。因有妄想故現(xiàn)我及眾生。若悟妄想之顛倒則無(wú)我無(wú)眾生。生曰。既知病由著我而起。便應(yīng)即除之也。眾生雖即是我。而將欲推眾法合中無(wú)我。故以帖之征現(xiàn)此義焉。

當(dāng)起法想。

什曰。此假法以遣我。猶人養(yǎng)此怒以滅彼怒也。肇曰。我想患之重者。故除我想而起法想。法想于空為病。于我為藥升降相靡故假之以治也。生曰。除之為何。教起法想。起法想者非謂著法也。

應(yīng)作是念但以眾法合成此身。

生曰。眾法者陰界入也。合成身者明其為因也。言但者因中無(wú)我也。

起唯法起滅唯法滅。

肇曰。釋法想也。五陰諸法假會(huì)成身。起唯諸法共起。滅唯諸法共滅。無(wú)別有真宰主其起滅者也。既除我想唯見(jiàn)緣起諸法故名法想。生曰。起滅者是果也。言唯者果中亦無(wú)我也。

又此法者各不相知。

生曰。此下二句又明因果即非我也。眾法合成之時(shí)相緣而起。相緣起者不能不相起。非能相起也。若能相起者必有相起之知。而所知在彼不在于己。反覆為相知矣。是即自在為我義焉。

起時(shí)不言我起滅時(shí)不言我滅。

肇曰。萬(wàn)物紛紜。聚散誰(shuí)為。緣合則起。緣散則離。聚散無(wú)先期故法法不相知也。生曰。從緣起者亦不能不從起。非能從他起也。若能從起者必有從起之知。而所知在己不在于彼。故無(wú)相知之義也。是亦自在為我義焉。

彼有疾菩薩為滅法想。

什曰。向以法遣我。自此以下以空遣法也。

當(dāng)作是念此法想者亦是顛倒顛倒者是即大患我應(yīng)離之。

肇曰。法想雖除我。于真猶為倒。未免于患故應(yīng)離之。生曰。夫以法想除我想者。豈復(fù)有法生著也哉。有于言跡生惑故次除之。又兼得對(duì)明以盡其義焉。

云何為離離我我所。

肇曰。我為萬(wàn)物主。萬(wàn)物為我所。若離我我所則無(wú)法不離。生曰。有我之情自外諸法皆以為我之所有。我之所有是對(duì)我之法。我既已無(wú)所有豈獨(dú)存乎。

云何離我我所謂離二法。

生曰。向直云二事耳。今言要當(dāng)離二事相對(duì)為二然后是離也。

云何離二法謂不念內(nèi)外諸法行于平等。

肇曰。有我我所則二法自生。二法既生則內(nèi)外以形。內(nèi)外既形則諸法異名。諸法異名則是非相傾。是非相傾則眾患以成。若能不念內(nèi)外諸法行心平等者。則入空行無(wú)法想之患。內(nèi)外情塵也。生曰。內(nèi)者我也。外者一切法也。此則相對(duì)為二矣。謂不念之行于平等為離也。

云何平等謂我等涅槃等。

肇曰。極上窮下齊以一觀(guān)乃應(yīng)平等也。生曰。涅槃雖非無(wú)。是表無(wú)之法也。故于外法中指舉此一事以對(duì)我明等也。

所以者何我及涅槃此二皆空。

肇曰。即事無(wú)不異。即空無(wú)不一。

以何為空但以名字故空。

生曰。名下無(wú)實(shí)。

如此二法無(wú)決定性。

肇曰。因背涅槃故名吾我。以舍吾我故名涅槃。二法相假故有名。生本其自性性無(wú)決定。故二俱空也矣。生曰。無(wú)定爾也。

得是平等無(wú)有余病唯有空病。

生曰。亦以言跡除之也。義以粗妙故云爾也。

空病亦空。

什曰。上明無(wú)我無(wú)法而未遣空。未遣空則空為累。累則是病。故明空病亦空也。肇曰。群生封累深厚不可頓舍。故階級(jí)漸遣以至無(wú)遣也。上以法除我。以空除法。今以畢竟空空于空者。乃無(wú)患之極耳。生曰。空理無(wú)病。病有空耳。就病言之故謂空為病也。

是有疾菩薩以無(wú)所受而受諸受。

什曰。受謂苦樂(lè)舍三受也。若能解受無(wú)受。則能為物受生而忍受三受也。生曰。諸受者謂三受也。既觀(guān)病空三受皆無(wú)也。能無(wú)三受者三受自除也。非是欲舍故有入受為化之情焉。

未具佛法亦不滅受而取證也。

肇曰。善自調(diào)者處有不染有。在空不染空。此無(wú)受之至也。以心無(wú)受故無(wú)所不受。無(wú)所不受故能永與群生同受諸受。諸受者謂苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受也。佛法未具眾生未度不獨(dú)滅三受而取證也。生曰。據(jù)患受之情欲求無(wú)滅之者。必取其足能除患之處以為妙極。不復(fù)希盡理也。是則證明無(wú)義。中道而止矣。

設(shè)身有苦念?lèi)喝け娚�起大悲心�?/p>

什曰。我功德智慧之身尚苦痛如是。況惡趣眾生受苦無(wú)量耶。即起悲心志拔苦也。生曰。向有入受為化之情。是大悲心也。大悲為何。設(shè)身有苦以念?lèi)喝け娚�而拔�?jì)之。前雖觀(guān)病空正可使情不惑苦。未得便實(shí)無(wú)之。若久觀(guān)理明后生則無(wú)矣。是以言設(shè)身有苦也。以念?lèi)喝け娚�者。言我在人中有福。又資智慧之明猶尚有苦如是。況三惡道中無(wú)�；�者。但念?lèi)喝ふ摺７蛟谏�死皆不免之。故以為發(fā)大悲之緣矣。

我既調(diào)伏亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。

肇曰。要與群生同其苦樂(lè)也。生曰。自非調(diào)伏則不免三惡道矣。

但除其病而不除法。

什曰。謂妄見(jiàn)者所見(jiàn)常樂(lè)凈等法也。所以言無(wú)者。不以有樂(lè)凈法而以無(wú)除之。直為除妄想病耳。無(wú)法可除故能處之不除其法也。生曰。調(diào)伏除其所惑之有。不除法有也。

為斷病本而教導(dǎo)之。

肇曰。諸法緣生聚散非己。會(huì)而有形。散而無(wú)像。法自然耳。于我何�；贾�生者由我妄想于法自為患耳。法豈使我生妄想乎。然則妄想為病本。法非我患也。故教導(dǎo)之興但除病本不除法也。生曰。病本斷然后病除也。

何謂病本謂有攀緣。

生曰。所取之相為攀緣也。有者彼有之矣。

從有攀緣則為病本。

什曰。上說(shuō)菩薩自尋病本以理處心。故能處疾不亂。今明為斷眾生病故推其病原。然后應(yīng)其所宜耳。機(jī)神微動(dòng)則心有所屬。心有所屬名為攀緣。攀緣取相是妄動(dòng)之始病之根也。肇曰。攀緣謂妄想微動(dòng)攀緣諸法也。妄想既緣則美惡已分。美惡既分則憎愛(ài)并熾。所以眾結(jié)煩于內(nèi)萬(wàn)疾生于外。自慈以往巧歷不能記。本其所由微想而已。故曰攀緣為本。生曰。向言有之。今言始有也矣。

何所攀緣謂之三界。

肇曰。明攀緣之境也。三界外法無(wú)漏無(wú)為。其法無(wú)相。非是妄想所能攀緣。所能攀緣者三界而已耳。生曰。三界之法耳。非實(shí)理也。

云何斷攀緣。

肇曰。既知其根。何由而斷。

以無(wú)所得。

生曰。以無(wú)所得理斷之也。

若無(wú)所得則無(wú)攀緣。

肇曰。所以攀緣。意存有取。所以有取。意存有得。若能知法虛誑無(wú)取無(wú)得者。則攀緣自息矣。

何謂無(wú)所得謂離二見(jiàn)。

生曰。二見(jiàn)無(wú)所得也。

何謂二見(jiàn)謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)是無(wú)所得。

肇曰。內(nèi)有妄想外有諸法。此二虛假終已無(wú)得。生曰。二見(jiàn)本以得內(nèi)外法為懷。智慧觀(guān)之理無(wú)內(nèi)外。然后二見(jiàn)不復(fù)得內(nèi)外也。

文殊師利是為有疾菩薩調(diào)伏其心為斷老病死苦是菩薩菩提。

生曰。菩提以實(shí)濟(jì)為道。菩薩若能如是。雖未得之便是有矣。

若不如是已所修治為無(wú)慧利。

肇曰。若能善調(diào)其心不懷異想。而永處生死斷彼苦者。是菩薩菩提之道。若不能爾。其所修行內(nèi)未足為有慧外未足為有利也。生曰。無(wú)慧利于物也。

譬如勝怨乃可為勇。

生曰。己及所親皆無(wú)復(fù)怨也。

如是兼除老病死者菩薩之謂也。

生曰。菩薩念眾生如親無(wú)異。若不除其老病死怨。便是己怨亦不除矣。

彼有疾菩薩應(yīng)復(fù)作是念如我此病非真非有眾生病亦非真非有。

什曰。解病非真故能處之不亂也。言若以病為真有。則病不可除。眾生無(wú)邊病亦無(wú)盡。無(wú)盡之病其性實(shí)有云何可度。即時(shí)迷亂心生退轉(zhuǎn)。若病非真易可除耳。悲心即生弘誓兼濟(jì)也。生曰。又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者。言己已達(dá)也。眾生病亦非真非有者。云彼不悟也。是欲教之令知此法也。然其起大悲之懷。已自備于前文。故今但明念而已矣。

作是觀(guān)時(shí)于諸眾生若起愛(ài)見(jiàn)大悲即應(yīng)舍離。

什曰。謂未能深入實(shí)相。見(jiàn)有眾生心生愛(ài)著。因此生悲名為愛(ài)見(jiàn)大悲。愛(ài)見(jiàn)大悲虛妄不凈。有能令人起疲厭想故應(yīng)舍離也。肇曰。若自調(diào)者應(yīng)先觀(guān)己病及眾生病因緣所成虛假無(wú)實(shí)。宜以此心而起悲也。若此觀(guān)未純見(jiàn)眾生愛(ài)之而起悲者名愛(ài)見(jiàn)悲也。此悲雖善而雜以愛(ài)見(jiàn)有心之境。未免于累故應(yīng)舍之。生曰。作上二觀(guān)起大悲之時(shí)。若于觀(guān)中有愛(ài)念心。又見(jiàn)眾生而欲拔濟(jì)之者。為愛(ài)見(jiàn)大悲也。

所以者何菩薩斷除客塵煩惱。

什曰。心本清凈無(wú)有塵垢。塵垢事會(huì)而生。于心為客塵也。

而起大悲。

肇曰。心遇外緣煩惱橫起故名客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛(ài)見(jiàn)未斷則煩惱彌滋。故應(yīng)舍之。生曰。愛(ài)見(jiàn)是惑想所起為客塵也。除之乃可以起大悲者矣。

愛(ài)見(jiàn)悲者則于生死有疲厭心。

什曰。若因愛(ài)生見(jiàn)悲者有疲厭也。

若能離此無(wú)有疲厭。

生曰。若以愛(ài)拔之增必舍焉。既見(jiàn)而無(wú)除。能盡化哉。

在在所生不為愛(ài)見(jiàn)之所覆。

什曰。若能除愛(ài)見(jiàn)。即棄舍結(jié)業(yè)受法化生。自在無(wú)礙也。肇曰。夫有所見(jiàn)必有所滯。有所愛(ài)必有所憎。此有極之道。安能致無(wú)極之用。若能離此。則法身化生無(wú)在不在。生死無(wú)窮不覺(jué)為遠(yuǎn)。何有愛(ài)見(jiàn)之覆疲厭之勞乎。生曰。在在生者無(wú)疲厭故也。豈為愛(ài)見(jiàn)所覆然耶。

所生無(wú)縛能為眾生說(shuō)法解縛。

肇曰。愛(ài)見(jiàn)既除法身既立則所生無(wú)縛。亦能解彼縛也。生曰。大悲既不為愛(ài)見(jiàn)所覆而生者。不復(fù)于生縛也矣。

如佛所說(shuō)若自有縛能解彼縛無(wú)有是處若自無(wú)縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應(yīng)起縛何謂縛何謂解。

肇曰。將因縛解釋內(nèi)調(diào)之義也。

貪著禪味是菩薩縛。

什曰。貪著禪味有二障。障涅槃及菩薩道也。肇曰。三界受生二乘取證皆由著禪味。所以為縛。生曰。貪報(bào)行禪則有味于行矣。既于行有味報(bào)必惑焉。夫惑報(bào)者縛在生矣。

以方便生是菩薩解。

肇曰。自既離生方便為物而受生者則彼我無(wú)縛。所以為解也。生曰。欲濟(jì)群生而生者為方便生也。以本不為己故報(bào)無(wú)惑焉。

又無(wú)方便慧縛有方便慧解無(wú)慧方便縛有慧方便解。

肇曰。巧積眾德謂之方便。直達(dá)法相謂之慧。二行俱備然后為解耳。若無(wú)方便而有慧未免于縛。若無(wú)慧而有方便亦未免于縛。生曰。復(fù)廣縛解義也。方便凡有二種。一造行有功終致妙果。二以之為化使必成遂。慧亦二種。一為觀(guān)理伏心。二為于觀(guān)結(jié)盡。觀(guān)理伏心者三乘所同偏執(zhí)則縛在小也。若以為化方便用之則不縛矣。行功致果者。有結(jié)便受三界之報(bào)則縛在生也。若得結(jié)盡之慧則解矣。

何謂無(wú)方便慧縛謂菩薩以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土成就眾生于空無(wú)相無(wú)作法中而自調(diào)伏是名無(wú)方便慧縛。

什曰。觀(guān)空不取。涉有不著。是名巧方便也。今明六生已還未能無(wú)礙。當(dāng)其觀(guān)空則無(wú)所取著。及其出觀(guān)凈國(guó)化人則生見(jiàn)取相心愛(ài)著。拙于涉動(dòng)妙于靜觀(guān)。觀(guān)空慧不取相。雖是方便而從慧受名。此中但取涉有不著為方便。故言無(wú)方便而有慧也。七住以上其心常定動(dòng)靜不異故言有方便慧也。肇曰。六住以下心未純一。在有則舍空。在空則舍有。未能以平等真心有無(wú)俱涉。所以嚴(yán)土化人則雜以愛(ài)見(jiàn)。此非巧便修德之謂故無(wú)方便。而以三空自調(diào)故有慧也。

何謂有方便慧解謂不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土成就眾生于空無(wú)相無(wú)作法中以自調(diào)伏而不疲厭。

生曰。觀(guān)理伏心必惡生死。以為化方便造之而得耳。

是名有方便慧解。

肇曰。七住以上二行俱備。游歷生死而不疲厭。所以為解。

何謂無(wú)慧方便縛謂菩薩住貪欲嗔恚邪見(jiàn)等諸煩惱而植眾德本是名無(wú)慧方便縛。

什曰。七住以還又優(yōu)劣不同也。此明新學(xué)不修正觀(guān)不制煩惱。故言無(wú)慧也。而能修德回向仰求大果。故言有方便也。若能修四念處除四顛倒。是名離煩惱慧也。又善能回向心不退轉(zhuǎn)。是能求方便也。六住以還雖通在縛境。若能具此二法則是縛中之解也。上說(shuō)無(wú)相慧及涉有不著方便。是二門(mén)出世間法也。此說(shuō)有相慧及能求方便。是二門(mén)世間法也。肇曰。不修空慧以除煩惱。是為慧也。而勸積眾德有方便也。

何謂有慧方便解謂離諸貪欲嗔恚邪見(jiàn)等諸煩惱而殖眾德本回向阿耨多羅三藐三菩提。

生曰。雖以無(wú)結(jié)免縛于生。容可資以成小。故須言回向也。

是名有慧方便解。

肇曰。上有方便慧解。今有慧方便解。致解雖同而行有前后。始行者自有先以方便積德然后修空慧者。亦有先修空慧而后積德者。各隨所宜其解不殊也。離煩惱即三空自調(diào)之所能。積德向菩提即嚴(yán)土化人之流也。前后異說(shuō)互盡其美矣。

文殊師利彼有疾菩薩應(yīng)如是觀(guān)諸法。

肇曰。非真以下無(wú)縛之觀(guān)也。

又復(fù)觀(guān)身無(wú)常苦空無(wú)我是名為慧。

什曰。上四句雜說(shuō)世間出世間慧方便。今此四句偏明出世間慧方便。亦云。上統(tǒng)慧方便。此旨明處疾中用慧方便故能不滅身取證也。若以身為有病至則惱。若知身非實(shí)則處疾不亂。出世間慧亦有深淺。無(wú)常則空言初相。故先說(shuō)無(wú)常。無(wú)常是出世間淺慧也。

雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便。

什曰。生死可厭而能不厭。善處崄難故名方便也。肇曰。大乘四非常觀(guān)即平等真觀(guān)故名為慧。以平等心而處世不倦故名方便。慰諭之說(shuō)即其事也。

又復(fù)觀(guān)身身不離病病不離身。

什曰。離身則無(wú)病故不相離。又云。身病一相故不相離也。

是病是身非新非故。

什曰。此明身病實(shí)相無(wú)有新故。說(shuō)出世間深慧也。

是名為慧設(shè)身有疾而不永滅。

生曰。雖云方便有慧。而方便中不復(fù)更有慧也。以方便造慧者�；壑杏钟蟹奖阋�。是以明之而因廣義焉。

是名方便。

什曰。不取可滅之相故能不滅。是方便力也。涉有應(yīng)取相而不取相。不取相則理與有絕。而能涉有巧于難事。故名方便也。肇曰。新故之名出于先后。然離身無(wú)病。離病無(wú)身。眾緣所成。誰(shuí)后誰(shuí)先。既無(wú)先后則無(wú)新故。新故既無(wú)即入實(shí)相。故名慧也。既有此慧而與彼同疾不取涅槃。謂之方便。自調(diào)初說(shuō)即其事也。慰諭自調(diào)略為權(quán)智。權(quán)智此經(jīng)之關(guān)要。故會(huì)言有之矣。

文殊師利有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心。

生曰。觀(guān)察得失亦調(diào)伏矣。

不住其中。

生曰。若欲除不調(diào)伏。必以調(diào)伏為懷。

亦復(fù)不住不調(diào)伏心。

肇曰。大乘之行無(wú)言無(wú)相。而調(diào)伏之言以形前文。今將明言外之旨。故二俱不住。二俱不住即寄言之本意寄言之本意。即調(diào)伏之至也。生曰。不以調(diào)伏為懷耳。非不調(diào)伏也。

所以者何若住不調(diào)伏心是愚人法若住調(diào)伏心是聲聞法是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏不調(diào)伏心離此二法是菩薩行。

肇曰。不調(diào)之稱(chēng)出自愚人。調(diào)伏之名出自聲聞。大乘行者本無(wú)名相。欲言不調(diào)則同愚人。欲言調(diào)伏則同聲聞。二者俱離乃應(yīng)菩薩處中之行。

在于生死不為污行住于涅槃不永滅度是菩薩行。

肇曰。欲言在生死。生死不能污。欲言住涅槃。而復(fù)不滅度。是以處中道而行者非在生死非住涅槃。

非凡夫行。

什曰。凡夫行者有三種。善不善無(wú)動(dòng)行。無(wú)動(dòng)行色無(wú)色界行也。上二界壽命劫數(shù)長(zhǎng)久。外道以為有常。不動(dòng)義也。佛亦因世所名而名之也。

非賢圣行。

什曰。謂行三脫而不證也。

是菩薩行非垢行非凈行是菩薩行。

肇曰。不可得而名者也。

雖過(guò)魔行而現(xiàn)降伏眾魔是菩薩行。

肇曰。不可得而有。不可得而無(wú)者。其唯大乘行乎。何則欲言其有無(wú)相無(wú)名。欲言其無(wú)萬(wàn)德斯行。萬(wàn)德斯行故雖無(wú)而有。無(wú)相無(wú)名故。雖有而無(wú)。然則言有不乖無(wú)。言無(wú)不乖有。是以此章或說(shuō)有行或說(shuō)無(wú)行。有無(wú)雖殊其致不異也。魔行四魔行也。久已超度而現(xiàn)降魔者示有所過(guò)耳。

雖求一切智無(wú)非時(shí)求是菩薩行。

什曰。功行未足而求至足之果名非時(shí)求也。肇曰。一切智未成而中道求證名非時(shí)求也。

雖觀(guān)諸法不生而不入正位是菩薩行。

什曰。觀(guān)無(wú)生是取證法。不入正位明不證也。肇曰。正位取證之位也。三乘同觀(guān)無(wú)生�；哿θ跽卟荒茏猿觥；哿�強(qiáng)者超而不證也。

雖觀(guān)十二緣起而入諸邪見(jiàn)是菩薩行。

肇曰。觀(guān)緣起斷邪見(jiàn)之道也。而能反同邪見(jiàn)者。豈二乘之所能乎。

雖攝一切眾生而不愛(ài)著是菩薩行。

什曰。四攝法也。四攝是愛(ài)念眾生法。今明愛(ài)而不著也。肇曰。四攝攝彼慈惠之極。視彼猶己而能無(wú)著也。

雖樂(lè)遠(yuǎn)離而不依身心盡是菩薩行。

什曰。心識(shí)滅盡名為遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離即空義也。不依者明于空不取相也。肇曰。小離離憒鬧。大離身心盡。菩薩雖樂(lè)大離而不依恃也。

雖行三界。

什曰�，F(xiàn)生三界。

而不壞法性是菩薩行。

什曰。處而不惑也。肇曰。三界即法性。處之何所壞焉。

雖行于空而殖眾德本是菩薩行。

肇曰。行空欲以除有。而方殖有德也。

雖行無(wú)相而度眾生是菩薩行。

肇曰。行無(wú)相欲除取眾生相。而方度眾生也。

雖行無(wú)作而現(xiàn)受身是菩薩行。

肇曰。行無(wú)作欲不造生死。而方現(xiàn)受身也。

雖行無(wú)起而起一切善行是菩薩行。

肇曰。行無(wú)起欲滅諸起心。而方起諸善行。

雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數(shù)法是菩薩行。

什曰。六度是自行法。自行既足然后化人�；�人乃知眾生心。今雖自行而已能知彼。復(fù)次第六度觀(guān)法無(wú)相。不以無(wú)相為礙。亦能知眾生心也。肇曰。六度無(wú)相行也。無(wú)相則無(wú)知而方遍知眾生心行也。

雖行六通而不盡漏是菩薩行。

肇曰。雖具六通而不為漏盡之行也。何者菩薩觀(guān)漏即是無(wú)漏。故能永處生死與之同漏。豈以漏盡而自異于漏乎。

雖行四無(wú)量心而不貪著生于梵世是菩薩行。

什曰。四無(wú)量行則應(yīng)生四禪地。今偏言梵者。以眾生宗事梵天舉其宗也。亦四禪地通名梵耳。

雖行禪定解脫三昧。

什曰。禪四禪也。定四空也。解脫八解脫也。三昧空無(wú)相無(wú)作也。

而不隨禪生是菩薩行。

肇曰。取其因而不取其果�？芍^自在行乎。

雖行四念處而不永離身受心法是菩薩行。

什曰。雖觀(guān)此四法。而不永滅而取證也。肇曰。小乘觀(guān)身受心法離而取證。菩薩雖觀(guān)此四不永離而取證也。

雖行四正勤而不舍身心精進(jìn)是菩薩行。

什曰。精進(jìn)即四正勤也。不取故言離也。肇曰。小乘法行四正勤功就則舍入無(wú)為。菩薩雖同其行而不同其舍也。

雖行四如意足而得自在神通是菩薩行。

什曰。雖現(xiàn)學(xué)神足實(shí)已神通自在也。肇曰。雖同小乘行如意足。而久得大乘自在神通。如意足神通之因也。

雖行五根而分別眾生諸根利鈍是菩薩行。

肇曰。小乘唯自修己根不善人根。菩薩雖同其自修而善知人根。令彼我俱順也。

雖行五力而樂(lè)求佛十力是菩薩行雖行七覺(jué)分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八正道而樂(lè)行無(wú)量佛道是菩薩行。

什曰。盡明現(xiàn)行淺法而內(nèi)已實(shí)入深法也。肇曰。雖同聲聞根力覺(jué)道。其所志求常在佛行也。

雖行止觀(guān)。

什曰。初系心在緣名為止。止相應(yīng)名為觀(guān)也。

助道之法而不畢竟墮于寂滅是菩薩行。

肇曰。系心于緣謂之止。分別深達(dá)謂之觀(guān)。止觀(guān)助涅槃之要法。菩薩因之而行。不順之以墮涅槃也。

雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴(yán)其身是菩薩行。

肇曰。修無(wú)生滅無(wú)相行者本為滅相。而方以相好嚴(yán)身也。

雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀而不舍佛法是菩薩行。

肇曰。雖現(xiàn)行小乘威儀。而不舍大乘之法。

雖隨諸法究竟凈相而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身是菩薩行。

肇曰。究竟凈相理無(wú)形貌。而隨彼所應(yīng)現(xiàn)若干象也。

雖觀(guān)諸佛國(guó)土永寂如空而現(xiàn)種種清凈佛土是菩薩行。

肇曰�？毡緹o(wú)現(xiàn)而為彼現(xiàn)。

雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃而不舍于菩薩之道是菩薩行。

肇曰。雖現(xiàn)成佛轉(zhuǎn)法輪入涅槃。而不永寂還入生死修菩薩法。如上所列。豈二乘之所能乎。獨(dú)菩薩行耳。

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)文殊師利所將大眾其中八千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。