第二卷 維摩詰所說(shuō)經(jīng)

第二卷 維摩詰所說(shuō)經(jīng) 方便品第二

什曰。此品序凈名德者。非集經(jīng)者之意。其方便辯才世尊常所稱(chēng)嘆。故集經(jīng)者承其所聞以序德耳。

爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者名維摩詰已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。

什曰。將序其德先明修德之所由也。

深植善本。

什曰。功德業(yè)也。肇曰。樹(shù)德先圣故善本深殖也。此經(jīng)之作起于凈名。其微言幽唱亦備之后文。出經(jīng)者欲遠(yuǎn)存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。

得無(wú)生忍。

什曰�；勖鳂I(yè)也。如來(lái)已盡則以智為名。菩薩見(jiàn)而未盡而能忍受不退。故以忍為名也。肇曰。所以菩薩無(wú)生慧獨(dú)名忍者。以其大覺(jué)未成智力猶弱。雖悟無(wú)生。正能堪受而已。未暇閑任故名忍。如來(lái)智力具足。于法自在常有閑地。故無(wú)復(fù)忍名也。

辯才無(wú)閡。

什曰。既具二業(yè)以辯才說(shuō)法化眾生也。肇曰。七辯也。

游戲神通。

什曰。因神通廣其化功。亦以神通力證其辯才。如龍樹(shù)與外道論議。外道問(wèn)曰。天今何作。答曰。天今與阿修羅戰(zhàn)。復(fù)問(wèn)。此何以證。菩薩即為現(xiàn)證。應(yīng)時(shí)摧戈折刃。阿修身首從空中而墜落。又見(jiàn)天與阿修羅于虛空中列陣相對(duì)。外道見(jiàn)證已乃伏其辯才。神通證辯類(lèi)如此也。肇曰。經(jīng)云。菩薩得五通。又云。具六通。以得無(wú)生忍三界結(jié)盡。方于二乘故言六。方于如來(lái)結(jié)習(xí)未盡故言五也。

逮諸總持。

什曰。智慧能持實(shí)相亦名持。余持如大智度論中說(shuō)也。肇曰。總持義同上。經(jīng)云有五百總持。亦云無(wú)量總持也。

獲無(wú)所畏。

肇曰。菩薩四無(wú)所畏也。

降魔勞怨。

肇曰。四魔勞我故致為怨。

入深法門(mén)。

肇曰。諸法深義有無(wú)量門(mén)悉善入也。

善于智度通達(dá)方便。

肇曰。到實(shí)智彼岸善智度也。運(yùn)用無(wú)方達(dá)方便也。

大愿成就。

什曰。初發(fā)心之時(shí)其愿未大。或大而未成。大而成者唯法忍菩薩也。如無(wú)量壽四十八愿。是大愿之類(lèi)也。肇曰。大愿將無(wú)量壽愿比也。

明了眾生心之所趣。

肇曰。群生萬(wàn)端心趣不同。悉明了也。

又能分別諸根利鈍。

肇曰。三乘諸根利鈍難辯而善分別。

久于佛道心已純孰決定大乘。

肇曰。七住以上始得決定也。

諸有所作能善思量。

肇曰。身口意有所作。智慧恒在前。故所作無(wú)失也。

住佛威儀。

肇曰。舉動(dòng)進(jìn)止不失圣儀。別本云具佛威儀。什曰。謂能變身作佛。舉動(dòng)進(jìn)止悉如佛也。

心大如海。

什曰。海有三德。一曰深廣無(wú)邊。二曰清凈不受雜穢。三曰藏積無(wú)量珍寶。菩薩三德義同海也。肇曰。海有五德。一澄凈不受死尸。二多出妙寶。三大龍注雨滴如車(chē)軸受而不溢。四風(fēng)日不能竭。五淵深難測(cè)。大士心凈不受毀戒之尸出慧明之寶。佛大法雨受而不溢。魔邪風(fēng)日不能虧損。其智淵深莫能測(cè)者。故曰心大如海。

諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬欲度人故以善方便居毗耶離。

肇曰。諸佛所稱(chēng)人天所敬。彼何欣哉。欲度人故現(xiàn)居毗耶。

資財(cái)無(wú)量攝諸貧民奉戒清凈攝諸毀禁以忍調(diào)行攝諸恚怒以大精進(jìn)攝諸懈怠一心禪寂攝諸亂意以決定慧攝諸無(wú)智。

肇曰。至人不現(xiàn)行�，F(xiàn)行六度者為攝六弊耳。

雖為白衣奉持沙門(mén)清凈律行。

肇曰。沙門(mén)出家之都名也。秦言義訓(xùn)勤行勤行趣涅槃也。

雖處居家不著三界。

肇曰。三界之室宅也。

示有妻子常修梵行。

肇曰。梵行清凈無(wú)欲行也。

現(xiàn)有眷屬常樂(lè)遠(yuǎn)離。

肇曰。在家若野故言遠(yuǎn)離。

雖服寶飾而以相好嚴(yán)身。

肇曰。外服寶飾而內(nèi)嚴(yán)相好也。

雖復(fù)飲食而以禪悅為味。

肇曰。外食世膳而內(nèi)甘禪悅之味也。

若至博弈戲處輒以度人。

肇曰。因戲止戲。

受諸異道。

什曰�，F(xiàn)受外道法也。

不毀正信。

肇曰。同于異者欲令異同于我耳。豈正信之可毀哉。受謂受學(xué)異道法也。

雖明世典常樂(lè)佛法。

肇曰。世典雖盡明所樂(lè)在真法。

一切見(jiàn)敬為供養(yǎng)中最。

什曰。諸有德者能致供養(yǎng)。能致供養(yǎng)者復(fù)供養(yǎng)此賢。所以為最也。肇曰。含齒無(wú)不敬。凈養(yǎng)無(wú)不供。故曰為供養(yǎng)之最。

執(zhí)持正法攝諸長(zhǎng)幼。

肇曰。外國(guó)諸部曲皆立三老。有德者為執(zhí)法人。以決鄉(xiāng)訟攝長(zhǎng)幼也。凈名現(xiàn)執(zhí)俗法。因此通達(dá)道法也。

一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。

肇曰。法身大士瓦礫盡寶玉耳。若然則人不貴其惠。故現(xiàn)同求利。豈喜悅之有。

游諸四衢饒益眾生。

肇曰。四衢要路人所交集。隨彼所須而益焉。

入治正法救護(hù)一切。

肇曰。治正法律官也。導(dǎo)以正法。使民無(wú)偏枉。救護(hù)一切也。

入講論處導(dǎo)以大乘。

肇曰。天竺多諸異道。各言己勝。故其國(guó)別立論堂。欲辯其優(yōu)劣。欲明己道者則聲鼓集眾詣堂求論。勝者為師。負(fù)者為資。凈名既升此堂攝伏外道。然后導(dǎo)以大乘為其師也。

入諸學(xué)堂誘開(kāi)童蒙。

什曰。如釋迦菩薩入學(xué)堂說(shuō)梵書(shū)梵天下來(lái)為證眾人信受。斯其類(lèi)也。肇曰。學(xué)堂童蒙書(shū)學(xué)堂也。誘開(kāi)如太子入學(xué)現(xiàn)梵書(shū)比也。

入諸淫舍示欲之過(guò)。

什曰。外國(guó)有一女人。身體金色。有長(zhǎng)者子名達(dá)暮多羅。以千兩金要入竹林。同載而去。文殊師利于中道變身為白衣。身著寶衣衣甚嚴(yán)好。女人見(jiàn)之貪心內(nèi)發(fā)。文殊言。汝欲得衣者當(dāng)發(fā)菩提心。女曰。何等為菩提心。答曰。汝身是也。問(wèn)曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。以此故是此女曾于迦葉佛所宿殖善本修智慧。聞是說(shuō)即得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已將示欲之過(guò)。還與長(zhǎng)者子入竹林。入林中已自現(xiàn)身死膖脹臭爛。長(zhǎng)者子見(jiàn)已甚大怖畏。往詣佛所。佛為說(shuō)法亦得法忍。示欲之過(guò)有如是利益也。肇曰。外國(guó)淫人別立聚落。凡豫士之流目不暫顧而大士同其欲。然后示其過(guò)也。

入諸酒肆能立其志。

肇曰。酒致失志開(kāi)放逸門(mén)。

若在長(zhǎng)者長(zhǎng)者中尊為說(shuō)勝法。

什曰。長(zhǎng)者如今四姓豪族也。聲聞?dòng)诜卜驗(yàn)閯�。如是展轉(zhuǎn)佛法最勝也。肇曰。凡人易以威順。難以理從。故大士每處其尊以弘風(fēng)靡之化。長(zhǎng)者豪族望重。多以世教自居。不弘出世勝法也。

若在居士居士中尊。

什曰。外國(guó)白衣多財(cái)富樂(lè)者名為居士。

斷其貪著。

肇曰。積錢(qián)一億入居士里。寶貨彌殖故貪著彌深。

若在剎利剎利中尊。

什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有大力勢(shì)能大嗔恚。忍受苦痛剛強(qiáng)難伏。因以為姓也。

教以忍辱。

肇曰。剎利王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉(zhuǎn)食自然粳米。后人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承為名焉。其尊貴自在。多強(qiáng)暴決意不能忍和也。

若在婆羅門(mén)婆羅門(mén)中尊。

什曰。廣學(xué)問(wèn)求邪道。自恃智慧驕慢自在名婆羅門(mén)也。

除其我慢。

肇曰。婆羅門(mén)秦言外意。其種別有經(jīng)書(shū)。世世相承以道學(xué)為業(yè)�；蛟诩一虺黾铱嘈�。多恃已道術(shù)自我慢人也。

若在大臣大臣中尊教以正法。

肇曰。正法治政法也。教以正治國(guó)以道佐時(shí)也。

若在王子王子中尊示以忠孝。

肇曰。所承處重宜以忠孝為先。

若在內(nèi)官內(nèi)官中尊化正宮女。

什曰。非如今內(nèi)官也。外國(guó)法取歷世忠良耆長(zhǎng)有德用為內(nèi)官�；�正宮女。肇曰。妖媚邪飾女人之情。故誨以正直。

若在庶民庶民中尊令興福力。

什曰。昔有一賤人來(lái)入城邑。見(jiàn)一人服飾嚴(yán)凈乘大馬執(zhí)寶蓋。唱言不好。乃至再三。彼人怪而問(wèn)曰。我嚴(yán)凈如是。汝何言不好耶。賤人曰。君宿殖德本獲此果報(bào)。威德被服人所宗仰。我昔不種福。鄙陋如是。以我比君猶如禽獸。故自言不好耳。非毀君也。賤人因是感厲廣修福業(yè)。形尊悟物所益以弘。況以道法化人哉。肇曰。福力微淺故生庶民也。

若在梵天梵天中尊誨以勝慧。

什曰。小乘中初梵有三種。大乘中有四種。余上三地亦如是。梵王雖有定慧而非出要。誨以佛慧故言勝也。肇曰。梵天多著禪福。不求出世勝慧也。

若在帝釋帝釋中尊示現(xiàn)無(wú)常。

什曰。梵垢薄而著淺故為現(xiàn)勝慧。釋愛(ài)重而著深故為現(xiàn)無(wú)常也。肇曰。天帝處忉利宮。五欲自?shī)�。視東忘西。多不慮無(wú)常。

若在護(hù)世護(hù)世中尊護(hù)諸眾生。

什曰。護(hù)世四天王也。諸惡鬼神殘食眾生。護(hù)世四王護(hù)之不令害也。今言尊者道力所護(hù)兼及十方也。肇曰。護(hù)世四王各治一方護(hù)其所部。使諸惡鬼神不得侵害也。

長(zhǎng)者維摩詰以如是等無(wú)量方便饒益眾生。

肇曰。法身圓應(yīng)其跡無(wú)端。故稱(chēng)無(wú)量。上略言之耳。

其以方便現(xiàn)身有疾。

什曰。上諸方便以施戒攝人。施戒攝人則人感其惠。聞其有疾問(wèn)疾者眾。問(wèn)疾者眾則功化弘矣。是以廣現(xiàn)方便。然后處疾也。

以其疾故國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)等及諸王子并余官屬無(wú)數(shù)千人皆往問(wèn)疾。

肇曰。雖復(fù)變應(yīng)殊方妙跡不一。然此經(jīng)之起本于現(xiàn)疾。故作者別序其事。

其往者維摩詰因以身疾廣為說(shuō)法。

什曰。欲明履道之身未免斯患況于無(wú)德而可保也。肇曰。同我者易信。異我者難順。故因其身疾廣明有身之患。

諸仁者是身無(wú)常。

什曰。諸佛常法要先以七事發(fā)人心。然后說(shuō)四諦。何等七。一施。二戒。三生天果報(bào)。四說(shuō)味。味樂(lè)味也。五果報(bào)過(guò)患。雖有少樂(lè)而眾苦無(wú)量。眾生迷于少樂(lè)而不覺(jué)眾苦。猶以芥子置于山頂唯見(jiàn)芥子而不睹大山也。六教厭離世間。七嘆涅槃功德。今不說(shuō)七法直說(shuō)無(wú)常者。將以此會(huì)積德已淳慧識(shí)修明故也。復(fù)次無(wú)常是空之初相。將欲說(shuō)空故先設(shè)無(wú)常。所以但說(shuō)身不說(shuō)余法。余法中少生著故也。

無(wú)力無(wú)堅(jiān)。

什曰。無(wú)有能作力也。無(wú)堅(jiān)體不實(shí)也。

速朽之法不可信也。

肇曰。身之危脆強(qiáng)力不能保。孰能信其永固者。此無(wú)常義也。

為苦為惱。

什曰。無(wú)常故苦。苦則惱生。

眾病所集。

肇曰。苦八苦也。亦有無(wú)量苦。惱九惱也。亦有無(wú)量惱。病四百四病。此苦之義也。

諸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫不可撮摩。

肇曰。撮摩聚沫之無(wú)實(shí)。以喻觀身之虛偽。自此下至電喻明空義也。

是身如泡不得久立。

肇曰。不久似明無(wú)常義。然水上泡以虛中無(wú)實(shí)故不久立。猶空義耳。

是身如炎從渴愛(ài)生。

肇曰�？室�(jiàn)陽(yáng)炎惑以為水。愛(ài)見(jiàn)四大迷以為身。

是身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)。

肇曰。芭蕉之草唯葉無(wú)干。

是身如幻從顛倒起。

肇曰。見(jiàn)幻為人。四大為身。皆顛倒也。

是身如夢(mèng)為虛妄見(jiàn)夢(mèng)中妄見(jiàn)覺(jué)后非真。

是身如影從業(yè)緣現(xiàn)。

什曰。形障日光光不及照影此現(xiàn)。由無(wú)明三業(yè)隔實(shí)智慧。所以有身也。

是身如響屬諸因緣。

肇曰。身之起于業(yè)因猶影響之生形聲耳。

是身如浮云須臾變滅。

什曰。俄頓異色須臾變滅。身亦如是。眴息之間有少有長(zhǎng)老病死變。從如沫至如電盡喻無(wú)常也。或以無(wú)堅(jiān)。或以不久�；蛞圆粚�(shí)�；蛞詫僖蚓�。明其所以無(wú)常也。下四大喻喻空無(wú)我也。

是身如電念念不住。

肇曰。變滅不住似釋無(wú)常。然皆取其虛偽不真故速滅不住。猶釋空義也。

是身無(wú)主為如地。

什曰。地?zé)o常主。強(qiáng)者得之。身亦無(wú)主。隨事而變。病至則惱。死至則滅。聚散隨緣不得自在也。肇曰。夫萬(wàn)事萬(wàn)形皆四大成。在外則為土木山河。在內(nèi)則為四支百體。聚而為生。散而為死。生則為內(nèi)。死則為外。內(nèi)外雖殊然其大不異。故以?xún)?nèi)外四大類(lèi)明無(wú)我也。如外地古今相傳強(qiáng)者先宅故無(wú)主也。身亦然耳。眾緣所成。緣合則起。緣散則離。何有真宰常主之者。主壽人是一我。義立四名也。

是身無(wú)我為如火。

什曰。焚燒林野威聲振烈。若勇士陳師制勝時(shí)也。實(shí)而求之非有敵也。身亦如是。舉動(dòng)云為興造萬(wàn)端。從惑而觀若有宰也。尋其所由非有我也。肇曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪�；鸩蛔栽��；鸩蛔栽诨馃o(wú)我也。外火既無(wú)我。內(nèi)火類(lèi)亦然。

是身無(wú)壽為如風(fēng)。

什曰。雖飄扇鼓作或來(lái)或去。直聚氣流動(dòng)。非有存生壽也。身亦如是。呼吸吐納行作語(yǔ)言亦假氣而動(dòng)。非有壽也。肇曰。常存不變謂之壽。而外風(fēng)積氣飄鼓。動(dòng)止無(wú)常動(dòng)止無(wú)常風(fēng)無(wú)壽也。外風(fēng)既無(wú)壽。內(nèi)類(lèi)可知。

是身無(wú)人為如水。

什曰。澄凈清明洗滌塵穢。曲直方圓隨時(shí)所適。實(shí)而求之為者竟誰(shuí)。身亦如是。知見(jiàn)進(jìn)止應(yīng)事而遷。假緣成用。乘數(shù)而行。詳其所因非有人也。肇曰。貴于萬(wàn)物而始終不改謂之人。而外水善利萬(wàn)形。方圓隨物。洿隆異適。而體無(wú)定。體無(wú)定則水無(wú)人也。外水既無(wú)人。內(nèi)水類(lèi)可知。

是身不實(shí)四大為家。

肇曰。四非常訖于上。自此下獨(dú)明身之虛偽眾穢過(guò)患四大假會(huì)以為神宅非實(shí)家也。

是身為空離我我所。

什曰。離我眾生空。離我所法空也。上四句說(shuō)空無(wú)我喻。此直說(shuō)空無(wú)我義也。肇曰。我身之妙主也。我所自我之外。身及國(guó)財(cái)妻子萬(wàn)物盡我所有。智者觀身。身內(nèi)空寂二事俱離也。

是身無(wú)知如草木瓦礫。

什曰。會(huì)而成知非真知也。求知不得同瓦礫也。肇曰。身雖能觸而無(wú)知。內(nèi)識(shí)能知而無(wú)觸。自性而求二俱無(wú)知。既曰無(wú)知何異瓦礫。

是身無(wú)作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。

什曰。無(wú)作主而有所作者風(fēng)所轉(zhuǎn)也。從無(wú)知至無(wú)作更釋空無(wú)我義也。肇曰。舉動(dòng)事為風(fēng)力使然。誰(shuí)作之也。

是身不凈。

什曰。須陀洹雖見(jiàn)四諦猶惑凈色。故四非常后次說(shuō)不凈也。復(fù)次上說(shuō)無(wú)�？酂o(wú)我。此說(shuō)不凈門(mén)。為破四顛倒故說(shuō)四種觀行。行此觀已然后能于身不著。身不著已然后能學(xué)法身。故先說(shuō)厭法后說(shuō)法身也。

穢惡充滿。

肇曰。三十六物充滿其體。

是身為虛偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅。

什曰。此明無(wú)常所壞所以苦也。自此以下盡說(shuō)苦喻也。為災(zāi)病苦也。丘井以下總喻生老病死眾苦無(wú)量也。肇曰。雖復(fù)澡以香湯衣以上服。茍?jiān)环钦妗ＸM得久立。

是身為災(zāi)百一病惱。

肇曰。一大增損則百一病生。四大增損則四百四病同時(shí)俱作。故身為災(zāi)聚也。

是身如丘井。

什曰。丘井丘墟枯井也。昔有人有罪于王。其人怖罪逃走。王令醉象逐之。其人怖急自投枯井。半井得一腐草。以手執(zhí)之。下有惡龍吐毒向之。傍有五毒蛇復(fù)欲加害。二鼠嚙草草復(fù)將斷。大象臨其上復(fù)欲取之。其人�？鄻O大恐怖。上有一樹(shù)。樹(shù)上時(shí)有蜜滴落其口中。以著味故而忘怖畏。丘井生死也。醉象無(wú)常也。毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。黑白二鼠白月黑月也。蜜滴五欲樂(lè)也。得蜜滴而忘怖畏者。喻眾生得五欲蜜滴不畏苦也。

為老所逼。

肇曰。神之處身為老死所逼。猶危人之在丘井為龍蛇所逼。緣在他經(jīng)也。

是身無(wú)定。

什曰。念有死分無(wú)定期也。

為要當(dāng)死。

肇曰。壽夭雖無(wú)定。不得不受死。

是身如毒蛇。

肇曰。四大喻四蛇也。

如怨賊。

肇曰。五蔭喻五賊也。

如空聚。

什曰。昔有人得罪于王。王欲密殺。篋盛四毒蛇使其守護(hù)。有五怨賊拔刀守之。善知識(shí)語(yǔ)之令走。其人即去入空聚落。便于中止。知識(shí)復(fù)言。此處是惡賊所止。若住此者須臾賊至。喪汝身命失汝財(cái)寶。宜速舍離可得安隱。其人從教即便舍去。復(fù)見(jiàn)大水�？`筏而渡。渡已安隱無(wú)復(fù)眾患。王喻魔也。篋喻身也。四蛇四大也。五怨賊五陰也�？站勐淞�入也。惡賊六塵也。河生死也。善知識(shí)教令走者。謂佛菩薩教眾生離惡魔棄四大舍五陰。眾生從教雖舍患三惡。而未出諸聚落未免惡賊。復(fù)教令乘八正筏度生死流。度生死流已坦然無(wú)為無(wú)復(fù)眾患也。肇曰。六情喻空聚皆有誠(chéng)證喻在他經(jīng)。是故涅槃經(jīng)云。觀身如四大毒蛇。是身無(wú)常。常為無(wú)量諸蟲(chóng)之所唼食。是身臭穢。貪欲獄縛。是身可畏。猶如死狗。是身不凈。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其上。手足以為卻敵樓櫓。目為孔竅。頭為殿堂。心王處中。如是身城諸佛世尊之所棄舍。凡夫愚人常所味著。貪淫嗔恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅(jiān)。猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹(shù)。是身無(wú)常念念不住。猶如電光暴水幻炎。亦如畫(huà)水隨畫(huà)隨合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹(shù)。是身不久�；⒗区|梟雕鷲餓狗之所食啖。誰(shuí)有智者當(dāng)樂(lè)此身。寧以牛跡盛大海水。不可具說(shuō)是身無(wú)常不凈臭穢。寧團(tuán)大地使如棗等漸漸轉(zhuǎn)小如亭歷子乃至微塵。不能具說(shuō)是身過(guò)患。是故當(dāng)舍如棄涕唾。

陰界諸入所共合成。

肇曰。陰五陰。界十八界。入十二入。此三法假合成身。猶若空聚一無(wú)可寄。

諸仁者此可患厭當(dāng)樂(lè)佛身。

肇曰。吾等同有斯患可厭久矣。宜共樂(lè)求佛身。

所以者何。

肇曰。近見(jiàn)者謂佛身直是形之妙者。未免生死寒暑之患。曷為而求。將為辯法身極妙之體也。

佛身者即法身也。

肇曰。經(jīng)云。法身者虛空身也。無(wú)生而無(wú)不生。無(wú)形而無(wú)不形。超三界之表絕有心之境。陰入所不攝。稱(chēng)贊所不及。寒暑不能為其患。生死無(wú)以化其體故。其為物也微妙無(wú)象不可為有。備應(yīng)萬(wàn)形不可為無(wú)。彌綸八極不可為小。細(xì)入無(wú)間不可為大。故能出生入死。通洞于無(wú)窮之化。變現(xiàn)殊方應(yīng)無(wú)端之求。此二乘之所不議。補(bǔ)處之所不睹。況凡夫無(wú)目敢措心于其間哉。聊依經(jīng)誠(chéng)言粗標(biāo)其玄極耳。然則法身在天為天。在人而人豈可近舍丈六而遠(yuǎn)求法身乎。生曰。夫佛身者丈六體也。丈六體者從法身出也。以從出名之故曰即法身也。法者無(wú)非法義也。無(wú)非法義者即無(wú)相實(shí)也。身者此義之體。法身真實(shí)丈六應(yīng)假。將何以明之哉。悟夫法者封惑永盡仿佛亦除。妙絕三界之表理冥無(wú)形之境。形既已無(wú)故能無(wú)不形。三界既絕故能無(wú)不界。無(wú)不形者唯感是應(yīng)。佛無(wú)為也。至于形之巨細(xì)壽之修短。皆是接眾生之影跡。非佛實(shí)也。眾生若無(wú)感則不現(xiàn)矣。非佛不欲接。眾生不致故自絕耳。若不致而為現(xiàn)者未之有也。譬日之麗天而影在眾器。萬(wàn)影萬(wàn)形皆是器之所取。豈日為乎。器若無(wú)水則不現(xiàn)矣。非不欲現(xiàn)器不致故自絕耳。然則丈六之與八尺皆是眾生心水中佛也。佛常無(wú)形。豈有二哉。以前眾患皆由有身故令樂(lè)佛身也。然佛道跡交在有。雖復(fù)精粗之殊。至于無(wú)常不應(yīng)有異。而令樂(lè)之。宜明其意。既云即是法身。非徒使知無(wú)有身患。乃所以用斷一切眾生病矣。斯又引使樂(lè)法。樂(lè)法之行下法。是以行于法者得佛身也。

從無(wú)量功德智慧生。

肇曰。夫極妙之身必生于極妙之因。功德智慧大士二業(yè)也。此二業(yè)蓋是萬(wàn)行之初門(mén)泥洹之關(guān)要。故唱言有之。自此下雖別列諸行。然皆是無(wú)為無(wú)相行也。以行無(wú)相無(wú)為故。所成法身亦無(wú)相無(wú)為。

從戒定慧解脫解脫知見(jiàn)生。

肇曰。五分法身。

從慈悲喜舍生從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧。

肇曰。禪四禪。定四空定。解脫八解脫。三昧三三昧。此皆禪度之別行也。

多聞智慧諸波羅蜜生。

肇曰。諸即上六度也。波羅蜜秦言到彼岸。彼岸實(shí)相岸也。得無(wú)生以后所修眾行盡與實(shí)相合。體無(wú)復(fù)分別也。

從方便生從六通生。

肇曰。七住以上則具六通。自非六通運(yùn)其無(wú)方之化。無(wú)以成無(wú)極之體。

從三明生。

肇曰。天眼宿命智漏盡通為三明也。

從三十七道品生從止觀生。

什曰。始觀時(shí)系心一處名為止。靜極則明。明即慧�；勖�觀也。肇曰。止定觀慧。

從十力四無(wú)所畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善法生。

肇曰。必?cái)嘀�志必集之情此二心行之綱目也。

從真實(shí)生從不放逸生。

肇曰。真實(shí)善根所以生。不放逸功業(yè)所以成。此二心行之要用也。

從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身諸仁者欲得佛身斷一切眾生病者當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

肇曰。發(fā)無(wú)上心豈唯自除病。亦濟(jì)群生病。

如是長(zhǎng)者維摩詰為諸問(wèn)疾者如應(yīng)說(shuō)法令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。