第八卷 維摩詰所說(shuō)經(jīng)

第八卷 維摩詰所說(shuō)經(jīng) 入不二法門(mén)品第九

爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言諸仁者云何菩薩入不二法門(mén)。

什曰。有無(wú)迭用。佛法之常。前品說(shuō)有。故次說(shuō)空門(mén)。復(fù)次從始會(huì)以來(lái)。唯二人相對(duì)。余皆默然。今欲各顯其德。故問(wèn)令盡說(shuō)。亦云情惑不同。發(fā)悟有因。令各說(shuō)悟。廣釋眾迷。夫勝會(huì)明宗。必以令終為美。今法坐將散。欲究其深致。廣說(shuō)不二。乃盡其妙也。問(wèn)曰。亦有三四乃至無(wú)量法門(mén)。云何獨(dú)說(shuō)不二耶。答曰。二事少而惑淺。余門(mén)事廣而累深。二尚應(yīng)破則余可知也。復(fù)次萬(wàn)法之生必從緣起。緣起生法。多少不同。極其少者。要從二緣。若有一緣生。未之聞也。然則有之緣起。極于二法。二法既廢。則入于玄境。亦云二法門(mén)攝一切法門(mén)。問(wèn)曰。云何不破一耶。答曰。若名數(shù)之則非一也。若以一為一。亦未離于二。遣二則一斯盡矣。復(fù)次無(wú)相之一。名假而實(shí)立。實(shí)立則體與相絕。故直置而自無(wú)也。肇曰。言為世則謂之法眾圣所由謂之門(mén)。生曰。既悟其一則眾事皆得。故一為眾事之所由也。

各隨所樂(lè)說(shuō)之。

肇曰。自經(jīng)始已來(lái)所明雖殊。然皆大乘無(wú)相之道。無(wú)相之道。即不可思議解脫法門(mén)。即第一義無(wú)二法門(mén)。此凈名現(xiàn)疾之所建。文殊問(wèn)疾之所立也。凡圣道成。莫不由之。故事為篇端。談為言首。究其所歸一而已矣。然學(xué)者開(kāi)心有地。受習(xí)不同。或觀生滅。以反本或推有無(wú)以體真�；�?qū)ぷ锔Ｒ缘靡弧；虿焐砜谝在ぜ�。其涂雖殊。其會(huì)不異。不異故取眾人之所同。以證此經(jīng)之大旨也。生曰。所以無(wú)方。其道皆入不二故也。今令人人說(shuō)之。以為成驗(yàn)。

會(huì)中有菩薩名法自在說(shuō)言諸仁者生滅為二法本不生今則無(wú)滅得此無(wú)生法忍是為入不二法門(mén)。

肇曰。滅者滅生耳。若悟無(wú)生。滅何所滅。此即無(wú)生法忍也。此菩薩因觀生滅以悟道。故說(shuō)己所解。為不二法門(mén)也。下皆類(lèi)爾。萬(wàn)法云云離真皆名二。故以不二為言。

德守菩薩曰我我所為二因有我故便有我所若無(wú)有我則無(wú)我所是為入不二法門(mén)。

肇曰。妙主常存我也。身及萬(wàn)物我所也。我所我之有也。法既無(wú)我。誰(shuí)有之者。

不眴菩薩曰。

什曰。不眴有三義。一如天。二愛(ài)敬佛身。諦觀不眴。三心無(wú)塵翳慧眼常開(kāi)。

受不受為二。

什曰。受不受取相。不取相也。亦有漏五陰名為受。無(wú)漏名不受也。亦云受心不受心。如阿毗曇心說(shuō)。

若法不受則不可得以不可得故無(wú)取無(wú)舍。

什曰。遣不受也。

無(wú)作。

什曰。言不復(fù)作受生業(yè)也。

無(wú)行。

什曰。心行滅也。

是為入不二法門(mén)。

肇曰。有心必有所受。有所受必有所不受。此為二也。若悟法本空。二俱不受。則無(wú)得無(wú)行。為不二也。

德頂菩薩曰垢凈為二見(jiàn)垢實(shí)性。

什曰。如洗穢物。至盡乃凈。凈則盡。盡則無(wú)凈也。

則無(wú)凈相順于滅相是為入不二法門(mén)。

肇曰。凈生于垢。實(shí)性無(wú)垢。凈何所凈。

善宿菩薩曰是動(dòng)是念為二。

什曰�；笮奈⑵鹈麨閯�(dòng)。取相深著名為念。始終為異耳。無(wú)取遣受也。肇曰。情發(fā)為動(dòng)。想我為念也。

不動(dòng)則無(wú)念無(wú)念即無(wú)分別通達(dá)此者是為入不二法門(mén)善眼菩薩曰一相無(wú)相為二若知一相即是無(wú)相亦不取無(wú)相入于平等是為入不二法門(mén)。

肇曰。言一欲以去二。不言一也。言無(wú)欲以去有。不言無(wú)也。而惑者聞一。則取一相。聞無(wú)則取無(wú)相。故有二焉。

妙臂菩薩曰。

什曰。以施報(bào)故。手能出無(wú)盡寶物。如五河流。故名妙臂也。

菩薩心聲聞心為二觀心相空如幻化者無(wú)菩薩心無(wú)聲聞心是為入不二法門(mén)弗沙菩薩曰。

什曰。二十八宿中鬼星名也。生時(shí)所值宿。因以為名也。肇曰。弗沙星名也。菩薩因以為字焉。

善不善為二。

什曰。一切有漏善心。及善身口業(yè)。無(wú)漏乃至涅槃名為善。一切煩惱所作身口業(yè)名不善也。

若不起善不善入無(wú)相際而通達(dá)者是為入不二法門(mén)師子菩薩曰罪福為二。

什曰。三界煩惱。煩惱相應(yīng)。及煩惱所作身口業(yè)盡名罪。一切有漏善。盡名為福。

若達(dá)罪性則與福無(wú)異以金剛慧決了此相。

什曰。金剛置地。下至地際。然后乃止。實(shí)相慧要盡法性。然后乃止也。肇曰。金剛慧實(shí)相慧也。

無(wú)縛無(wú)解者是為入不二法門(mén)師子意菩薩曰。

什曰。師子度水。要截流直度。曲則不度。此大士以實(shí)智慧。深入諸法。直過(guò)彼岸。故借以為名也。

有漏無(wú)漏為二若得諸法等則不起漏不漏想不著于相亦不住無(wú)相是為入不二法門(mén)凈解菩薩曰有為無(wú)為為二若離一切數(shù)則心如虛空以清凈慧無(wú)所閡者是為入不二法門(mén)那羅延菩薩曰世間出世間為二。

什曰。世間三界也。出世間。一切無(wú)漏有為道品法也。

世間性空即是出世間于其中不入不出。

什曰。出義生于入也。無(wú)入生死故。無(wú)出世間也。

不溢。

什曰。梵本云流也。

不散。

肇曰。夫有入則有出。有出必有溢。有溢必有散。此俗中之常數(shù)。

是為入不二法門(mén)善意菩薩曰生死涅槃為二。

什曰。上言無(wú)為。三無(wú)為也。今明究竟涅槃也。

若見(jiàn)生死性則無(wú)生死無(wú)縛無(wú)解不然不滅如是解者是為入不二法門(mén)。

肇曰�？`然生死之別名。解滅涅槃之異稱(chēng)。

現(xiàn)見(jiàn)菩薩曰盡不盡為二法若究竟盡。

什曰。無(wú)常是空之初門(mén)。破法不盡。名為不盡。若乃至一念不住則無(wú)有生。無(wú)有生則生盡。生盡則畢竟空。是名為盡也。

若不盡皆是無(wú)盡相無(wú)盡相即是空空則無(wú)有盡不盡相如是入者是為入不二法門(mén)。

肇曰。有為虛偽法。無(wú)常故名盡。實(shí)相無(wú)為法。常住故不盡。若以盡為盡。以不盡為不盡。者皆二法也。若能悟盡不盡。俱無(wú)盡相者。則入一空不二法門(mén)也。

普守菩薩曰。

什曰。萬(wàn)善所持。眾圣所護(hù)。故名普守焉。

我無(wú)我為二我尚不可得非我何可得。

什曰。妄見(jiàn)有我。解則無(wú)我。言無(wú)我為遣我耳。非復(fù)別有無(wú)我法也。

見(jiàn)我實(shí)性者不復(fù)起二是為入不二法門(mén)。

肇曰。非我出于我耳。見(jiàn)我實(shí)性者。我本自無(wú)而況非我也。

電天菩薩曰明無(wú)明為二無(wú)明實(shí)性即是明。

什曰。無(wú)明能生明。故不異于明。明由無(wú)明生。故不異于無(wú)明。無(wú)明故不可取。能生明故不可舍。明亦如是。非無(wú)明故不可離。無(wú)明生故不可取。譬如蓮華色雖嚴(yán)潔。所因不凈推其所因。心不生著也。

明亦不可取離一切數(shù)于其中平等無(wú)二者是為入不二法門(mén)。

肇曰。明慧明也。無(wú)明癡冥也。見(jiàn)無(wú)明性。即是為明。若見(jiàn)明為明。即是無(wú)明故不可取也。

喜見(jiàn)菩薩曰色色空為二色即是空非色滅空色性自空如是受想行識(shí)識(shí)空為二識(shí)即是空非識(shí)滅空識(shí)性自空于其中而通達(dá)者是為入不二法門(mén)。

肇曰。色即是空。不待色滅然后為空。是以見(jiàn)色異于空者。則二于法相也。

明相菩薩曰四種異空種異為二。

什曰。外道法中有五大。佛法中有四大。此四種于作法中。最大故稱(chēng)為大。

四種性即是空種性如前際后際空故中際亦空若能如是知諸種性者是為入不二法門(mén)。

肇曰。四種四大也�？辗N空大也。此五眾生之所由生。故名種。然四大之性。無(wú)前后中。無(wú)異空大也。

妙意菩薩曰眼色為二若知眼性于色不貪不恚不癡是名寂滅如是耳聲、鼻香、舌味.身觸.意法.為二若知意性于法不貪不恚不癡是名寂滅安住其中是為入不二法門(mén)。

肇曰。存于情塵故三毒以生。若悟六情性。則于六塵。不起三毒。此寂滅之道也。

無(wú)盡意菩薩曰布施回向一切智為二布施性即是回向一切智性如是持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧回向一切智為二智慧性即是回向一切智性于其中入一相者是為入不二法門(mén)。

肇曰。以六度為妙因�；叵蛞磺兄钦叨�也。若悟因果同性。入于一相。乃應(yīng)不二。

深慧菩薩曰是空是無(wú)相是無(wú)作為二空即無(wú)相無(wú)相即無(wú)作若空無(wú)相無(wú)作即無(wú)心意識(shí)于一解脫門(mén)即是三解脫門(mén)者是為入不二法門(mén)。

肇曰。三行雖異。然俱是無(wú)緣解脫。故無(wú)心意識(shí)也。無(wú)緣既同。即三解脫無(wú)異。

寂根菩薩曰佛法眾為二。

生曰。有相則有對(duì)。有對(duì)則為二。不系一與三也。

佛即是法。

生曰以體法為佛。不可離法有佛也。若不離法有佛是法也。然則佛亦法矣。

法即是眾。

生曰。亦以體法為眾。

是三寶皆無(wú)為相。

肇曰。無(wú)相真智。佛寶也。實(shí)相無(wú)為。法寶也。修無(wú)為道。僧寶也。三寶雖異。皆無(wú)為相也。生曰。乖理為造。故三寶皆無(wú)為也。

與虛空等一切法亦爾能隨此行者是為入不二法門(mén)心無(wú)閡菩薩曰身身滅為二。

什曰。身五受陰也。身滅涅槃也。

身即是身滅所以者何見(jiàn)身實(shí)相者則不起見(jiàn)身及見(jiàn)滅身身與滅身無(wú)二無(wú)分別于其中不驚不懼者是為入不二法門(mén)。

肇曰。諸法生時(shí)空生。滅時(shí)空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼于其中乎。

上善菩薩曰身口意業(yè)為二是三業(yè)皆無(wú)作相身無(wú)作相即口無(wú)作相口無(wú)作相即意無(wú)作相是三業(yè)無(wú)作相即一切法無(wú)作相能如是隨無(wú)作慧者是為入不二法門(mén)。

肇曰。三業(yè)雖殊。無(wú)作一也。諸法之生。本于三業(yè)。三業(yè)既無(wú)。誰(shuí)作諸法也。

福田菩薩曰福行罪行不動(dòng)行為二。

什曰。福行欲界善行。能得樂(lè)報(bào)也。罪行十不善道。能得苦報(bào)也。無(wú)動(dòng)行色無(wú)色界行。不動(dòng)義如通達(dá)佛道中說(shuō)也。

三行實(shí)性即是空空即無(wú)福行無(wú)罪行無(wú)不動(dòng)行于此三行而不起者是為入不二法門(mén)。

肇曰。福欲界善行。罪十惡之流。不動(dòng)色無(wú)色界行也。

華嚴(yán)菩薩曰從我起二為二見(jiàn)我實(shí)相者不起二法若不住二法則無(wú)有識(shí)無(wú)所識(shí)者是為入不二法門(mén)。

肇曰。因我故有彼。二名所以生。若見(jiàn)我實(shí)相。則彼我之識(shí)。無(wú)由而起。

德藏菩薩曰有所得相為二若無(wú)所得即無(wú)取舍無(wú)取舍者是為入不二法門(mén)。

肇曰。得在于我。相在于彼。我不得相。誰(shuí)取誰(shuí)舍。

月上菩薩曰闇與明為二無(wú)闇無(wú)明即無(wú)有二所以者何如入滅受想定。

什曰。旨明此中知照滅無(wú)有明闇也。

無(wú)闇無(wú)明一切法相亦復(fù)如是于其中平等入者是為入不二法門(mén)。

肇曰。二乘入滅盡定。六根盡廢。心想都滅。雖經(jīng)晝夜不覺(jué)晦明之異。諭菩薩無(wú)心于明闇耳。

寶印手菩薩曰樂(lè)涅槃不樂(lè)世間為二若不樂(lè)涅槃不厭世間則無(wú)有二所以者何若有縛則有解若本無(wú)縛其誰(shuí)求解無(wú)縛無(wú)解則無(wú)樂(lè)厭是為入不二法門(mén)。

肇曰。世間無(wú)縛。曷為而厭。涅槃無(wú)解。曷為而樂(lè)。

珠頂王菩薩曰正道邪道為二住正道者則不分別是邪是正離此二者是為入不二法門(mén)樂(lè)實(shí)菩薩曰實(shí)不實(shí)為二實(shí)見(jiàn)者尚不見(jiàn)實(shí)何況非實(shí)所以者何非肉眼所見(jiàn)慧眼乃能見(jiàn)而此慧眼無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)是為入不二法門(mén)。

肇曰。實(shí)相慧眼之境。非肉眼所見(jiàn)�；垩凵胁灰�(jiàn)實(shí)。而況非實(shí)。雖曰無(wú)見(jiàn)。而無(wú)所不見(jiàn)。此真慧眼之體。

如是諸菩薩各各說(shuō)已問(wèn)文殊師利何等是菩薩入不二法門(mén)文殊師利曰如我意者于一切法無(wú)言。

什曰。說(shuō)曲辯也。

無(wú)說(shuō)。

什曰。說(shuō)一往說(shuō)也。

無(wú)示。

什曰。顯現(xiàn)其相。言是善是惡。名為示也。

無(wú)識(shí)離諸問(wèn)答是為入不二法門(mén)。

肇曰。上諸人所明雖同。而所因各異。且直辯法相。不明無(wú)言。今文殊總眾家之說(shuō)。以開(kāi)不二之門(mén)。直言法相不可言。不措言于法相。斯之為言。言之至也。而方于靜默猶亦后焉。生曰。前諸菩薩。各說(shuō)不二之義。似有不二可說(shuō)也。若有不二可說(shuō)者。即復(fù)是對(duì)二。為不二也。是以文殊明無(wú)可說(shuō)乃為不二矣。

于是文殊師利問(wèn)維摩詰我等各自說(shuō)已仁者當(dāng)說(shuō)何等是菩薩入不二法門(mén)時(shí)維摩詰默然無(wú)言。

什曰。如佛泥洹后六百年有一人。年六十出家。未幾時(shí)頌三藏都盡。次作三藏論議。作論已思惟言。佛法中復(fù)有何事。唯有禪法我當(dāng)行之。于是受禪法。自作要誓。若不得道。不具一切禪定功德。終不寢息。脅不著地。因名脅比丘。少時(shí)得成阿羅漢。具三明六通。有大辯才。善能論議。有外道師。名曰馬鳴。利根智慧一切經(jīng)書(shū)皆悉明練。亦有大辯才。能破一切論議。聞脅比丘名。將諸弟子往到其所。唱言一切論議悉皆可破。若我不能破汝言論。當(dāng)斬首謝屈。脅比丘聞是論。默然不言。馬鳴即生憍慢。此人徒有空名。實(shí)無(wú)所知。與其弟子舍之而去。中路思惟已。語(yǔ)弟子言。此人有甚深智慧。我墮負(fù)處。弟子怪而問(wèn)曰。云何爾。答曰。我言一切語(yǔ)言可破。即是自破。彼不言則無(wú)所破。即還到其所。語(yǔ)脅比丘言。我墮負(fù)處。則是愚癡。愚癡之頭。非我所須。汝便斬之。若不斬我我當(dāng)自斬。脅比丘言。不斬汝頭。當(dāng)斬汝結(jié)發(fā)。比于世間。與死無(wú)異。即下發(fā)為脅比丘作弟子。智慧辯才世無(wú)及者。廣造經(jīng)論。大弘佛法。時(shí)人謂之。為第二佛。夫默語(yǔ)雖殊。明宗一也。所會(huì)雖一。而跡有精粗。有言于無(wú)言。未若無(wú)言于無(wú)言。故默然之論。論之妙也。肇曰。有言于無(wú)言。未若無(wú)言于無(wú)言。所以默然也。上諸菩薩措言于法相。文殊有言于無(wú)言。凈名無(wú)言于無(wú)言。此三明宗雖同。而跡有深淺。所以言后于無(wú)言。知后于無(wú)知。信矣哉。生曰。文殊雖明無(wú)可說(shuō)。而未明說(shuō)為無(wú)說(shuō)也。是以維摩默然。無(wú)言以表言之不實(shí)。言若果實(shí)豈可默哉。

文殊師利嘆曰善哉善哉乃至無(wú)有文字語(yǔ)言是真入不二法門(mén)。

肇曰。默領(lǐng)者。文殊其人也。為彼持言所以稱(chēng)善也。生曰。言跡盡于無(wú)言。故嘆以為善矣。

說(shuō)是入不二法門(mén)品時(shí)于此眾中五千菩薩皆入不二法門(mén)得無(wú)生法忍。

香積佛品第十

于是舍利弗心念日時(shí)欲至此諸菩薩當(dāng)于何食。

什曰。舍利弗獨(dú)發(fā)念者。其旨有三。一者結(jié)業(yè)之體。未能無(wú)資。二絕意大方。樂(lè)法不深。三推已有待。謂眾亦然。處弟子之上。宜為眾致供也。肇曰。置座設(shè)食。擬賓之常。而待客先發(fā)者。欲以生論耳。舍利弗時(shí)會(huì)之長(zhǎng)。故每扣興端。生曰。不念弟子者。以其自有乞食法也。

時(shí)維摩詰知其意而語(yǔ)言佛說(shuō)八解脫仁者受行豈雜欲食而聞法乎。

什曰。能于前法。自在無(wú)閡。無(wú)閡則累想宜廢。亦云。解脫為用。厭身舍著。而今念食乖致何深。肇曰。佛說(shuō)八解脫。乃是無(wú)欲之嘉肴。養(yǎng)法身之上膳。仁者親受。謂無(wú)多求。然方雜食想。而欲聽(tīng)法。豈是無(wú)舉來(lái)求之情乎。生曰。八解脫以不凈觀為初。而食是不凈之物。既以體八為懷者。豈復(fù)有欲食之情哉。又法中無(wú)食可欲蓋不可以欲食聞之乎。

若欲食者且待須臾當(dāng)令汝得未曾有食。

什曰。不化作者�？种缕弁�之嫌故。不設(shè)常食。以非凈妙無(wú)利益故。欲令此眾見(jiàn)清凈國(guó)。又因香飯。得弘道意。故因其須食請(qǐng)飯香積也。生曰。常食是生欲法也。除欲食為未曾有食矣。

時(shí)維摩詰即入三昧以神通力示諸大眾上方界分過(guò)四十二恒河沙佛土有國(guó)名眾香佛號(hào)香積今現(xiàn)在其國(guó)香氣比于十方諸佛世界人天之香最為第一彼土無(wú)有聲聞辟支佛名唯有清凈大菩薩眾佛為說(shuō)法其界一切皆以香作樓閣經(jīng)行香地苑園皆香其食香氣周流十方無(wú)量世界是時(shí)彼佛與諸菩薩方共坐食有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心供養(yǎng)彼佛及諸菩薩此諸大眾莫不目見(jiàn)時(shí)維摩詰問(wèn)眾菩薩言諸仁者誰(shuí)能致彼佛飯。

肇曰。既現(xiàn)彼國(guó)。推有力者。令取飯也。

以文殊師利威神力故咸皆默然。

肇曰。文殊將顯凈名之德。故以神力。令眾會(huì)默然矣。

維摩詰言仁此大眾無(wú)乃可恥。

肇曰。勵(lì)未成也。

文殊師利曰。如佛所言勿輕未學(xué)。

肇曰。進(jìn)始學(xué)也。

于是維摩詰不起于座居眾會(huì)前化作菩薩相好光明威德殊勝蔽于眾會(huì)而告之曰汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國(guó)名眾香佛號(hào)香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無(wú)量問(wèn)訊起居少病少惱氣力安不。

什曰。不言無(wú)而言少者。明身為病本本宜棄也。肇曰。將示有身不得無(wú)患。故致問(wèn)如來(lái)。猶云少病少惱。

愿得世尊所食之余當(dāng)于娑婆世界施作佛事。

什曰。佛事謂化眾生。

令此樂(lè)小法者。

別本云。樂(lè)少之人。什曰。樂(lè)不勝遠(yuǎn)者。皆名為小。非但小乘也。

得弘大道亦使如來(lái)名聲普聞。

什曰。欲令聞而信者發(fā)道心也。此三事請(qǐng)飯之意也。肇曰。余卑遜言也。彼土因香以通大道。此國(guó)眾生志意狹劣。故請(qǐng)香飯之余。以弘佛事也。

時(shí)化菩薩即于會(huì)前升于上方舉眾皆見(jiàn)其去到眾香界禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世尊足下致敬無(wú)量問(wèn)訊起居少病少惱氣力安不愿得世尊所食之余欲于娑婆世界施作佛事使此樂(lè)小法者得弘大道亦使如來(lái)名聲普聞彼諸大士見(jiàn)化菩薩嘆未曾有今此上人從何所來(lái)娑婆世界為在何許云何名為樂(lè)小法者即以問(wèn)佛。

肇曰。彼諸大士。皆得神通。然不能�，F(xiàn)在前。又其土純一大乘不聞樂(lè)小之名。故生斯問(wèn)也。

佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛號(hào)釋迦牟尼今現(xiàn)在于五濁惡世為樂(lè)小法眾生敷演道教彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脫為諸菩薩說(shuō)法故遣化來(lái)稱(chēng)揚(yáng)我名并贊此土令彼菩薩增益功德彼菩薩言其人何如乃作是化德力無(wú)畏神足若斯佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生于是香積如來(lái)以眾香缽盛滿(mǎn)香飯與化菩薩時(shí)彼九百萬(wàn)菩薩俱發(fā)聲言我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛并欲見(jiàn)維摩詰等諸菩薩眾。

肇曰。聞彼佛稱(chēng)此佛菩薩功德。故欲同舉功德也。

佛言可往攝汝身香無(wú)令彼諸眾生起惑著心。

什曰。大怒則狂。大喜亦迷宜攝汝香防其惑因。問(wèn)曰。若然者云何不攝香飯。答曰。佛神力故。能杜其惑原。發(fā)其道意。故不攝也。

又當(dāng)舍汝本形勿使彼國(guó)求菩薩者而自鄙恥。

什曰。恥深則隕。愧淺亦惱。二患交至。去道逾緬。上言惑著。此言鄙恥。二文互顯。約其文也。

又汝于彼莫懷輕賤而作閡想所以者何十方國(guó)土皆如虛空又諸佛為欲化諸樂(lè)小法者不盡現(xiàn)其清凈土耳時(shí)化菩薩既受缽飯與彼九百萬(wàn)菩薩俱承佛威神及維摩詰力于彼世界忽然不現(xiàn)須臾之間至維摩詰舍時(shí)維摩詰即化作九百萬(wàn)師子之座嚴(yán)好如前諸菩薩皆坐其上化菩薩以滿(mǎn)缽香飯與維摩詰飯香普薰毗耶離城及三千大千世界時(shí)毗耶離婆羅門(mén)居士等聞是香氣身意快然嘆未曾有。

肇曰。異香入體。身心怡悅。

于是長(zhǎng)者主月蓋從八萬(wàn)四千人來(lái)入維摩詰舍。

什曰。彼國(guó)無(wú)王。唯五百居士。共治國(guó)政。今言主眾所推也。肇曰毗耶離國(guó)無(wú)有君王。唯有五百長(zhǎng)者。共理國(guó)事。月蓋眾所推重故名主。自此下皆聞香而后集矣。

見(jiàn)其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴(yán)好皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子卻住一面諸地神虛空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來(lái)入維摩詰舍時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來(lái)甘露味飯。

生曰。以其向念故教食也。亦欲因以明食之為理。泥洹是甘露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有甘露味焉。

大悲所薰。

什曰。薰義有三。一大悲果報(bào)。二悲心所念。三以慈眼視之。生曰。使人得悟。為外薰也。豈曰食能大悲力矣。然則飯之為氣。大悲所薰矣。

無(wú)以限意食之使不消也。

什曰。食此飯應(yīng)發(fā)大心建大業(yè)。是名報(bào)恩。報(bào)恩名為消也。肇曰。先示受食法也。此飯大悲之果。悲意所設(shè)。悲心所興。故名大悲所薰。以限意食之則不能消。若知此飯大悲所成。不可思議。發(fā)道心而食者則消報(bào)施主恩。無(wú)限閡意也。生曰。飯出大悲則無(wú)限矣。而限言少者。則乃不消也。

有異聲聞念是飯少而此大眾人人當(dāng)食。

肇曰。不思議食。非二乘所及。故生是念也。

化菩薩曰勿以聲聞小德小智稱(chēng)量如來(lái)無(wú)量�；�。

肇曰。無(wú)量�；邸＜聪泔堉�因。夫有無(wú)量之因。必有無(wú)量之果。若因可量。果亦可量。如來(lái)無(wú)量福慧。豈是聲聞小智所能量乎。

四海有竭此飯無(wú)盡使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無(wú)盡戒定智慧解脫解脫知見(jiàn)功德具足者所食之余終不可盡。

肇曰。如來(lái)具五分法身無(wú)盡功德。報(bào)應(yīng)之飯如何可盡矣。

于是缽飯悉飽眾會(huì)猶故不賜其諸菩薩聲聞天人食此飯者身安快樂(lè)譬如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如眾香國(guó)土諸樹(shù)之香爾時(shí)維摩詰問(wèn)眾香菩薩香積如來(lái)以何說(shuō)法彼菩薩曰我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)但以眾香令諸天人得入律行。

什曰。舉其多也。上云說(shuō)法。亦不必有言說(shuō)。有因通教功同說(shuō)耳。肇曰。其土非都無(wú)言。但以香為通道之本。如此國(guó)因言通道。亦有因神變而得悟者。

菩薩各各坐香樹(shù)下聞斯妙香即獲一切德藏三昧得是三昧者菩薩所有功德皆悉具足。

肇曰。此三昧力。能生諸功德也。

彼諸菩薩問(wèn)維摩詰今世尊釋迦牟尼佛以何說(shuō)法維摩詰言此土眾生剛強(qiáng)難化故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)以調(diào)伏之。

什曰。如來(lái)說(shuō)法。其要有三。一軟善語(yǔ)。二剛強(qiáng)語(yǔ)。三雜說(shuō)。善行樂(lè)果軟善語(yǔ)也。惡行苦果剛強(qiáng)語(yǔ)也。贊善毀惡雜說(shuō)也。肇曰。圣化何常。隨物而應(yīng)耳。此土剛強(qiáng)。故以剛強(qiáng)之教而應(yīng)焉。

言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處。

肇曰。遍示八難處也。

是愚人生處。

肇曰。外道異學(xué)。名愚人生處也。

是身邪行是身邪行報(bào)是口邪行是口邪行報(bào)是意邪行是意邪行報(bào)是殺生是殺生報(bào)是不與取是不與取報(bào)是邪淫是邪淫報(bào)是妄語(yǔ)是妄語(yǔ)報(bào)是兩舌是兩舌報(bào)是惡口是惡口報(bào)是無(wú)義語(yǔ)是無(wú)義語(yǔ)報(bào)。

什曰。梵本云。雜說(shuō)也。凡不為善及涅槃。而起心口業(yè)。悉名雜說(shuō)也。肇曰。華飾美言茍悅?cè)艘饷麩o(wú)義語(yǔ)。

是貪嫉是貪嫉報(bào)是嗔惱是嗔惱報(bào)是邪見(jiàn)是邪見(jiàn)報(bào)是慳吝是慳吝報(bào)是毀戒是毀戒報(bào)是嗔恚是嗔恚報(bào)是懈怠是懈怠報(bào)是亂意是亂意報(bào)是愚癡是愚癡報(bào)是結(jié)戒是持戒是犯戒。

肇曰。如律藏說(shuō)。

是應(yīng)作是不應(yīng)作是障閡是不障閡。

肇曰。犯律有罪重而不障道。有輕罪而障道者。亦有三障。業(yè)障報(bào)障煩惱障也。

是得罪是離罪是凈是垢是有漏是無(wú)漏是邪道是正道是有為是無(wú)為是世間是涅槃以難化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃可調(diào)伏。

肇曰。以其難化故。示罪福之若是也。

譬如象馬[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)加諸楚毒乃至徹骨然后調(diào)伏。

什曰。馬有五種。第一見(jiàn)鞭影。即時(shí)調(diào)伏。第二得鞭乃伏。第三以利錐。刺皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。眾生利鈍亦有五品。第一但見(jiàn)他無(wú)常。其心便悟。第二見(jiàn)知識(shí)無(wú)常。其心乃悟。第三見(jiàn)兄弟親戚無(wú)常。其心乃悟。第四見(jiàn)父母無(wú)常。其心乃悟。第五自身無(wú)常。極受苦惱。復(fù)加以苦言。然后乃悟也。

如是剛強(qiáng)難化眾生故以一切苦切之言乃可入律。

肇曰。非鉤捶無(wú)以調(diào)象馬非苦言。無(wú)以伏難化。

彼諸菩薩聞?wù)f是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無(wú)量自在之力乃以貧所樂(lè)法度脫眾生。

什曰�；捋E潛明自同貧乞。自同貧乞則與相接。接則易鄰。故為貧所信樂(lè)也。肇曰。諸佛平等跡有參差。由群生下劣志愿狹小故。佛隱自在力同其貧陋。順其所樂(lè)而以濟(jì)之。應(yīng)感無(wú)方不攝凈穢。此未曾有也。

斯諸菩薩亦能勞謙以無(wú)量大悲生是佛土維摩詰言此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固誠(chéng)如所言。

肇曰。成其所嘆也。

然其一世饒益眾生多于彼國(guó)百千劫行。

什曰。譬如良醫(yī)遇疾疫劫中。醫(yī)術(shù)大行廣施眾藥。所療者眾致供無(wú)量。菩薩大士處不凈國(guó)。亦復(fù)如是。眾惡彌滋兼濟(jì)乃弘。十事法藥廣療眾病�；瘡V利深一超萬(wàn)劫。肇曰。行不在久貴其有益焉。

所以者何此娑婆世界有十事善法諸余凈土之所無(wú)有何等為十以布施攝貧窮以?xún)艚鋽z毀禁以忍辱攝嗔恚以精進(jìn)攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡。

什曰。癡有二種。一者一切法中癡。二者于諸佛深法中不能明了。不凈國(guó)中有二種癡。凈國(guó)中唯有佛法中不了癡也。

說(shuō)除難法度八難者以大乘法度樂(lè)小乘者以諸善根濟(jì)無(wú)德者常以四攝成就眾生是為十。

肇曰。夫善因惡起凈由穢增。此土十惡法具故十德增長(zhǎng)。彼土純善故施德無(wú)地。所以百千劫行不如一世也。別本云。十惡業(yè)。什曰。十惡業(yè)有上中下。上地獄報(bào)中畜生報(bào)下餓鬼報(bào)。一品中復(fù)有三品。如是九品。不善三惡道中受九品苦報(bào)者也。

彼菩薩曰菩薩成就幾法于此世界行無(wú)瘡疣生于凈土。

什曰。深行菩薩非所疑也。今淺行者。處不凈國(guó)恐其行淺功微未能自拔。譬如少湯投之大水。亦如少力之人入水救溺。未能兼濟(jì)則與彼俱淪。故問(wèn)以何為法得生凈國(guó)也。肇曰。將厲此土始學(xué)菩薩令生凈國(guó)。故發(fā)斯問(wèn)也。

維摩詰言菩薩成就八法于此世界行無(wú)瘡疣生于凈土何等為八饒益眾生而不望報(bào)代一切眾生受諸苦惱所作功德盡以施之。

肇曰。代彼受苦不自計(jì)身。所有功德盡施眾生。豈以有益而想其報(bào)乎。若不為眾生應(yīng)久入涅槃。為彼受苦令其先度。彼去我留非代。謂何此饒益之至一法也。

等心眾生謙下無(wú)閡。

肇曰。怨親不殊。卑己厚人。等心尊卑。情無(wú)介然。二法也。

于諸菩薩視之如佛。

肇曰。菩薩眾生之橋梁。三寶之所系。視之如佛則增己功德。三法也。

所未聞經(jīng)聞之不疑。

肇曰。佛所說(shuō)經(jīng)聞則信受。不以未聞而生疑惑。四法也。

不與聲聞而相違背。

肇曰。三乘雖異歸宗。不殊。不以小大而相違背。五法也。

不嫉彼供。

什曰。推其致供之由由于宿行。嫉之無(wú)益宜應(yīng)修善。以理處心故嫉不生也。

不高己利。

什曰。若修善持戒得利養(yǎng)時(shí)當(dāng)自念言。彼供養(yǎng)功德非為我也。假令有我。彼不見(jiàn)為。理既無(wú)我。高竟無(wú)主。如是思惟則高心自滅也。

而于其中調(diào)伏其心。

什曰。即于上彼供己利二事中。自調(diào)伏心。調(diào)伏心如向說(shuō)。三句合為一事。肇曰。他種他獲。曷為而嫉。己種己得曷為而高。于是二中。善自調(diào)伏六法也。

常省己過(guò)不訟彼短。

什曰。如一比丘林中坐禪。時(shí)至須食持缽出林。路逢惡賊。惡賊引弓射之。比丘恕他自責(zé)不生惡心。又指腹語(yǔ)賊。汝應(yīng)射此。我為腹出林故致斯惱。此腹之罪耳。省己恕物類(lèi)如此也。不訟彼短。不如彼鈍根維那就地舐穢求人短也。省己過(guò)乃至求諸功德通為一事。肇曰。省己過(guò)則過(guò)自消訟彼短則短在已。七法也。

恒以一心求諸功德是為八。

肇曰。塵垢易增功德難具。自非一心專(zhuān)求。無(wú)以克成具此八法。則行無(wú)瘡疣。終生凈土矣。

維摩詰文殊師利于大眾中說(shuō)是法時(shí)百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得無(wú)生法忍。