大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十八

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十八之一　會(huì)十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩若見(jiàn)如來(lái)出興于世開(kāi)演正法。

　　四十六嘆佛出世如上大威光童子偈聲普告等初施行者即法施行于中三一見(jiàn)佛興世二以大下法施益生三爾時(shí)下結(jié)所成益。

　　以大音聲普告一切如來(lái)出世如來(lái)出世令諸眾生得聞佛名舍離一切我慢戲論復(fù)更勸導(dǎo)令速見(jiàn)佛令憶念佛令歸向佛令攀緣佛令觀察佛令贊嘆佛復(fù)為廣說(shuō)佛難值遇千萬(wàn)億劫時(shí)乃一出眾生由此得見(jiàn)于佛生清凈信踴躍歡喜尊重供養(yǎng)復(fù)于佛所聞諸佛名轉(zhuǎn)更值遇無(wú)數(shù)諸佛植諸善本修習(xí)增長(zhǎng)。

　　二中四初令聞名離惑益二復(fù)更下見(jiàn)身起行益三復(fù)為下贊希增敬益四復(fù)于下展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)益。

　　爾時(shí)無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他眾生因見(jiàn)佛故皆得清凈究竟調(diào)伏彼諸眾生于菩薩所皆生最上善知識(shí)想因菩薩故成就佛法以無(wú)數(shù)劫所種善根普于世間施作佛事。

　　三結(jié)益可知。

　　佛子菩薩摩訶薩開(kāi)示眾生令見(jiàn)佛時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生不待勸誘自往見(jiàn)佛承事供養(yǎng)皆令歡喜愿一切眾生常樂(lè)見(jiàn)佛心無(wú)廢舍愿一切眾生常勤修習(xí)廣大智慧受持一切諸佛法藏愿一切眾生隨所聞聲皆悟佛法于無(wú)量劫修菩薩行愿一切眾生安住正念恒以智眼見(jiàn)佛出興愿一切眾生不念異業(yè)常憶見(jiàn)佛勤修十力愿一切眾生于一切處常見(jiàn)諸佛了達(dá)如來(lái)遍虛空界愿一切眾生皆得具足佛自在身普于十方成道說(shuō)法愿一切眾生遇善知識(shí)常聞佛法于諸如來(lái)得不壞信愿一切眾生悉能稱(chēng)嘆諸佛出興令其見(jiàn)者普得清凈。

　　二回向可知。

　　是為菩薩摩訶薩嘆佛出世善根回向?yàn)榱畋娚��?jiàn)一切佛供養(yǎng)承事于無(wú)上法究竟清凈故。

　　佛子菩薩摩訶薩舍于大地或施諸佛造立精舍或施菩薩及善知識(shí)隨意所用或施眾僧以為住處或施父母或施別人聲聞獨(dú)覺(jué)種種福田乃至一切貧窮孤露及余四眾隨意悉興令無(wú)所乏或施造立如來(lái)塔廟于如是等諸處之中悉為辦具資生什物令隨意用無(wú)所恐懼。

　　四十七施大地中但通相言也初施行中略列諸田實(shí)通一切言別人者謂有資財(cái)人非敬非悲故菩薩通于一切善知識(shí)要在益我(言別人者即不思議境界經(jīng)普賢云又復(fù)菩薩為護(hù)三昧隨法施時(shí)不揀福田怨親善惡持戒破戒富貴貧賤又復(fù)思惟施于富者雖無(wú)所用然我自應(yīng)修習(xí)施行釋曰即有財(cái)為別人也)于中佛塔菩薩知識(shí)父母是恩田亦敬田眾僧二乘是德田亦敬田貧孤是悲田亦苦田此等皆能生福如世之田(于中佛塔下第二料揀諸田有四一總立五田謂恩敬德悲苦)若敬田有病即亦敬亦悲乃成四句故智論十四云一憐愍施謂于貧窮下賤及畜生二恭敬施謂于佛及法身菩薩等三憐愍恭敬施謂于老病貧窮阿羅漢辟支佛等(二若敬田下辨其兼通言智論十四者論云復(fù)次三事因緣生檀一者信心清凈二者財(cái)物三者福田心有三種若憐愍若恭敬若憐愍恭敬施貧窮下賤及諸畜生是憐愍施佛及諸法身菩薩是為恭敬施若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛是為恭敬憐愍施釋曰論唯此三句今有非恭敬非憐愍即上別人)總[(冰-水+〡)*ㄆ]為二謂悲與敬其非敬非悲亦悲田攝無(wú)德可恭敬故(三總[(冰-水+〡)*ㄆ]為二者謂悲田攝苦敬田攝恩德)然此二田以理御心則等無(wú)優(yōu)劣故凈名云最下乞人猶如如來(lái)福田無(wú)異無(wú)所分別等于大悲若直就境論則敬強(qiáng)悲劣以恩深德厚故如校量功德經(jīng)說(shuō)若就于心即悲田為勝親引悲故故敬則田強(qiáng)而悲心弱悲則田弱而悲心強(qiáng)各有其美俱為良田若等是敬田恩則勝德故校量經(jīng)云供百羅漢不及一生身父母阿含中說(shuō)供養(yǎng)父母共一生補(bǔ)處功德齊等若同是恩田在家人則父母恩勝出家則師僧恩勝如舍利弗請(qǐng)問(wèn)經(jīng)說(shuō)或約生色身及生法身則優(yōu)劣可知矣等是德田別不如普故梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)別請(qǐng)五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧又由主財(cái)田異感報(bào)勝劣種種不同恐繁不載(然此二田下四彰其優(yōu)劣一約智二約境三約悲初融心境故云以理御心今初成上以理御心則心境無(wú)二況就于境而有分別即凈名第一善德長(zhǎng)者子章中長(zhǎng)者子自于父舍設(shè)大施會(huì)供養(yǎng)一切沙門(mén)婆羅門(mén)及諸外道貧窮下賤孤獨(dú)乞人期滿七日時(shí)雜摩詰入會(huì)訶云當(dāng)為法施之會(huì)何用是財(cái)施會(huì)為問(wèn)曰何謂法施之會(huì)答云法施會(huì)者無(wú)前無(wú)后一時(shí)供養(yǎng)一切眾生是名法施之會(huì)后廣為說(shuō)法施長(zhǎng)者子發(fā)心解身瓔珞價(jià)直百千上之不肯取再請(qǐng)受之分作二分一分施此會(huì)中最下乞人持一分奉彼難勝如來(lái)一切眾會(huì)皆見(jiàn)光明國(guó)土難勝如來(lái)又見(jiàn)瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺(tái)四面嚴(yán)飾分明不相障蔽時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已復(fù)作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來(lái)福田之相無(wú)所分別等于大悲不求果報(bào)是則名為具足法施釋曰既云無(wú)所分別即以理御心等于大悲亦同體悲矣又云施主等心施明以理御心也若直就下第二約境敬勝言校量功德經(jīng)者經(jīng)云施畜生得百倍福施外道得千倍福等前已引竟又甚希有經(jīng)云以七寶等供滿四洲四果圣人及滅度后廣起塔廟不如造??麥等佛塔功德乃至算數(shù)譬喻非比釋曰此即四果尚不及佛明敬田勝也若就于心下第三約悲心說(shuō)然探玄記引像法決疑經(jīng)中乃至施佛菩薩聲聞眾生不如有人施畜生一口飯食等此是偽經(jīng)故?不引但取親引于悲悲是菩薩根故悲為菩薩體故若無(wú)大悲非菩薩故凈名亦云等于大悲故故敬則田強(qiáng)下即羅什法師釋凈名等于大悲之言而??公不許但以心等故等即前第一義耳今取雙成后二故云各有其美若等是敬田下第二但就敬中以論優(yōu)劣以恩德田皆敬田故于中三一敬恩分別若同是恩下二恩中道俗分別如舍利弗請(qǐng)問(wèn)經(jīng)者經(jīng)唯一卷問(wèn)云何故如來(lái)說(shuō)父母恩大不可報(bào)又言師僧之恩不可量其誰(shuí)為最佛言夫在家者孝事父母在于膝下莫以報(bào)生長(zhǎng)育養(yǎng)等以生育恩深故言大也若從師學(xué)開(kāi)發(fā)知見(jiàn)此恩大也夫出家者舍其父母生死之家入法門(mén)中受微妙法是師之力也生長(zhǎng)法身出功德財(cái)養(yǎng)智慧命功莫大也追其所生乃次之耳釋曰若據(jù)經(jīng)意前?順前意各自為重以二相望則出家為勝故言成約生色身等則優(yōu)劣可知即順經(jīng)后意也三等是德田下就德田中普別分別引梵網(wǎng)經(jīng)即菩薩戒云若佛子有出家菩薩在家菩薩及一切檀越請(qǐng)僧福田求愿之時(shí)應(yīng)入僧坊問(wèn)知事人今欲次第請(qǐng)者即得十方賢圣之僧而世人別請(qǐng)五百羅漢及菩薩僧不如僧次一凡夫僧若別請(qǐng)者是外道法七佛無(wú)別請(qǐng)法不順孝道若故別請(qǐng)者犯輕垢罪又由主財(cái)田等者俱舍論云由主財(cái)田異故施果差別此即約分別門(mén)就于三輪皆具優(yōu)劣主謂重心輕心等財(cái)謂好物惡物等田謂若敬若悲等)然今此中菩薩施心悲智齊于虛空事物窮乎法界施田凡圣??于十方故三事性空深無(wú)底三事殊特勝無(wú)比三事廣大遍無(wú)涯三事相融俱無(wú)礙(然今此中下第三結(jié)示經(jīng)旨三事即三輪廣即約事深即約理融有二義一融于上事理二以理融事重重?zé)o盡)。

　　菩薩摩訶薩隨何方所布施地時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生具足清凈一切智地悉到普賢眾行彼岸愿一切眾生得總持地正念受持一切佛法愿一切眾生得住持力常能守護(hù)一切佛教愿一切眾生得如地心于諸眾生意常清凈無(wú)有惡念愿一切眾生持諸佛種成就菩薩諸地次第無(wú)有斷絕愿一切眾生普為一切作安隱處悉令調(diào)伏住清凈道愿一切眾生同諸如來(lái)利益世間普使勤修安住佛力愿一切眾生普為世間之所愛(ài)樂(lè)悉令安住無(wú)上佛樂(lè)愿一切眾生獲善方便住佛諸力無(wú)畏法中愿一切眾生得如地智自在修行一切佛法。

　　二回向行中初一果地余九因地各相似義如理應(yīng)思。

　　是為菩薩摩訶薩施大地時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�皆得究竟一切如�?lái)清凈地故。

　　佛子菩薩摩訶薩布施僮仆供養(yǎng)一切諸佛菩薩真善知識(shí)或施僧寶或奉父母尊勝福田或復(fù)給施病苦眾生令無(wú)闕乏以存其命或復(fù)施與貧窮孤露及余一切無(wú)瞻侍者或?yàn)槭刈o(hù)如來(lái)塔廟或?yàn)闀?shū)持諸佛正法以百千億那由他仆使隨時(shí)給施其諸仆使皆聦慧善巧性自調(diào)順常勤精進(jìn)無(wú)有懈惰具質(zhì)直心安樂(lè)心利益心仁慈心恭恪心無(wú)怨恨心無(wú)仇敵心能隨受者方俗所宜于彼彼中作諸利益又皆從菩薩凈業(yè)所感才能技藝工巧算數(shù)靡不通達(dá)善能供侍悅可其心。

　　四十八施僮仆少美曰僮以擬瞻侍執(zhí)守曰仆以備勞役然不放之從良而施與人還令成仆者以菩薩行海無(wú)善不修若唯放從良有三義缺一行海不具二彼仆本愿不滿三佛果缺此應(yīng)機(jī)之德余可知。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得調(diào)順心一切佛所修習(xí)善根愿一切眾生隨順供養(yǎng)一切諸佛于佛所說(shuō)悉能聽(tīng)受愿一切眾生得佛攝受常觀如來(lái)更無(wú)余念愿一切眾生不壞佛種勤修一切順?lè)鹕聘�愿一切眾生常勤供養(yǎng)一切諸佛無(wú)空過(guò)時(shí)愿一切眾生攝持一切諸佛妙義言詞清凈游行無(wú)畏愿一切眾生常樂(lè)見(jiàn)佛心無(wú)厭足于諸佛所不惜身命愿一切眾生得見(jiàn)諸佛心無(wú)染著離世所依愿一切眾生但歸于佛永離一切邪歸依處愿一切眾生隨順?lè)鸬佬某��?lè)觀無(wú)上佛法。

　　是為菩薩摩訶薩施仆使時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�遠(yuǎn)離塵垢凈治佛地能現(xiàn)如來(lái)自在身故。

　　佛子菩薩摩訶薩以身布施諸來(lái)乞者布施之時(shí)生謙下心生如地心生忍受眾苦無(wú)變動(dòng)心生給侍眾生不疲厭心生于諸眾生猶如慈母所有眾善悉回與心生于諸愚險(xiǎn)極惡眾生種種侵陵皆寬宥心安住善根精勤給事。

　　四十九施自身為給侍。

　　菩薩爾時(shí)悉以善根如是回向所謂愿一切眾生隨其所須常無(wú)闕乏修菩薩行恒不間斷不舍一切菩薩義利善住菩薩所行之道了達(dá)菩薩平等法性得在如來(lái)種族之?dāng)?shù)住真實(shí)語(yǔ)持菩薩行令諸世間得凈佛法深心信解證法究竟令諸眾生出生清凈增上善根住大功德具一切智又以此善根令一切眾生常得供養(yǎng)一切諸佛解一切法受持讀誦不忘不失不壞不散心善調(diào)伏不調(diào)令調(diào)以寂靜法而調(diào)習(xí)之令彼眾生于諸佛所住如是事又以此善根令一切眾生作第一塔應(yīng)受世間種種供養(yǎng)令一切眾生成最上福田得佛智慧開(kāi)悟一切令一切眾生作最上受者普能饒益一切眾生令一切眾生成最上福利能使具足一切善根令一切眾生成第一好施處能使獲得無(wú)量福報(bào)令一切眾生于三界中皆得出離令一切眾生作第一導(dǎo)師能為世間云如實(shí)道令一切眾生得妙總持具持一切諸佛正法令一切眾生證得無(wú)量第一法界具足虛空無(wú)礙正道。

　　二回向行中有二十愿前十進(jìn)善后十住持。

　　是為菩薩摩訶薩施自己身善根回向?yàn)榱畋娚�皆得�?yīng)供無(wú)量智身故。

　　佛子菩薩摩訶薩聞法喜悅生凈信心能以其身供養(yǎng)諸佛欣樂(lè)信解無(wú)上法寶于諸佛所生父母想讀誦受持無(wú)礙道法普入無(wú)數(shù)那由他法大智慧寶諸善根門(mén)心常憶念無(wú)量諸佛入佛境界深遠(yuǎn)義理能以如來(lái)微密梵音興佛法云雨佛法雨勇猛自在能分別說(shuō)一切智人第一之地具足成就薩婆若乘以無(wú)量百千億那由他大法成滿諸根佛子菩薩摩訶薩于諸佛所聞如是法歡喜無(wú)量安住正法自斷疑惑亦令他斷心恒怡暢功德成滿善根具足意恒相續(xù)利益眾生心常不匱獲最勝智成金剛藏親近諸佛凈諸佛剎常勤供養(yǎng)一切如來(lái)。

　　五十聞法喜悅舍身供佛初施行者即財(cái)法二供文中三初標(biāo)行體二欣樂(lè)下別顯行相初自利行后能以如下利他行三佛子下結(jié)行成益。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生皆得圓滿最勝之身一切諸佛之所攝受愿一切眾生常近諸佛依諸佛住恒得覲仰未曾遠(yuǎn)離愿一切眾生皆得清凈不壞之身具足一切功德智慧愿一切眾生常勤供養(yǎng)一切諸佛行無(wú)所得究竟梵行愿一切眾生得無(wú)我身離我我所愿一切眾生悉能分身遍十方剎猶如影現(xiàn)而無(wú)來(lái)往愿一切眾生得自在身普往十方無(wú)我無(wú)受愿一切眾生從佛身生處在如來(lái)無(wú)上身家愿一切眾生得法力身忍辱大力無(wú)能壞者愿一切眾生得無(wú)比身成就如來(lái)清凈法身愿一切眾生成就出世功德之身生無(wú)所得清凈法界是為菩薩摩訶薩以身供佛善根回向?yàn)榱畋娚�永住三世諸佛家故。

　　佛子菩薩摩訶薩以身布施一切眾生為欲普令成就善根憶念善根。

　　五十一以身普施一切眾生施行中亦具事法二施初總標(biāo)。

　　菩薩摩訶薩自愿其身為大明燈普能照耀一切眾生為眾樂(lè)具普能攝受一切眾生為妙法藏普能任持一切眾生為凈光明普能開(kāi)曉一切眾生為世光影普令眾生常得睹見(jiàn)為善根因緣普令眾生常得值遇為真善知識(shí)令一切眾生悉蒙教誘為平坦道令一切眾生皆得履踐為無(wú)有上具足安樂(lè)令一切眾生離苦清凈為明凈日普作世間平等利益。

　　后菩薩下別顯若約事則身為日月光明河池井泉以施于物以三種世間身得自在故若約法施則法燈照耀法日利益等文中或法或事而義實(shí)兩兼。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生常親近佛入佛智地愿一切眾生得隨順智住無(wú)上覺(jué)愿一切眾生常處佛會(huì)意善調(diào)伏愿一切眾生所行有則具佛威儀愿一切眾生悉得涅盤(pán)深解法義愿一切眾生具知足行生如來(lái)家愿一切眾生舍無(wú)明欲住佛志樂(lè)愿一切眾生生勝善根坐菩提??愿一切眾生殺煩惱賊離怨害心愿一切眾生具足護(hù)持一切佛法。

　　二回向行中上之施行以身就生等翻愿眾生以身近佛等隨義思之。

　　是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根回向?yàn)橛�利益一切眾生令得無(wú)上安隱處故。

　　佛子菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛于諸佛所念報(bào)重恩如父母想于諸如來(lái)起深信樂(lè)以清凈心護(hù)佛菩提住諸佛法離世間想生如來(lái)家隨順諸佛離魔境界了達(dá)一切諸佛所行成就一切諸佛法器。

　　五十二施身給侍諸佛初施行亦有身侍心侍。

　　菩薩爾時(shí)以此善根如是回向所謂愿一切眾生得清凈心一切智寶而自莊嚴(yán)愿一切眾生住善調(diào)伏遠(yuǎn)離一切諸不善業(yè)愿一切眾生得不可壞堅(jiān)固眷屬普能攝受諸佛正法愿一切眾生為佛弟子到于菩薩灌頂之地愿一切眾生常為諸佛之所攝受永離一切不善之法愿一切眾生隨順諸佛修行菩薩最勝之法愿一切眾生入佛境界悉皆得授一切智記愿一切眾生與諸如來(lái)皆悉平等一切佛法無(wú)不自在愿一切眾生悉為諸佛之所攝受常能修行無(wú)取著業(yè)愿一切眾生常為諸佛第一侍者一切佛所修智慧行。

　　二回向行亦依二侍立愿。

　　是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根回向?yàn)橛�證得諸佛菩提為欲救護(hù)一切眾生為欲出離一切三界為欲成就無(wú)損惱心為得無(wú)量廣大菩提為欲成就照佛法智為欲常蒙諸佛攝受為得諸佛之所護(hù)持為欲信解一切佛法為欲成就與三世佛平等善根為欲圓滿無(wú)悔恨心證得一切諸佛法故。

　　佛子菩薩摩訶薩布施國(guó)土一切諸物乃至王位悉亦能舍。

　　五十三施國(guó)所有乃至王位初施行中先明事舍。

　　于諸世事心得自在無(wú)系無(wú)縛無(wú)所戀著遠(yuǎn)離惡業(yè)饒益眾生不著業(yè)果不樂(lè)世法不復(fù)貪染諸有生處雖住世間非此處生心不執(zhí)著蘊(yùn)界處法于內(nèi)外法心無(wú)依住常不忘失諸菩薩行未曾遠(yuǎn)離諸善知識(shí)持諸菩薩廣大行愿常樂(lè)承事一切善友。

　　后于諸下明其心舍自在是總下十句別現(xiàn)棄萬(wàn)乘猶如脫屣何系縛哉余義見(jiàn)十藏品。

　　菩薩爾時(shí)以此善根如是回向所謂愿一切眾生為大法王于法自在到于彼岸愿一切眾生成佛法王摧滅一切煩惱怨賊愿一切眾生住佛王位得如來(lái)智開(kāi)演佛法愿一切眾生住佛境界能轉(zhuǎn)無(wú)上自在法輪愿一切眾生生如來(lái)家于法自在護(hù)持佛種永使不絕愿一切眾生開(kāi)示無(wú)量法王正法成就無(wú)邊諸大菩薩愿一切眾生住凈法界為大法王現(xiàn)佛出興相繼不斷愿一切眾生于諸世界作智慧正化導(dǎo)群生無(wú)時(shí)暫舍愿一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主使其咸得住于大乘愿一切眾生得成具足眾善之王與三世佛善根齊等是為菩薩摩訶薩布施王位善根回向?yàn)橛�令彼一切眾生究竟住于安隱處故。

　　佛子菩薩摩訶薩見(jiàn)有人來(lái)乞王京都嚴(yán)麗大城及以關(guān)防所有輸稅??皆施與心無(wú)吝惜專(zhuān)向菩提發(fā)大誓愿。

　　五十四施王都城可知。

　　住于大慈行于大悲志意歡悅利益眾生以廣大智解了深法安住諸佛平等法性發(fā)心為求一切智故于自在法起深樂(lè)故于自在智求證得故凈修一切諸功德故住于堅(jiān)固廣大智故廣集一切諸善根故修行一切佛法愿故自然覺(jué)悟大智法故安住菩提心無(wú)退故修習(xí)一切菩薩行愿一切種智??究竟故而行布施以此善根如是回向所謂愿一切眾生悉能?chē)?yán)凈無(wú)量剎土奉施諸佛以為住處愿一切眾生常樂(lè)居止阿蘭若處寂靜不動(dòng)愿一切眾生永不依止王都聚落心樂(lè)寂靜永得究竟愿一切眾生永不樂(lè)著一切世間于世語(yǔ)言常樂(lè)遠(yuǎn)離愿一切眾生得離貪心施諸所有心無(wú)中悔愿一切眾生得出離心舍諸家業(yè)愿一切眾生得無(wú)吝心常行惠施愿一切眾生得不著心離居家法愿一切眾生得離眾苦除滅一切災(zāi)橫怖畏愿一切眾生嚴(yán)凈十方一切世界奉施諸佛是為菩薩摩訶薩布施王都善根回向?yàn)榱畋娚�悉能�(chē)?yán)凈諸佛剎故。

　　佛子菩薩摩訶薩所有一切內(nèi)宮眷屬妓侍眾女皆顏貌端正才能具足談笑歌舞悉皆巧妙種種衣服種種華香而以嚴(yán)身見(jiàn)者歡喜情無(wú)厭足如是寶女百千萬(wàn)億那由他數(shù)皆由菩薩善業(yè)所生隨意自在敬順無(wú)失??以布施諸來(lái)乞者而于其中無(wú)愛(ài)樂(lè)心無(wú)顧戀心無(wú)耽著心無(wú)系縛心無(wú)執(zhí)取心無(wú)貪染心無(wú)分別心無(wú)隨逐心無(wú)取相心無(wú)樂(lè)欲心。

　　五十五施內(nèi)宮眷屬初施行中二一女麗具德二而于下明施心清凈。

　　菩薩爾時(shí)觀諸善根為欲令一切眾生咸得出離故回向得佛法喜故回向于不堅(jiān)固中而得堅(jiān)固故回向得金剛智不可壞心故回向入佛道場(chǎng)故回向到于彼岸故回向得無(wú)上菩提心故回向能以智慧了達(dá)諸法故回向出生一切善根故回向入三世諸佛家故回向。

　　二菩薩爾時(shí)下明回向行文分為二初回向意二正顯回向今初以歷事將終文勢(shì)稍展此一段文貫于前后然晉經(jīng)回向二字皆在句初則是回向菩提意也今經(jīng)在于句末則是回向之意然回向意與回向所為大同小異小異云何謂有此意故所以回向今回向者為成此故又意則多通諸行所為別約施行言大同者意為此故就文又二初正顯回向之意文有十句。

　　佛子菩薩摩訶薩住如是法生如來(lái)家增長(zhǎng)諸佛清凈勝因出生最勝一切智道深入菩薩廣大智業(yè)滅除一切世間垢惱常能供施功德福田為諸眾生宣說(shuō)妙法善巧安立令其修習(xí)諸清凈行常勤攝取一切善根。

　　后佛子下重牒前意欲將回向初句總指上意故云住如是法生如來(lái)家下從后倒牒亦有十句一牒入佛家二勝因即出世善次五可知八善巧者謂不堅(jiān)易堅(jiān)九修習(xí)者是得法喜十常攝善根為令出離西域文勢(shì)義多如此反騰前辭(義多如此者即五失本中之一如初會(huì)說(shuō))。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生常得無(wú)量三昧眷屬菩薩勝定相續(xù)不斷愿一切眾生常樂(lè)見(jiàn)佛悉入諸佛莊嚴(yán)三昧愿一切眾生成就菩薩不思議定自在游戲無(wú)量神通愿一切眾生入如實(shí)定得不壞心愿一切眾生??獲菩薩甚深三昧于諸禪定而得自在愿一切眾生得解脫心成就一切三昧眷屬愿一切眾生種種三昧皆得善巧悉能攝取諸三昧相愿一切眾生得勝智三昧普能學(xué)習(xí)諸三昧門(mén)愿一切眾生得無(wú)礙三昧入深禪定終不退失愿一切眾生得無(wú)著三昧心恒正受不取二法。

　　二菩薩爾時(shí)下正明回向文有十愿隨一一愿具前十意十愿皆云三昧者禪定輕安身心柔軟猶彼女故故善財(cái)偈云定女常供侍。

　　是為菩薩摩訶薩布施一切內(nèi)宮眷屬時(shí)善根回向?yàn)橛�令一切眾生皆得不壞清凈眷屬故為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故為欲令一切眾生悉得滿足佛法故為欲令一切眾生滿足一切智力故為欲令一切眾生證于無(wú)上智慧故為欲令一切眾生得于隨順眷屬故為欲令一切眾生得同志行人共居故為欲令一切眾生具足一切福智故為欲令一切眾生成就清凈善根故為欲令一切眾生得善和眷屬故為欲令一切眾生成就如來(lái)清凈法身故為欲令一切眾生成就次第如理辯才善說(shuō)諸佛無(wú)??法藏故為欲令一切眾生永舍一切世俗善根同修出世清凈善根故為欲令一切眾生凈業(yè)圓滿成就一切清凈法故為欲令一切眾生一切佛法皆悉現(xiàn)前以法光明普嚴(yán)凈故。

　　三結(jié)四所為并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩能以所愛(ài)妻子布施猶如往昔須達(dá)拏太子現(xiàn)莊嚴(yán)王菩薩及余無(wú)量諸菩薩等。

　　五十六施妻子二事合愿初施行中二先標(biāo)章引例須達(dá)拏者此云善愛(ài)或云好愛(ài)事如彼經(jīng)現(xiàn)莊嚴(yán)王如大莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)又如菩薩本緣經(jīng)說(shuō)一切持王子施二子等(須達(dá)拏者此云善愛(ài)或云好愛(ài)經(jīng)唯一卷說(shuō)事甚廣今當(dāng)略引阿難請(qǐng)問(wèn)佛說(shuō)過(guò)去不可說(shuō)劫有一大國(guó)名為葉波王號(hào)濕波無(wú)子禱神后乃有子內(nèi)外歡喜號(hào)須大拏手一五六無(wú)藝不通納妃名曼垣生一男一女太子廣行惠施施王敵國(guó)行蓮華白象與其怨國(guó)大臣瞋懼白王??太子于檀特山太子出門(mén)一切皆施無(wú)陳車(chē)馬亦為他乞太子負(fù)男其妃抱女至其山所山有道人名阿蘭陀太子遂問(wèn)道人云何可居止答云山是福地?zé)o處不可乃造草庵而居有拘留國(guó)十二丑婆羅門(mén)年四十方娶妻妻令求奴婢聞太子好施去山六千里而來(lái)求乞初遇獵師欲殺之云王遣迎太子獵遂放之見(jiàn)太子乞子太子自縛以施之其母不在母目瞤動(dòng)左手復(fù)癢恐太子不安遽歸三問(wèn)太子不應(yīng)復(fù)問(wèn)方答云我已施訖其妻悶絕良久乃蘇放聲大哭太子言汝憶過(guò)去提和竭佛時(shí)我為婆羅門(mén)子汝為女賣(mài)華我以五百金錢(qián)買(mǎi)汝五華汝寄二華以上于佛愿為我妻我時(shí)要汝莫違我意汝答可爾今何亂我善施心耶帝釋知其心堅(jiān)復(fù)化為婆羅門(mén)亦十二丑就其乞妻太子即施卻來(lái)寄太子所太子怪問(wèn)方答云我是天帝故來(lái)相試遂復(fù)天身令其求愿妻有三愿一愿賣(mài)我子還至本國(guó)二愿我子不至饑苦三愿我及太子早還本國(guó)帝釋曰如汝所愿太子發(fā)愿言愿一切眾生皆得度脫生老病死之苦帝釋嘆言大哉是愿非我所能更求何愿又愿言今且愿大富常行布施又愿國(guó)王大臣皆思見(jiàn)我帝釋言如意婆羅門(mén)將子歸婦瞋何用王種別求奴婢遂外國(guó)賣(mài)子帝釋謗無(wú)買(mǎi)者遂至本國(guó)國(guó)人識(shí)之白王王欲抱之啼不肯就問(wèn)賣(mài)男子先言男銀錢(qián)一千特牛百頭女銀錢(qián)二千牸牛二百王問(wèn)何以女貴男賤答言王之后宮與王無(wú)親出自徴賤而受榮寵王唯一子逐之深山曾不眷念明知女貴男賤王遂令人追太子還付以寶藏恣其布施遂致得佛父即凈飯母即摩耶妃即瞿夷男即羅睺女即現(xiàn)羅復(fù)成利母婆羅門(mén)即調(diào)達(dá)妻即旃遮那摩山上道人即目連獵師即阿難又如菩薩本緣者經(jīng)有三卷今當(dāng)?shù)谝灰话胂蚝笾恋诙�卷一半向前然其緣起全似須大拏但彼施一男一女此施二子皆男又加乞眼略無(wú)王請(qǐng)歸余多同也更復(fù)略引一切持王好施施王白象行蓮華上力能敵國(guó)國(guó)人大臣皆悉恐懼又慮敵國(guó)來(lái)侵遂令??王子于雪山山中施二子與丑婆羅門(mén)婆羅門(mén)賣(mài)之至本國(guó)祖王驚嘆后帝釋化為婆羅門(mén)乞妻王子施之便云汝妻端正恐為賊劫且寄于汝我要當(dāng)取王子聞已默然受之復(fù)化婆羅門(mén)從之乞眼王子欲挑復(fù)止之云我今未用且寄汝處我要當(dāng)取王子云我云何受二種寄付釋知心堅(jiān)復(fù)還天身云妻及目二物是我所有今且寄汝勿復(fù)施人飛空而去雨華稱(chēng)贊必證菩提)。

　　菩薩爾時(shí)乘薩婆若心行一切施凈修菩薩布施之道其心清凈無(wú)有中悔罄舍所珍求一切智令諸眾生凈深志樂(lè)成菩提行觀菩薩道念佛菩提住佛種性。

　　二菩薩爾時(shí)下明能施心于中初自分所依。

　　菩薩摩訶薩成辦如是布施心已決定志求如來(lái)之身自觀己身系屬一切不得自在又以其身普攝眾生猶如寶洲給施一切未滿足者令其滿足菩薩如是護(hù)念眾生欲令自身作第一塔普使一切皆生歡喜欲于世間生平等心欲為眾生作清涼池欲與眾生一切安樂(lè)欲為眾生作大施主智慧自在了知菩薩所行之行而能如是大誓莊嚴(yán)趣一切智愿成無(wú)上智慧福田普念眾生常隨守護(hù)而能成辦自身利益智慧光明普照于世常勤憶念菩薩施心恒樂(lè)觀察如來(lái)境界。

　　后菩薩摩訶薩下勝進(jìn)所為初結(jié)前生后次自觀下觀身不堅(jiān)況于妻子后又以下而修堅(jiān)固二利之法。

　　佛子菩薩摩訶薩以無(wú)縛無(wú)著解脫心布施妻子所集善根如是回向所謂愿一切眾生住佛菩提起變化身周遍法界轉(zhuǎn)不退輪愿一切眾生得無(wú)著身愿力周行一切佛剎愿一切眾生舍愛(ài)憎心斷貪恚結(jié)愿一切眾生為諸佛子隨佛所行愿一切眾生于諸佛所生自己心不可沮壞愿一切眾生常為佛子從法化生愿一切眾生得究竟處成就如來(lái)自在智慧愿一切眾生證佛菩提永離煩惱愿一切眾生能具演說(shuō)佛菩提道常樂(lè)修行無(wú)上法施愿一切眾生得正定心不為一切諸緣所壞愿一切眾生坐菩提??成最正覺(jué)開(kāi)示無(wú)量從法化生諸善男女。

　　二佛子下明??向行有十一愿初一依于施心欲令普遍故次二依妻立愿次三及后一依子立愿生自己心如己骨肉等故余通依上三立愿。

　　然所施化實(shí)應(yīng)成四句一乞者是化所施為實(shí)如賢愚經(jīng)說(shuō)毗沙門(mén)化作夜叉從王乞子等此破菩薩執(zhí)故(然所施下第二料揀言如賢愚經(jīng)毗沙門(mén)等者即第一經(jīng)因梵王請(qǐng)佛說(shuō)法佛辭眾此垢蔽不如速滅梵王遂引昔緣勸佛昔無(wú)數(shù)劫為生求法乃至一偈以身心妻子而用施與何不念昔而欲棄生過(guò)去久遠(yuǎn)于??浮提有大國(guó)王號(hào)修樓婆領(lǐng)此世界八萬(wàn)四千小國(guó)初以財(cái)施后思以堅(jiān)實(shí)法施遂募說(shuō)者毗沙門(mén)王見(jiàn)欲往試變作夜叉色貌青黑眼赤如血鉤牙外出頭發(fā)悉豎詣王宮門(mén)云我能說(shuō)法王請(qǐng)入宮欲請(qǐng)說(shuō)法彼云先以所愛(ài)夫人及所愛(ài)子與我食者乃與汝法王即以所愛(ài)夫人及兒中勝者與之夜叉食竟為王說(shuō)偈云一切行無(wú)常生者皆有苦五陰空無(wú)相無(wú)有我我所王聞歡喜書(shū)寫(xiě)流布無(wú)有悔恨毗沙門(mén)遂復(fù)本身贊云奇特夫人及子猶存如故王者佛是昔為法尚爾今何速滅釋曰此即妻子是實(shí)乞者是化此破菩薩執(zhí)者如凈名云十方世界中作魔王者多是住不思議解脫菩薩以方便力現(xiàn)作廣王故云破菩薩執(zhí))。

　　二乞者是實(shí)所施是化如攝論說(shuō)毗荀陀王舍子與婆羅門(mén)是化無(wú)惱以菩薩方便滿乞意故(二乞者是實(shí)者引第十一梁攝論云或現(xiàn)種種本生由逼惱他及逼惱怨對(duì)令他相愛(ài)利益安樂(lè)心釋論曰為化邪見(jiàn)眾生不信因果令得正法離惡修善故化現(xiàn)種種本生如毗荀陀王舍兒與婆羅門(mén)非是逼惱他此兒是化作何以故菩薩無(wú)逼惱此人生彼人安樂(lè)故又如藥藏菩薩令眉絺王與毗提訶王相逼惱此亦是化作后悉令相愛(ài)利益安樂(lè)心菩薩行如是事有何利益論曰生他信心為先后于三乘圣道中彼善根成熟是名菩薩甚深制差別)三者俱化旁誓眾生(三俱化可知)四者俱實(shí)復(fù)有二種一始行者欲將施時(shí)再三本問(wèn)故瑜伽三十九說(shuō)施妻子時(shí)先當(dāng)曉喻令喜終不強(qiáng)逼令其憂惱于來(lái)乞者雖以正言曉喻不施怨家等二根熟者其所施人多與菩薩同結(jié)志愿互為主伴今將為施遂本所祈故下經(jīng)云生生行施處愿常以我施(四俱實(shí)者如一切施王施兒與婆羅門(mén)婆羅門(mén)鞭打而持去至一樹(shù)下更欲打之樹(shù)神手?jǐn)M婆羅門(mén)婆羅門(mén)即倒神欲斷彼命奪王子送還王子告神請(qǐng)勿害之我若再還令我父王檀行不足即為不孝之子神遂放之此即妻子同行也尚須自舍身命豈有辭苦而退言生生行施處者即七十五釋迦女瞿波昔緣中事當(dāng)時(shí)妙德童女欲事太子太子要云恐為其障修菩薩道彼女意云我無(wú)染心請(qǐng)為主者偈白太子中有偈云無(wú)量劫頂戴廣大金剛山若能眷納我甘心受此苦無(wú)量生死海以我身肉施汝得法王處愿令我亦然若能眷納我與我為主者生生行施處愿常以我施釋曰斯皆根熟之者)。

　　是為菩薩摩訶薩布施妻子善根??向?yàn)榱畋娚�皆悉證得無(wú)礙解脫無(wú)著智故。

　　佛子菩薩摩訶薩莊嚴(yán)舍宅及諸資具隨有乞求一切施與行布施法于家無(wú)著遠(yuǎn)離一切居家覺(jué)觀厭惡家業(yè)資生之具不貪不味心無(wú)系著知家易壞心恒厭舍都于其中無(wú)所愛(ài)樂(lè)但欲出家修菩薩行以諸佛法而自莊嚴(yán)一切悉舍心無(wú)中悔常為諸佛之所贊嘆舍宅財(cái)物隨處所有悉以惠施心無(wú)戀著見(jiàn)有乞求心生喜慶。

　　五十七施宅舍可知。

　　菩薩爾時(shí)以此善根如是回向所謂愿一切眾生舍離妻子成就出家第一之樂(lè)愿一切眾生解脫家縛入于非家諸佛法中修行梵行愿一切眾生舍離慳垢樂(lè)一切施心無(wú)退轉(zhuǎn)愿一切眾生永離家法少欲知足無(wú)所藏積愿一切眾生出世俗家住如來(lái)家愿一切眾生得無(wú)礙法滅除一切障礙之道愿一切眾生離家屬愛(ài)雖現(xiàn)居家心無(wú)所著愿一切眾生善能化誘不離家法說(shuō)佛智慧愿一切眾生身現(xiàn)在家心常隨順?lè)鹬嵌�住愿一切眾生在居家地住于佛地普令無(wú)量無(wú)邊眾生發(fā)歡喜心。

　　是為菩薩摩訶薩布施舍宅時(shí)善根回向?yàn)榱畋娚�成就菩薩種種行愿神通智故。

　　佛子菩薩摩訶薩布施種種園林臺(tái)榭游戲快樂(lè)莊嚴(yán)之處作是念言我當(dāng)為一切眾生作好園林我當(dāng)為一切眾生示現(xiàn)法樂(lè)我當(dāng)施一切眾生歡喜之意我當(dāng)示一切眾生無(wú)邊喜樂(lè)我當(dāng)為一切眾生開(kāi)凈法門(mén)我當(dāng)令一切眾生發(fā)歡喜心我當(dāng)令一切眾生得佛菩提我當(dāng)令一切眾生成滿大愿我當(dāng)于一切眾生猶如慈父我當(dāng)令一切眾生智慧觀察我當(dāng)施一切眾生資生之具我當(dāng)于一切眾生猶如慈母生長(zhǎng)一切善根大愿。

　　五十八施園林等施行中二先標(biāo)起念。

　　佛子菩薩摩訶薩如是修行諸善根時(shí)于惡眾生不生疲厭亦不誤起棄舍之心設(shè)滿世間一切眾生悉不知恩菩薩于彼初無(wú)嫌恨不生一念求反報(bào)心但欲滅其無(wú)量苦惱于諸世間心如虛空無(wú)所染著普觀諸法真實(shí)之相發(fā)大誓愿滅眾生苦永不厭舍大乘志愿滅一切見(jiàn)修諸菩薩平等行愿。

　　后佛子下離過(guò)成德余可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十八之一

　　音釋

　　懈惰

　　(懈古隘切怠也惰徒臥切慢也)。

　　恪

　　(克各切敬也)。

　　技藝

　　(技奇寄切方術(shù)也藝魚(yú)祭切才能也)。

　　寬宥

　　(宥于救切謂寬之而已未全放也)。

　　怡暢

　　(怡弋支切怡悅也暢尺亮切通暢也)。

　　匱

　　(求位切竭也)。

　　履踐

　　(履力紙切蹈也踐才線切蹋也)。

　　阿蘭若

　　(梵語(yǔ)也此云閑靜處若爾者切)。

　　摩訶衍

　　(梵語(yǔ)也此云大乘衍以淺切)。

　　屣

　　(所??切履也)。

　　??

　　(古猛切麥也)。

　　瞤

　　(舒閏切目動(dòng)也)。

　　癢

　　(余兩切膚欲搔也)。

　　蘇

　　(孫租切死而更生也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十八之二　盟一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩如是觀察已攝諸善根悉以回向所謂愿一切眾生念念滋生無(wú)量善法成就無(wú)上園林之心愿一切眾生得不動(dòng)法見(jiàn)一切佛皆令歡喜愿一切眾生樂(lè)法園苑得諸佛剎園苑妙樂(lè)愿一切眾生得凈妙心常見(jiàn)如來(lái)神足園林愿一切眾生得佛戲樂(lè)常善游戲智慧境界愿一切眾生得游戲樂(lè)普詣佛剎道場(chǎng)眾會(huì)愿一切眾生成就菩薩解脫游戲盡未來(lái)劫行菩薩行心無(wú)疲倦愿一切眾生見(jiàn)一切佛充滿法界發(fā)廣大心住佛園林愿一切眾生悉能遍往一切佛剎一一剎中供養(yǎng)諸佛愿一切眾生得善欲心清凈莊嚴(yán)一切佛剎。

　　是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺(tái)榭善根回向?yàn)榱畋娚��?jiàn)一切佛游戲一切佛園林故。

　　佛子菩薩摩訶薩作百千億那由他無(wú)量無(wú)數(shù)廣大施會(huì)。

　　五十九設(shè)大施會(huì)初施行中初總標(biāo)。

　　一切清凈諸佛印可終不損惱于一眾生普令眾生遠(yuǎn)離眾惡凈三業(yè)道成就智慧。

　　次一切下離過(guò)成德?lián)裥蕉�囊濾水而用不強(qiáng)乞求名不惱眾生今多反此豈成大益。

　　開(kāi)置無(wú)量百千億那由他阿僧只清凈境界積集無(wú)量百千億那由他阿僧只資生妙物。

　　次開(kāi)置下略顯儀式。

　　發(fā)甚難得菩提之心行無(wú)限施令諸眾生住清凈道初中后善生凈信解隨百千億無(wú)量眾生心之所樂(lè)悉令歡喜以大慈悲救護(hù)一切承事供養(yǎng)三世諸佛為欲成就一切佛種修行布施心無(wú)中悔增長(zhǎng)信根成滿勝行念念增進(jìn)檀波羅蜜。

　　次發(fā)甚難得下顯施所依心成波羅蜜。

　　菩薩爾時(shí)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生發(fā)大乘心悉得成就摩訶衍施愿一切眾生皆悉能行大會(huì)施盡施善施最勝施無(wú)上施最無(wú)上施無(wú)等等施超諸世間施一切諸佛所稱(chēng)嘆施愿一切眾生作第一施主于諸惡趣勉濟(jì)眾生皆令得入無(wú)礙智道修平等愿如實(shí)善根得無(wú)差別證自境智愿一切眾生安住寂靜諸禪定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精進(jìn)具足諸地莊嚴(yán)佛法到于彼岸永不退轉(zhuǎn)愿一切眾生設(shè)大施會(huì)終不疲厭給濟(jì)眾生無(wú)有休息究竟無(wú)上一切種智愿一切眾生恒勤種植一切善根到于無(wú)量功德彼岸愿一切眾生常蒙諸佛之所稱(chēng)嘆普為世間作大施主功德具足充滿法界遍照十方施無(wú)上樂(lè)愿一切眾生設(shè)大施會(huì)廣集善根等攝眾生到于彼岸愿一切眾生成最勝施普令眾生住第一乘愿一切眾生為應(yīng)時(shí)施永離非時(shí)大施究竟愿一切眾生成就善施到佛丈夫大施彼岸愿一切眾生究竟常行大莊嚴(yán)施盡以一切諸佛為師悉皆親近興大供養(yǎng)愿一切眾生住清凈施集等法界無(wú)量福德到于彼岸愿一切眾生于諸世間為大施主誓度群品住如來(lái)地是為菩薩摩訶薩設(shè)大施會(huì)善根回向。

　　為令眾生行無(wú)上施究竟佛施成就善施不可壞施供諸佛施無(wú)恚恨施救眾生施成一切智施常見(jiàn)諸佛施善精進(jìn)施成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。

　　佛子菩薩摩訶薩布施一切資生之物心無(wú)貪惜不求果報(bào)于世富樂(lè)無(wú)所希望離妄想心。

　　六十施資具者以別說(shuō)諸門(mén)不可盡故末后總說(shuō)一切資具文但有二一施行二回向行以鄰后都結(jié)故缺后二今初有四一施時(shí)離過(guò)。

　　善思惟法為欲利益一切眾生審觀一切諸法實(shí)性。

　　二善思惟下辨施所依。

　　隨諸眾生種種不同所用所求各各差別成辦無(wú)量資生之具所有嚴(yán)飾悉皆妙好行無(wú)邊施行一切施盡內(nèi)外施。

　　三隨諸眾生下正明施行。

　　行此施時(shí)增志樂(lè)力獲大功德成就心寶常能守護(hù)一切眾生皆令發(fā)生殊勝志愿初未曾有求反報(bào)心所有善根等三世佛悉以圓滿一切種智。

　　四行此施下顯所成德。

　　佛子菩薩摩訶薩以此布施所有善根回向眾生。

　　二佛子下明回向行中二先牒前起后后愿一切下正顯。

　　愿一切眾生清凈調(diào)伏愿一切眾生滅除煩惱嚴(yán)凈一切諸佛剎土愿一切眾生以清凈心于一念中周遍法界愿一切眾生智慧充滿虛空法界愿一切眾生得一切智普入三世調(diào)伏眾生于一切時(shí)常轉(zhuǎn)清凈不退法輪愿一切眾生具一切智善能示現(xiàn)神通方便饒益眾生愿一切眾生悉能悟入諸佛菩提盡未來(lái)劫于十方世界常說(shuō)正法曾無(wú)休息令諸眾生普得聞知愿一切眾生于無(wú)量劫修菩薩行悉得圓滿愿一切眾生于一切世界若染若凈若小若大若粗若細(xì)若覆若仰或一莊嚴(yán)或種種莊嚴(yán)所可演說(shuō)在世界數(shù)諸世界中修菩薩行靡不周遍愿一切眾生于念念中常作三世一切佛事教化眾生向一切智。

　　顯中十愿資生多種愿亦類(lèi)別一施洗滌資具愿二施掃拭資具愿余可準(zhǔn)思又資具總明愿亦總發(fā)未必別配。

　　上來(lái)依標(biāo)別顯善根回向竟。

　　佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須以如是等阿僧只物而為給施。

　　第三從佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結(jié)多門(mén)善根回向別不可盡故此總明文分二別先結(jié)善根即前施行后佛子下結(jié)前回向今初分三一結(jié)所施物謂菩薩所施非止六十故等以僧只二為令下結(jié)施所為三時(shí)十方下結(jié)能施心。

　　為令佛法相續(xù)不斷大悲普救一切眾生安住大慈修菩薩行于佛教誨終無(wú)違犯以巧方便修行眾善不斷一切諸佛種性隨求悉與而無(wú)患厭一切悉舍未曾中悔常勤回向一切智道。

　　二中文含二意以初貫后即是所為若依大悲等而行布施是施所依所為即通為自他所依則自心所住瑜伽三十九云又諸菩薩于諸有怨以慈意樂(lè)而行惠施于諸有苦以悲意樂(lè)于諸有德以喜意樂(lè)于諸有恩親善同意以舍意樂(lè)而行惠施當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施文中初句總后大悲下別顯不斷之相謂以四等心而行萬(wàn)行為相續(xù)不斷初悲次慈不斷一切下明其大舍后段廣明大喜又下離相亦是起舍。

　　時(shí)十方國(guó)土種種形類(lèi)種種趣生種種福田皆來(lái)集會(huì)至菩薩所種種求索菩薩見(jiàn)已普皆攝受心生歡喜如見(jiàn)善友大悲哀愍思滿其愿舍心增長(zhǎng)無(wú)有休息亦不疲厭隨其所求悉令滿足離貧窮苦。

　　三結(jié)能施心中四初對(duì)多田生喜離過(guò)。

　　時(shí)諸乞者心大欣慶轉(zhuǎn)更稱(chēng)傳贊揚(yáng)其德美聲遐布悉來(lái)歸往菩薩見(jiàn)已歡喜無(wú)量。

　　二時(shí)諸乞下明其田彌多其喜彌廣。

　　假使百千億那由他劫受帝釋樂(lè)無(wú)數(shù)劫受夜摩天樂(lè)無(wú)量劫受兜率陀天樂(lè)無(wú)邊劫受善變化天樂(lè)無(wú)等劫受他化自在天樂(lè)不可數(shù)劫受梵王樂(lè)不可稱(chēng)劫受轉(zhuǎn)輪王王三千樂(lè)不可思劫受遍凈天樂(lè)不可說(shuō)劫受凈居天樂(lè)悉不能及。

　　三假使下校量顯廣略舉十王所受之樂(lè)不及菩薩喜樂(lè)之心其中色天缺于光音若依瓔珞十五輪王則二禪王當(dāng)?shù)谑�三�?yīng)言王二千樂(lè)若王三千即當(dāng)?shù)谑�四覺(jué)德光相輪作三界王當(dāng)?shù)扔X(jué)菩薩也又依十大數(shù)不可思后有不可量今文缺此則似梵本脫于二禪四禪已上雖舍受相應(yīng)地?zé)o報(bào)樂(lè)而有定樂(lè)凡是禪定皆有輕安適悅之樂(lè)故又五那含分有解脫樂(lè)故無(wú)色界中報(bào)非顯現(xiàn)故此不言若依大丈夫行論中菩薩喜樂(lè)過(guò)于世間及二乘涅盤(pán)今但是世間者凈居天中兼二乘樂(lè)(若依瓔珞者即三賢十圣等妙二覺(jué)至隨好品善廣今引此中然是一禪梵王若依大丈夫行論之有一卷成禪云大丈夫論廣說(shuō)世間今之事皆不及菩薩見(jiàn)乞歡喜未舉解脫之樂(lè)亦不能及即過(guò)二乘也)。

　　菩薩摩訶薩見(jiàn)乞者來(lái)歡喜愛(ài)樂(lè)欣慶踴躍信心增長(zhǎng)志樂(lè)清凈諸根調(diào)順信解成滿乃至增進(jìn)諸佛菩提。

　　四菩薩摩訶薩下結(jié)喜廣深何等菩薩見(jiàn)乞生喜謂施行熟故施障盡故言施障者瑜伽三十九云又諸菩薩于施障及對(duì)治如實(shí)了知施障有四一先未慣習(xí)二施物鮮缺三耽著上妙物四欣樂(lè)當(dāng)來(lái)具足財(cái)果云何對(duì)治若現(xiàn)有施物乞者現(xiàn)前而施心不發(fā)應(yīng)觀此心由往習(xí)故今若不施后世之中定背施行故應(yīng)勵(lì)力思擇而行惠施二觀宿業(yè)過(guò)今受饑渴乏少之苦尚應(yīng)亡軀況有少活命而不行施三應(yīng)觀妄樂(lè)能生當(dāng)苦四應(yīng)觀當(dāng)果是邪果報(bào)速滅離散求大菩提(瑜伽三十九云等者于中有三初標(biāo)舉二列障三明治前二具論文對(duì)治中略取論意耳然論文繁廣[(冰-水+〡)*ㄆ]義無(wú)遺論后結(jié)云如是菩薩四種施障當(dāng)知四種能對(duì)治智對(duì)治于彼一者覺(jué)悟二者忍受眾苦三者遍知顛倒四者見(jiàn)一切行性不堅(jiān)牢是諸菩薩由前二種能對(duì)治智決定堪能正行惠施由后一種能對(duì)治智能正攝受施福勝果當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施)。

　　佛子菩薩摩訶薩以此善根為欲利益一切眾生故回向?yàn)橛�安�?lè)一切眾生故回向?yàn)榱钜磺斜娚�得大義利故回向?yàn)榱钜磺斜娚�悉得清凈故回向�(yàn)榱钜磺斜娚�悉求菩提故回向�(yàn)榱钜磺斜娚�悉得平等故回向�(yàn)榱钜磺斜娚�悉得賢善心故回向?yàn)榱钜磺斜娚�悉入摩訶衍故回向?yàn)榱钜磺斜娚�悉得賢善智慧故回向?yàn)榱钜磺斜娚�悉具普賢菩薩行愿滿十力乘現(xiàn)成正覺(jué)故回向。

　　第二結(jié)前回向回向隨義已具上文今但結(jié)其回向所為則顯前來(lái)別別回向不出于此可知。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向時(shí)身口意業(yè)皆悉解脫無(wú)著無(wú)系。

　　大文第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向時(shí)下雜相回向即向?qū)嶋H行稱(chēng)涅盤(pán)此彰行深前彰行廣深廣同時(shí)言不并耳文分為二先正明離相后菩薩如是觀察下不礙隨相前中三初略標(biāo)二無(wú)眾生下別顯三何以故下徴釋今初三句解脫是總不著于解不系于縛是真解脫。

　　無(wú)眾生想無(wú)命者想無(wú)補(bǔ)伽羅想無(wú)人想無(wú)童子想無(wú)生者想無(wú)作者想無(wú)受者想。

　　二別顯中分二一內(nèi)絕想念故無(wú)縛解二佛子下觸境離染故無(wú)縛解今初分二先明絕想后如是下彰其行成前中又二先絕我想但法上妄執(zhí)故具如前釋(先絕我者即歡喜行中)。

　　無(wú)有想無(wú)無(wú)想無(wú)今世后世想無(wú)死此生彼想無(wú)常想無(wú)無(wú)常想無(wú)三有想無(wú)無(wú)三有想非想非非想。

　　后無(wú)有想下絕其法想前段以法奪我今則以我除法既無(wú)有我則無(wú)我所故法我無(wú)礙文有六對(duì)一不于法體起增減想二于法時(shí)離三世想三于分位離流轉(zhuǎn)想四于法義離斷常想五于影像離依處想六于法本遣心非心想(一不于法體者一切法體不出有無(wú)定有則增益定無(wú)則損減四于諸法者就一有上即有常無(wú)常義從緣而有即是無(wú)常不從緣有即名為常五三有器界唯識(shí)頓變名為影像為生所依想即是心非想非心六于法本遣心非心想以上諸句皆有想言一切諸法皆想所持通是有心之義心為法本故忘心即為非想人并遣之故云六于法本遣心非心想耳)。

　　無(wú)知所以下經(jīng)自釋今且略明初對(duì)為總言無(wú)有想者有即空故二空一味等無(wú)差故言無(wú)無(wú)想乃有五意一以事例無(wú)有法觸目尚不生想無(wú)法無(wú)物安可念耶一者相無(wú)來(lái)去故謂有本自無(wú)非有去無(wú)來(lái)即以此義則無(wú)可無(wú)也故無(wú)無(wú)想三者有即非有不可謂之為有況得言無(wú)則言思道斷四者假非有以遣有非謂有于非有故復(fù)遣之五者以是法無(wú)我理非是斷無(wú)必不礙有故無(wú)無(wú)也故下釋云非有非非有矣有無(wú)既寂俱及俱非豈當(dāng)有寄余對(duì)例知(有即空故者約緣有明二空一味等無(wú)差故約真如說(shuō)皆無(wú)有義然法相所立依他緣有圓成性有今明緣有故非有二空為性性即非有言無(wú)無(wú)想者初一遣無(wú)物之無(wú)如虛空龜毛兔角等二明緣有即無(wú)故凈名云色即是空非色滅空色性自空明有即無(wú)故此明非滅色之空也三明遣無(wú)為有四遣無(wú)為非有三四俱遣以空為有義五者上四遣病明非有此句顯實(shí)明非有不礙有故故下釋云非有非非有矣引證也此非非有即是非無(wú)但言非無(wú)含義則少言非非有含義則多但言非無(wú)得前二義后之二義言非非有方始攝也然第一義即古人云我言非有者但言非是有非謂是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但順經(jīng)文以為二句此下總遣四句合上即俱句相奪即俱非有無(wú)之本既無(wú)俱句非俱何立)末對(duì)總結(jié)前有無(wú)等想總名為想一切都絕是曰無(wú)想假非想以遣想非有非想故云非非想余義例知(末對(duì)釋結(jié)句非非想中唯取第四意耳亦可兼于第五不礙想耳)。

　　如是非縛回向非縛解回向非業(yè)回向非業(yè)報(bào)回向非分別回向非無(wú)分別回向非思回向非思己回向非心回向非無(wú)心回向。

　　二顯行成文有五對(duì)初對(duì)為總由絕如是我法想故無(wú)有縛解謂非想故非縛非非想故非解下四對(duì)別初對(duì)唯語(yǔ)于縛但因果之異由無(wú)作者及受者故次對(duì)雙顯縛解由無(wú)有無(wú)等想故即顯上來(lái)有分別業(yè)無(wú)分別業(yè)二皆絕故次雙顯二業(yè)行俱為思行后為思已后對(duì)亦雙明縛解即思所依王有心則生死波浪無(wú)心則同乎外道又以無(wú)心為是則未免于有故皆非之(次對(duì)雙顯者以分別為縛無(wú)分別為解也次對(duì)雙顯二業(yè)者即思及思已而為二也后對(duì)亦雙明縛解者有心則生死波浪故非心回向無(wú)心則同乎外道故非無(wú)心回向此則無(wú)不礙有義又以無(wú)心下拂跡以明前意言有心為非有者有起動(dòng)也言無(wú)心為非者無(wú)觀照也此則寂不失照后意則寂乎唯寂二皆有理)。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)不著內(nèi)不著外不著能緣不著所緣不著因不著果不著法不著非法不著思不著非思。

　　第二觸境離染無(wú)縛解者文分為三初明無(wú)著次辨不縛后明不解心染于境故名為著由境纏心故名為縛楞伽云心縛于境界覺(jué)想智隨轉(zhuǎn)此之謂也離于心境故名為解今初無(wú)著中初牒前起后謂內(nèi)無(wú)想念回向之時(shí)則于諸境心無(wú)所著文有十六句初十句五對(duì)顯界處空故不染著內(nèi)謂六入外謂六塵次對(duì)兼前即十八界能緣是識(shí)所緣通于內(nèi)外因果一對(duì)即界處為緣所生之法法與非法總顯諸法通其三義一則有無(wú)二則善惡三則性相已如上辨末后一對(duì)別語(yǔ)業(yè)體性相。

　　不著色不著色生不著色滅不著受想行識(shí)不著受想行識(shí)生不著受想行識(shí)滅。

　　后之六句顯不著蘊(yùn)大般若中觀色等有三一相二生滅三無(wú)生滅今不著前二即契無(wú)生滅不著色者即是色相知色緣成如聚沫故不著生滅者生無(wú)所來(lái)滅無(wú)所至故由此則入無(wú)生滅理后之四蘊(yùn)但相有異余二并同己遣三科則無(wú)所遺矣。

　　佛子菩薩摩訶薩若能于此諸法不著則不縛色不縛色生不縛色滅不縛受想行識(shí)不縛受想行識(shí)生不縛受想行識(shí)滅。

　　二佛子下明其不縛縛著雖異義不出前。

　　若能于此諸法不縛則亦于諸法不解。

　　三若能下明其不解若本無(wú)縛其誰(shuí)求解離縛取解未免于縛故復(fù)遣之遣之又遣以至無(wú)遣儻然無(wú)寄理自玄會(huì)矣(若本無(wú)縛其誰(shuí)求解者即闇用凈名不二法門(mén)中寶印手菩薩曰樂(lè)涅盤(pán)不樂(lè)世間為二若不樂(lè)涅盤(pán)不猒世間則無(wú)有二所以者何若有縛則有解若本無(wú)縛其誰(shuí)求解無(wú)縛無(wú)解則無(wú)樂(lè)猒是為入不二法門(mén)儻然無(wú)寄者此言出肇公百論序彼有二對(duì)具云其為論也言而無(wú)當(dāng)破而無(wú)報(bào)儻然靡據(jù)而事不失真蕭焉無(wú)寄而理自玄會(huì)反本之道著乎茲矣釋曰此通說(shuō)論旨前對(duì)不失事后對(duì)不失理雖不據(jù)說(shuō)于事理而契當(dāng)于事理今?合其二對(duì)但取不失于理以是離相回向故儻者俶儻廣雅云俶儻者卓異也謂無(wú)所依據(jù)卓異系象而暗與理會(huì)矣)。

　　何以故。

　　三徴釋中先徴意云設(shè)我假立法體不無(wú)今無(wú)念著其故何耶。

　　無(wú)有少法若現(xiàn)生若已生若當(dāng)生無(wú)法可取無(wú)法可著一切諸法自相如是無(wú)有自性自性相離。

　　后釋意云法性爾故文分為二初總顯法體離相后非一下別彰所離今初先顯法體無(wú)生故不可取著即般若中第三義也三世求生不可得故從無(wú)而有故名為生已生已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生眾生菩提應(yīng)名為生諸未生法悉應(yīng)名生現(xiàn)在之法剎那不住恒屬已未離于已未無(wú)別現(xiàn)故為生之理不出三世三世既無(wú)生將安寄既無(wú)有生則亦無(wú)滅無(wú)生無(wú)滅則無(wú)境可取于何執(zhí)著(三世求生者即總顯文意是中論三時(shí)門(mén)從無(wú)而有故名為生者立生之理下別出三世求不得生相已生未生正生為三已未不生理易彰顯現(xiàn)在正生之理隱故以不住故過(guò)未分之則無(wú)現(xiàn)在之正生也正同凈名若過(guò)去生過(guò)去生已滅若未來(lái)生未來(lái)生未至若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無(wú)住以無(wú)住故即屬已未從為生之理下結(jié)成無(wú)生)次應(yīng)問(wèn)云生是能生之相可許推無(wú)所相法體豈應(yīng)非有故復(fù)釋云一切諸法自相如是離生滅外有為法體不可得故從緣而生相即無(wú)相故生即無(wú)生故此顯相空次應(yīng)問(wèn)云法從緣生相可觸目云何言無(wú)故復(fù)釋云從緣而生無(wú)自性故此顯性空自性相離雙結(jié)上二又顯法本自離非推之使離。

　　非一非二非多非無(wú)量非小非大非狹非廣非深非淺非寂靜非戲論非處非非處非法非非法非體非非體非有非非有。

　　二別彰所離者上但云離為離何相謂一二等文有十對(duì)初二約數(shù)次二約量外望論大小內(nèi)望論廣狹次二約理智淺深約事理靜論語(yǔ)識(shí)智次二約教法處非處者邪正教相對(duì)法非法者善惡相對(duì)后二約體相初對(duì)約體色心之體不可得故離色心外非體之法亦叵得故后對(duì)約相為法之相不出有無(wú)設(shè)非有非無(wú)若有此者亦不出有若無(wú)此句亦不出無(wú)但遣有無(wú)萬(wàn)法斯寂由離性相故觸法斯非(靜論語(yǔ)識(shí)智者然依智不依識(shí)識(shí)是戲論智是寂靜今并雙非則不可以智知不可以識(shí)識(shí)矣即法四依四依之義下文當(dāng)釋)。

　　菩薩如是觀察諸法則為非法于言語(yǔ)中隨世建立非法為法不斷諸業(yè)道不舍菩薩行求一切智終無(wú)退轉(zhuǎn)了知一切業(yè)緣如夢(mèng)音聲如響眾生如影諸法如幻而亦不壞因緣業(yè)力了知諸業(yè)其用廣大解一切法皆無(wú)所作行無(wú)作道未嘗暫廢。

　　第二菩薩如是觀察下不礙隨相者凡情封執(zhí)??言生滯聞?dòng)陔x相則謂乖前隨相之言失于業(yè)果菩提之行故此略為雙會(huì)二文言隨相者約隨俗說(shuō)言離相者約勝義說(shuō)諸佛依二諦為眾生說(shuō)法此之謂也(諸佛依二諦者即中論四諦品下更偈云一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別于一諦則于深佛法不知真實(shí)義前已引竟)然俗是真俗則不壞假名而說(shuō)實(shí)相故云觀察諸法則為非法真是俗真故不動(dòng)真際而建立諸法故云于言語(yǔ)中隨世建立非法為法由建立故不斷諸業(yè)道則不壞世間不舍下不壞出世因果次了知下卻釋觀察諸法則為非法初了俗即真而不壞俗謂依他業(yè)緣等皆如夢(mèng)幻無(wú)真實(shí)故俗即為真由即俗而真故不壞因果本來(lái)自真不假壞故不妨了業(yè)其用廣大謂業(yè)雖如幻一念幻惡長(zhǎng)劫沉淪一念幻善遠(yuǎn)階佛果故云廣大次解一切下明了俗即真不礙修真無(wú)作真道尚須修行若不修行不契真故況不壞俗寧無(wú)修證隨相離相準(zhǔn)此應(yīng)知此二無(wú)礙異于凡小(然俗是真俗下融上二諦成無(wú)礙義)。

　　佛子此菩薩摩訶薩住一切智若處非處普皆回向一切智性于一切處皆悉回向無(wú)有退轉(zhuǎn)。

　　大文第三佛子此菩薩摩訶薩住一切下釋回向名文分為二初總釋后以何下別釋今初住一切智是自善根由此能成下諸義故若處已下釋平等隨順義若約對(duì)境處即是善非處為惡若約自行處即隨相非處離相處非處殊皆向智性于一切處悉皆回向是隨順一切善根義回向智性是回向義無(wú)有退轉(zhuǎn)是堅(jiān)固義又向智性亦堅(jiān)固義。

　　以何義故說(shuō)名回向永度世間至于彼岸故名回向永出諸蘊(yùn)至于彼岸故名回向度言語(yǔ)道至于彼岸故名回向離種種想至于彼岸故名回向永斷身見(jiàn)至于彼岸故名回向永離依處至于彼岸故名回向永絕所作至于彼岸故名回向永出諸有至于彼岸故名回向永舍諸取至于彼岸故名回向永出世法至于彼岸故名回向。

　　二別釋中三初假?gòu)掌疳尰叵蛄x二佛子下釋隨順義三又佛子釋堅(jiān)固一切善根義今初然隨相之名以堅(jiān)固心修諸善行皆愿眾生向菩提果不言自顯而離相受稱(chēng)非釋不知所以偏明故徴起云離相之中無(wú)能所殊以何義故說(shuō)名回向下隨順等例此可知(然隨相之名下?文有二一辯來(lái)意)略顯十義雖一離相得成回向謂但能離相順一切智則自度世等至于彼岸豈非回向義耶(二略顯十義下正明離相受回向名前即假?gòu)沾讼陆忉層谥杏卸�先�?一過(guò)世八法至不動(dòng)岸(后一過(guò)世八法下別各隨所趣立彼岸別今初利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)此之八法即世間法八法不動(dòng)名不動(dòng)岸)二度我我所至解脫岸(二依蘊(yùn)計(jì)我故有二我若離二我名為解脫)三離尋伺至實(shí)際岸(三尋伺即言語(yǔ)道道是因故實(shí)際絕言故)四滅盡諸想至實(shí)智岸(四念想觀除為實(shí)智故)五離煩惱本至有余岸(五身見(jiàn)以為煩惱障本故但能斷便是有余)六離苦依身至無(wú)余岸(六苦依身即為依處智所依身身智俱亡為無(wú)余也)七出一切業(yè)至施等岸(七施等即是所作善法故)八出三界至無(wú)住涅盤(pán)岸(八菩薩出有入無(wú)而無(wú)染故為無(wú)住岸)九盡有漏至法身岸(九證于法身是無(wú)漏界故)十出生住滅見(jiàn)至自覺(jué)圣智岸(十生住異滅即是有為世間之法覺(jué)心現(xiàn)量生滅流注無(wú)有自性故成自覺(jué)圣智岸也)。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)則為隨順?lè)鹱‰S順?lè)ㄗ‰S順智住隨順菩提住隨順義住隨順回向住隨順境界住隨順行住隨順真實(shí)住隨順清凈住。

　　二釋隨順然下二段兼顯益相正為釋名亦應(yīng)徴云實(shí)際之內(nèi)誰(shuí)是能隨誰(shuí)是所隨故此釋云但能如是離相回向自然隨順?lè)鸱ㄖ堑纫苑鸱ǖ葘?shí)為體故。

　　佛子菩薩摩訶薩如是回向則為了達(dá)一切諸法則為承事一切諸佛無(wú)有一佛而不承事無(wú)有一法而不供養(yǎng)無(wú)有一法而可滅壞無(wú)有一法而可乖違無(wú)有一物而可貪著無(wú)有一法而可厭離不見(jiàn)內(nèi)外一切諸法有少滅壞違因緣道法力具足無(wú)有休息。

　　三釋堅(jiān)固一切善根亦合徴云實(shí)際非相何名堅(jiān)固實(shí)際無(wú)差何名一切此釋意云如是離相回向方名堅(jiān)固凡是有相可破壞故但能離相自成諸善諸善皆以實(shí)際而為體故于中一不了法無(wú)相不名為了故二佛以法為身心詣?dòng)诜�為事佛故三若身承事則有事不事若事于理則一事一切事佛無(wú)二體故四如理修行真供養(yǎng)故五相即無(wú)相不須滅壞六無(wú)非無(wú)相不可乖違七八染凈皆空無(wú)貪無(wú)厭九世間常住故無(wú)少滅壞隨緣起滅故不違因緣十究此根源法力方具又由無(wú)礙故名具足。

　　佛子是為菩薩摩訶薩第六隨順堅(jiān)固一切善根回向。

　　第三依釋結(jié)名可知。

　　菩薩摩訶薩住此回向時(shí)常為諸佛之所護(hù)念堅(jiān)固不退入深法性修一切智隨順?lè)�義隨順?lè)ㄐ噪S順一切堅(jiān)固善根隨順一切圓滿大愿具足隨順堅(jiān)固之法一切金剛所不能壞于諸法中而得自在。

　　大文第二菩薩摩訶薩住此回向時(shí)下明位果隨離無(wú)二招斯十果。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩觀察十方觀察眾會(huì)觀察法界已入于字句甚深之義修習(xí)無(wú)量廣大之心以大悲心普覆世間長(zhǎng)去來(lái)今佛種性心入于一切諸佛功德成就諸佛自在力身觀諸眾生心之所樂(lè)隨其善根所可成熟依法性身為現(xiàn)色身承佛神力而說(shuō)頌言。

　　第二應(yīng)頌先說(shuō)因緣有十二句初一總辨儀式后一總明所依前文屢釋中間十句別顯二義初二儀式一觀所被二徹事理上觀察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依廣大心初句為總大悲普覆即上廣心長(zhǎng)佛種性即前大心次二句上依果德一依說(shuō)德二依說(shuō)身次二依權(quán)智觀樂(lè)觀宜后句依體起用。

　　菩薩現(xiàn)身作國(guó)王于世位中最無(wú)等福德威光勝一切普為群萌興利益。

　　其心清凈無(wú)染著于世自在咸遵敬弘宣正法以訓(xùn)人普使眾生獲安隱。

　　現(xiàn)生貴族升王位常依正教轉(zhuǎn)法輪稟性仁慈無(wú)毒虐十方敬仰皆從化。

　　智慧分別常明了色相才能皆具足臨馭率土靡不從摧伏魔軍悉令盡。

　　堅(jiān)持凈戒無(wú)違犯決志堪忍不動(dòng)搖永愿蠲除忿恚心常樂(lè)修行諸佛法。

　　后正顯偈四十一頌長(zhǎng)分為三初五偈頌行所依身次飲食下三十偈半頌依身起行后隨順下有五偈半頌釋名中隨順等義兼頌位果。

　　飲食香鬘及衣服車(chē)騎床褥座與燈菩薩悉以給濟(jì)人并及所余無(wú)量種。

　　為利益故而行施令其開(kāi)發(fā)廣大心于尊勝處及所余意皆清凈生歡喜。

　　菩薩一切皆周給內(nèi)外所有悉能舍必使其心永清凈不應(yīng)暫爾生狹劣。

　　或施于頭或施眼或施于手或施足皮肉骨髓及余物一切皆舍心無(wú)吝。

　　菩薩身居大王位種族豪貴人中尊開(kāi)口出舌施群生其心歡喜無(wú)憂戀。

　　以彼施舌諸功德回向一切諸眾生普愿藉此勝因緣悉得如來(lái)廣長(zhǎng)舌。

　　或施妻子及王位或施其身作僮仆其心清凈常歡喜如是一切無(wú)憂悔。

　　隨所樂(lè)求咸施與應(yīng)時(shí)給濟(jì)無(wú)疲厭一切所有皆能散諸來(lái)求者普滿足。

　　為聞法故施其身修諸苦行求菩提復(fù)為眾生舍一切求無(wú)上智不退轉(zhuǎn)。

　　以于佛所聞?wù)�法自舍其身充給侍為欲普救諸群生發(fā)生無(wú)量歡喜心。

　　彼見(jiàn)世尊大導(dǎo)師能以慈心廣饒益是時(shí)踴躍生歡喜聽(tīng)受如來(lái)深法味。

　　菩薩所有諸善根悉以回向諸眾生普皆救護(hù)無(wú)有余永使解脫常安樂(lè)。

　　菩薩所有諸眷屬色相莊嚴(yán)能辯慧華鬘衣服及涂香種種莊嚴(yán)皆具足。

　　此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專(zhuān)求正覺(jué)度群生如是之心無(wú)暫舍。

　　菩薩如是諦思惟備行種種廣大業(yè)悉以回向諸含識(shí)而不生于取著心。

　　菩薩舍彼大王位及以國(guó)土諸城邑宮殿樓閣與園林僮仆侍衛(wèi)皆無(wú)吝。

　　彼于無(wú)量百千劫處處周行而施與因以教導(dǎo)諸群生悉使超升無(wú)上岸。

　　無(wú)量品類(lèi)各差別十方世界來(lái)萃止菩薩見(jiàn)已心欣慶隨其所乏令滿足。

　　如三世佛所回向菩薩亦修如是業(yè)調(diào)御人尊之所行悉皆隨學(xué)到彼岸。

　　二中分兩先十九偈頌隨相回向于中初一頌標(biāo)后三頌結(jié)中間皆頌廣顯標(biāo)顯二文影略不具。

　　菩薩觀察一切法誰(shuí)為能入此法者云何為入何所入如是布施心無(wú)住。

　　菩薩回向善巧智菩薩回向方便法菩薩回向真實(shí)義于其法中無(wú)所著。

　　心不分別一切業(yè)亦不染著于業(yè)果知菩提性從緣起入深法界無(wú)違逆。

　　不于身中而有業(yè)亦不依止于心住智慧了知無(wú)業(yè)性以因緣故業(yè)不失。

　　心不妄取過(guò)去法亦不貪著未來(lái)事不于現(xiàn)在有所住了達(dá)三世悉空寂。

　　后菩薩觀察下十一偈半頌離相回向文分四別第一五偈頌內(nèi)絕想念于中初句總顯觀力次句人空余皆法空知菩提等者菩提性?xún)舨坏K從緣凈法為緣有菩提起起即無(wú)性不違法界是性起菩提(菩提性?xún)粝掠卸�菩提一性�(xún)舳�圓凈從緣起者即是圓凈圓凈復(fù)二一明緣起萬(wàn)行為緣故二明性起全是真如性?xún)艄Φ轮�所顯故又緣起無(wú)性即性?xún)艄蕪V如出現(xiàn)此亦法華云諸佛兩足尊知法常無(wú)性佛種從緣起是故說(shuō)一乘義耳前已廣引)若業(yè)依身有則不由心若住心中則有心皆業(yè)既許有心無(wú)業(yè)則業(yè)假緣生其性安有(若業(yè)依身下釋不于身中而有業(yè)偈)。

　　菩薩已到色彼岸受想行識(shí)亦如是超出世間生死流其心謙下常清凈。

　　諦觀五蘊(yùn)十八界十二種處及己身于此一一求菩提體性畢竟不可得。

　　二菩薩已到下二偈頌觸境離染由到不可得岸故無(wú)所著。

　　不取諸法常住相于斷滅相亦不著法性非有亦非無(wú)業(yè)理次第終無(wú)盡。

　　不于諸法有所住不見(jiàn)眾生及菩提十方國(guó)土三世中畢竟求之無(wú)可得。

　　三有二偈頌前徴釋。

　　若能如是觀諸法則如諸佛之所解雖求其性不可得菩薩所行亦不虛。

　　菩薩了法從緣有不違一切所行道開(kāi)示解說(shuō)諸業(yè)跡欲使眾生悉清凈是為智者所行道一切如來(lái)之所說(shuō)。

　　四二偈半頌不礙隨相余并可知。

　　隨順?biāo)嘉┤胝�義自然覺(jué)悟成菩提諸法無(wú)生亦無(wú)滅亦復(fù)無(wú)來(lái)無(wú)有去。

　　不于此死而生彼是人悟解諸佛法了達(dá)諸法真實(shí)性而于法性無(wú)分別。

　　知法無(wú)性無(wú)分別此人善入諸佛智法性遍在一切處一切眾生及國(guó)土三世悉在無(wú)有余亦無(wú)形相而可得。

　　一切諸佛所覺(jué)了悉皆攝取無(wú)有余雖說(shuō)三世一切法如是等法悉非有。

　　如諸法性遍一切菩薩回向亦復(fù)然如是回向諸眾生常于世間無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十八之二

　　音釋

　　萃

　　(秦醉切聚也)。

　　爨

　　(七亂切炊爨也)。

　　濾

　　(良據(jù)切漉去滓也)。

　　儻

　　(他曩切或然之辭)。

　　伺

　　(相吏切察也)。

　　俶

　　(他歷切)。