大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十二

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十二　韓七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種無(wú)所著何者為十所謂于一切剎無(wú)所著于一切方無(wú)所著于一切劫無(wú)所著于一切眾無(wú)所著于一切法無(wú)所著于一切菩薩無(wú)所著于一切菩薩愿無(wú)所著于一切三昧無(wú)所著于一切佛無(wú)所著于一切地?zé)o所著是為十。

　　第八一切眾生差別身三昧釋中分五一明能入智二顯入出之相三明入定之益四明境界自在五總結(jié)究竟今初由得十種無(wú)著成后出入自在一切地者佛地菩薩地等。

　　佛子菩薩摩訶薩于此三昧云何入云何起佛子菩薩摩訶薩于此三昧內(nèi)身入外身起外身入內(nèi)身起同身入異身起異身入同身起人身入夜叉身起夜叉身入龍身起龍身入阿修羅身起阿修羅身入天身起天身入梵王身起梵王身入欲界身起。

　　二入出相中二先徴起后釋相于中先法后喻法中略辨十類(lèi)以表無(wú)盡一諸類(lèi)正報(bào)相對(duì)明入出。

　　天中入地獄起地獄入人間起人間入余趣起。

　　二天中入下六趣依報(bào)明入出。

　　千身入一身起一身入千身起那由他身入一身起一身入那由他身起。

　　三千身入下一多相對(duì)。

　　閻浮提眾生眾中入西瞿陀尼眾生眾中起西瞿陀尼眾生眾中入北拘盧眾生眾中起北拘盧眾生眾中入東毗提訶眾生眾中起東毗提訶眾生眾中入三天下眾生眾中起三天下眾生眾中入四天下眾生眾中起四天下眾生眾中入一切海差別眾生眾中起一切海差別眾生眾中入一切海神眾中起。

　　四閻浮提下四洲大海相對(duì)。

　　一切海神眾中入一切海水大中起一切海水大中入一切海地大中起一切海地大中入一切�；鸫笾衅鹨磺泻；鸫笾腥胍磺泻ｏL(fēng)大中起一切海風(fēng)大中入一切四大種中起一切四大種中入無(wú)生法中起無(wú)生法中入妙高山中起妙高山中入七寶山中起七寶山中入一切地種種稼穡樹(shù)林黑山中起一切地種種稼穡樹(shù)林黑山中入一切妙香華寶莊嚴(yán)中起。

　　五一切海神下大種事法相對(duì)其無(wú)生法乘四大種生便故來(lái)。

　　一切妙香華寶莊嚴(yán)中入一切四天下下方上方一切眾生受生中起。

　　六一切妙香華下諸方相對(duì)。

　　一切四天下下方上方一切眾生受生中入小千世界眾生眾中起小千世界眾生眾中入中千世界眾生眾中起中千世界眾生眾中入大千世界眾生眾中起大千世界眾生眾中入百千億那由他三千大千世界眾生眾中起百千億那由他三千大千世界眾生眾中入無(wú)數(shù)世界眾生眾中起無(wú)數(shù)世界眾生眾中入無(wú)量世界眾生眾中起無(wú)量世界眾生眾中入無(wú)邊佛剎眾生眾中起無(wú)邊佛剎眾生眾中入無(wú)等佛剎眾生眾中起無(wú)等佛剎眾生眾中入不可數(shù)世界眾生眾中起不可數(shù)世界眾生眾中入不可稱世界眾生眾中起不可稱世界眾生眾中入不可思世界眾生眾中起不可思世界眾生眾中入不可量世界眾生眾中起不可量世界眾生眾中入不可說(shuō)世界眾生眾中起不可說(shuō)世界眾生眾中入不可說(shuō)不可說(shuō)世界眾生眾中起。

　　七一切四天下下眾數(shù)多少相對(duì)。

　　不可說(shuō)不可說(shuō)世界眾生眾中入雜染眾生眾中起雜染眾生眾中入清凈眾生眾中起清凈眾生眾中入雜染眾生眾中起。

　　八不可說(shuō)不可說(shuō)眾生眾中入下染凈相對(duì)。

　　眼處入耳處起耳處入眼處起鼻處入舌處起舌處入鼻處起身處入意處起意處入身處起自處入他處起他處入自處起。

　　九眼處下諸界相對(duì)。

　　一微塵中入無(wú)數(shù)世界微塵中起無(wú)數(shù)世界微塵中入一微塵中起聲聞入獨(dú)覺(jué)起獨(dú)覺(jué)入聲聞起自身入佛身起佛身入自身起一念入億劫起億劫入一念起同念入別時(shí)起別時(shí)入同念起前際入后際起后際入前際起前際入中際起中際入前際起三世入剎那起剎那入三世起真如入言說(shuō)起言說(shuō)入真如起。

　　十一微塵下雜明諸類(lèi)相對(duì)為粗細(xì)凡圣念劫真妄等其入出等義如賢首品。

　　佛子譬如有人為鬼所持其身戰(zhàn)動(dòng)不能自安鬼不現(xiàn)身令他身然菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是自身入定他身起他身入定自身起。

　　二喻顯中有四喻喻前十類(lèi)各有法合一鬼力持人喻喻第一第四多約身故。

　　佛子譬如死尸以咒力故而能起行隨所作事皆得成就尸之與咒雖各差別而能和合成就彼事菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是同境入定異境起異境入定同境起。

　　第二咒起死尸喻喻第二五六多約依報(bào)境故。

　　佛子譬如比丘得心自在或以一身作多身或以多身作一身非一身沒(méi)多身生非多身沒(méi)一身生菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是一身入定多身起多身入定一身起。

　　第三羅漢現(xiàn)通喻喻第三第七多約數(shù)故。

　　佛子譬如大地其味一種所生苗稼種種味別地雖無(wú)差別然味有殊異菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是無(wú)所分別然有一種入定多種起多種入定一種起。

　　第四地一苗多喻喻后三門(mén)雜明種種故喻合相映文理自顯。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種稱贊法之所稱贊何者為十所謂入真如故名為如來(lái)覺(jué)一切法故名之為佛為一切世間所稱贊故名為法師知一切法故名一切智為一切世間所歸依故名所依處了達(dá)一切法方便故名為導(dǎo)師引一切眾生入薩婆若道故名大導(dǎo)師為一切世間燈故名為光明心志圓滿義利成就所作皆辦住無(wú)礙智分別了知一切諸法故名為十力自在通達(dá)一切法輪故名一切見(jiàn)者是為十。

　　第三佛子至住此三昧下入定益中有三一得贊同佛果益皆上句顯義下句結(jié)名十力義中云心志圓滿者明力自利義義利成就顯力利他所作皆辦彰力圓滿住無(wú)礙智總顯力體分別了知一切諸法通明力用余文可知。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧復(fù)得十種光明照耀何者為十所謂得一切諸佛光明與彼平等故得一切世界光明普能?chē)?yán)凈故得一切眾生光明悉往調(diào)伏故得無(wú)量無(wú)畏光明法界為場(chǎng)演說(shuō)故得無(wú)差別光明知一切法無(wú)種種性故得方便光明于一切法離欲際而證入故得真實(shí)光明于一切法離欲際心平等故得遍一切世間神變光明蒙佛所加恒不息故得善思惟光明到一切佛自在岸故得一切法真如光明于一毛孔中善說(shuō)一切故是為十。

　　二身智光照益。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧復(fù)得十種無(wú)所作何者為十所謂身業(yè)無(wú)所作語(yǔ)業(yè)無(wú)所作意業(yè)無(wú)所作神通無(wú)所作了法無(wú)性無(wú)所作知業(yè)不壞無(wú)所作無(wú)差別智無(wú)所作無(wú)生起智無(wú)所作知法無(wú)滅無(wú)所作隨順于文不壞于義無(wú)所作是為十。

　　三業(yè)用無(wú)作益皆有佛子文相并顯。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧無(wú)量境界種種差別所謂一入多起多入一起同入異起異入同起細(xì)入粗起粗入細(xì)起大入小起小入大起順入逆起逆入順起無(wú)身入有身起有身入無(wú)身起無(wú)相入有相起有相入無(wú)相起起中入入中起如是皆是此之三昧自在境界。

　　第四佛子至住此三昧無(wú)量境下明境界自在先法后喻今初前第二段但明入起今兼明逆順有無(wú)等為種種境界起中入者即用之寂故入中起者即寂之用故是知菩薩之定常入常起常雙入出常無(wú)入出方為自在為顯自在寄諸境界交絡(luò)而明(是知菩薩之定者結(jié)成難思若以定門(mén)觀則常入定以用門(mén)觀則常出定以用門(mén)觀則常起用實(shí)則動(dòng)寂必俱故常雙入出矣然動(dòng)靜唯物據(jù)其體極動(dòng)靜斯亡故常無(wú)入起又入即起故無(wú)入起即入故無(wú)起若然何以經(jīng)云粗細(xì)入起等故下釋云為顯自在故寄諸境界交絡(luò)而明若云一入多起即云自在若云無(wú)入無(wú)起何名自在常入常起自在之相亦然廣如賢首品辨)。

　　佛子譬如幻師持咒得成能現(xiàn)種種差別形相咒與幻別而能作幻咒唯是聲而能幻作眼識(shí)所知種種諸色耳識(shí)所知種種諸聲鼻識(shí)所知種種諸香舌識(shí)所知種種諸味身識(shí)所知種種諸觸意識(shí)所知種種境界菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是同中入定異中起異中入定同中起。

　　二喻顯中文有六喻皆自有合一幻現(xiàn)六境喻喻前同異。

　　佛子譬如三十三天共阿修羅斗戰(zhàn)之時(shí)諸天得勝修羅退衄阿修羅王其身長(zhǎng)大七百由旬四兵圍繞無(wú)數(shù)千萬(wàn)以幻術(shù)力將諸軍眾同時(shí)走入藕絲孔中菩薩摩訶薩亦復(fù)如是已善成就諸幻智地幻智即是菩薩菩薩即是幻智是故能于無(wú)差別法中入定差別法中起差別法中入定無(wú)差別法中起。

　　二修羅竄匿喻喻前粗細(xì)小大二對(duì)約理事相望則無(wú)差別為細(xì)差別為粗理細(xì)事粗故或無(wú)差為粗總相入故差別為細(xì)別相入故無(wú)差則大周法界差則隨事成小若唯約事明大小并差別所收(若約理事等者由標(biāo)云喻粗細(xì)大小二對(duì)及經(jīng)合中云無(wú)差別中入定差別法中起等故為此釋于中先釋粗細(xì)后釋大小前中有二意取義雖異粗細(xì)是同前則理細(xì)事粗后則總粗別細(xì)別于一一事中而入理故則后對(duì)唯約理說(shuō)無(wú)差則下釋上大小一對(duì)亦有二意初一事理對(duì)明大小若唯約事下唯就事明大小可知)。

　　佛子譬如農(nóng)夫田中下種種子在下果生于上菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是一中入定多中起多中入定一中起。

　　三農(nóng)夫下種喻喻明上下合辨一多文影略耳。

　　佛子譬如男女赤白和合或有眾生于中受生爾時(shí)名為歌羅邏位從此次第住母胎中滿足十月善業(yè)力故一切支分皆得成就諸根不缺心意明了其歌羅邏與彼六根體狀各別以業(yè)力故而能令彼次第成就受同異類(lèi)種種果報(bào)菩薩摩訶薩亦復(fù)如是從一切智歌羅邏位信解愿力漸次增長(zhǎng)其心廣大任運(yùn)自在無(wú)中入定有中起有中入定無(wú)中起。

　　四受胎生長(zhǎng)喻喻上有身無(wú)身如彼從無(wú)之有故。

　　佛子譬如龍宮依地而立不依虛空龍依宮住亦不在空而能興云遍滿空中有人仰視所見(jiàn)宮殿當(dāng)知皆是乾闥婆城非是龍宮佛子龍雖處下而云布上菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是于無(wú)相入有相起于有相入無(wú)相起。

　　五龍下云上喻喻有相無(wú)相。

　　佛子譬如妙光大梵天王所住之宮名一切世間最勝清凈藏此大宮中普見(jiàn)三千大千世界諸四天下天宮龍宮夜叉宮乾闥婆宮阿修羅宮迦樓羅宮緊那羅宮摩睺羅伽宮人間住處及三惡道須彌山等種種諸山大海江河陂澤泉源城邑聚落樹(shù)林眾寶如是一切種種莊嚴(yán)盡大輪圍所有邊際乃至空中微細(xì)游塵莫不皆于梵宮顯現(xiàn)如于明鏡見(jiàn)其面像菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧知種種剎見(jiàn)種種佛度種種眾證種種法成種種行滿種種解入種種三昧起種種神通得種種智慧住種種剎那際。

　　六梵宮普現(xiàn)喻喻上入中起起中入及逆順相對(duì)故合云種種。

　　佛子此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸何者為十所謂到諸佛盡虛空遍法界神通彼岸到菩薩究竟無(wú)差別自在神通彼岸到能發(fā)起菩薩廣大行愿入如來(lái)門(mén)佛事神通彼岸到能震動(dòng)一切世界一切境界悉令清凈神通彼岸到能自在知一切眾生不思議業(yè)果皆如幻化神通彼岸到能自在知諸三昧粗細(xì)入出差別相神通彼岸到能勇猛入如來(lái)境界而于其中發(fā)生大愿神通彼岸到能化作佛化轉(zhuǎn)法輪調(diào)伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸到能了知不可說(shuō)一切秘密文句而轉(zhuǎn)法輪令百千億那由他不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)皆得清凈神通彼岸到不假晝夜年月劫數(shù)一念悉能三世示現(xiàn)神通彼岸是為十。

　　第五佛子至到神通彼岸下總結(jié)究竟并顯可知。

　　佛子是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧佛子此菩薩摩訶薩于自眼處乃至意處入三昧名法界自在。

　　第九法界自在三昧釋中四一顯定體用二明定成益三以喻寄顯四總結(jié)雙行今初分三初總顯名體謂于眼等法界得自在故。

　　菩薩于自身一一毛孔中入此三昧。

　　二菩薩于自身下彰入定處謂于毛孔中入眼等定顯互用自在故(謂于毛孔下然常途所明互用者但眼處能作耳處等事耳處能作眼鼻事等故六根互用今約十八界明則有數(shù)重之互一諸根互二分圓互毛孔身根中互能入眼等定故三一多互謂一根頓作多根事故四根境互謂根入境定如賢首品說(shuō)以此云法界必該十八界故五復(fù)有一根入多境一境入多根六復(fù)有六識(shí)對(duì)境以明互入等)。

　　自然能知諸世間知諸世間法知諸世界知億那由他世界知阿僧只世界知不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界見(jiàn)一切世界中有佛出興菩薩眾會(huì)悉皆充滿光明清凈淳善無(wú)雜廣大莊嚴(yán)種種眾寶以為嚴(yán)飾。

　　三自然下明定功用于中四一了三世間。

　　菩薩于彼或一劫百劫千劫億劫百千億那由他劫無(wú)數(shù)劫無(wú)量劫無(wú)邊劫無(wú)等劫不可數(shù)劫不可稱劫不可思劫不可量劫不可說(shuō)劫不可說(shuō)不可說(shuō)劫不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫修菩薩行常不休息。

　　二菩薩于彼下多劫修行。

　　又于如是無(wú)量劫中住此三昧亦入亦起亦成就世界亦調(diào)伏眾生亦遍了法界亦普知三世亦演說(shuō)諸法亦現(xiàn)大神通種種方便無(wú)著無(wú)礙。

　　三又下入出無(wú)礙。

　　以于法界得自在故善分別眼善分別耳善分別鼻善分別舌善分別身善分別意如是種種差別不同悉善分別盡其邊際。

　　四以于法界下結(jié)成自在此有二義一于理法界自在故能善分別眼等界二善分別眼等十八界即是事法界自在此二無(wú)礙及事事無(wú)礙故云如是種種皆橫盡其邊豎窮其際。

　　菩薩如是善知見(jiàn)已能生起十千億陀羅尼法光明成就十千億清凈行獲得十千億諸根圓滿十千億神通能入十千億三昧成就十千億神力長(zhǎng)養(yǎng)十千億諸力圓滿十千億深心運(yùn)動(dòng)十千億力持示現(xiàn)十千億神變具足十千億菩薩無(wú)礙圓滿十千億菩薩助道積集十千億菩薩藏照明十千億菩薩方便演說(shuō)十千億諸義成就十千億諸愿出生十千億回向凈治十千億菩薩正位明了十千億法門(mén)開(kāi)示十千億演說(shuō)修治十千億菩薩清凈。

　　第二菩薩如是下明定成益中辨十種益一生多功德益有二十一句各十千億。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)有無(wú)數(shù)功德無(wú)量功德無(wú)邊功德無(wú)等功德不可數(shù)功德不可稱功德不可思功德不可量功德不可說(shuō)功德無(wú)盡功德佛子此菩薩于如是功德皆已辨具皆已積集皆已莊嚴(yán)皆已清凈皆已瑩徹皆已攝受皆能出生皆可稱嘆皆得堅(jiān)固皆已成就。

　　二佛子至復(fù)有無(wú)數(shù)下具無(wú)盡德益隨前一事皆至無(wú)盡故于中二十句前十句所具之多后十句能具之相清凈者除垢故瑩徹者發(fā)本智光故。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧為東方十千阿僧只佛剎微塵數(shù)名號(hào)諸佛之所攝受一一名號(hào)復(fù)有十千阿僧只佛剎微塵數(shù)佛各各差別如東方南西北方四維上下亦復(fù)如是。

　　三佛子至住此三昧下諸佛攝受益于中三初明攝受。

　　彼諸佛悉現(xiàn)其前為現(xiàn)諸佛清凈剎為說(shuō)諸佛無(wú)量身為說(shuō)諸佛難思眼為說(shuō)諸佛無(wú)量耳為說(shuō)諸佛清凈鼻為說(shuō)諸佛清凈舌為說(shuō)諸佛無(wú)住心為說(shuō)如來(lái)無(wú)上神通。

　　次彼諸佛下現(xiàn)身說(shuō)法。

　　令修如來(lái)無(wú)上菩提令得如來(lái)清凈音聲開(kāi)示如來(lái)不退法輪顯示如來(lái)無(wú)邊眾會(huì)令入如來(lái)無(wú)邊秘密贊嘆如來(lái)一切善根令入如來(lái)平等之法宣說(shuō)如來(lái)三世種性示現(xiàn)如來(lái)無(wú)量色相闡揚(yáng)如來(lái)護(hù)念之法演暢如來(lái)微妙法音辯明一切諸佛世界宣揚(yáng)一切諸佛三昧示現(xiàn)諸佛眾會(huì)次第護(hù)持諸佛不思議法說(shuō)一切法猶如幻化明諸法性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)開(kāi)示一切無(wú)上法輪贊美如來(lái)無(wú)量功德令入一切諸三昧云令知其心如幻如化無(wú)邊無(wú)盡。

　　后令修下令其修證。

　　佛子菩薩摩訶薩住此法界自在三昧?xí)r彼十方各十千阿僧只佛剎微塵數(shù)名號(hào)如來(lái)一一名中各有十千阿僧只佛剎微塵數(shù)佛同時(shí)護(hù)念令此菩薩得無(wú)邊身令此菩薩得無(wú)礙心令此菩薩于一切法得無(wú)忘念令此菩薩于一切法得決定慧令此菩薩轉(zhuǎn)更聦敏于一切法皆能領(lǐng)受令此菩薩于一切法悉能明了令此菩薩諸根猛利于神通法悉得善巧令此菩薩境界無(wú)礙周行法界恒不休息令此菩薩得無(wú)礙智畢竟清凈令此菩薩以神通力一切世界示現(xiàn)成佛。

　　四佛子至住此法界下諸佛護(hù)念益攝受攝之屬佛護(hù)念即佛力來(lái)加。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種海何者為十所謂得諸佛海咸睹見(jiàn)故得眾生海悉調(diào)伏故得諸法海能以智慧悉了知故得諸剎海以無(wú)性無(wú)作神通皆往詣故得功德海一切修行悉圓滿故得神通海能廣示現(xiàn)令開(kāi)悟故得諸根海種種不同悉善知故得諸心海知一切眾生種種差別無(wú)量心故得諸行海能以愿力悉圓滿故得諸愿海悉使成就永清凈故。

　　五得十海深廣益。

　　佛子菩薩摩訶薩得如是十種海已復(fù)得十種殊勝何等為十一者于一切眾生中最為第一二者于一切諸天中最為殊特三者于一切梵王中最極自在四者于諸世間無(wú)所染著五者一切世間無(wú)能映蔽六者一切諸魔不能惑亂七者普入諸趣無(wú)所掛礙八者處處受生知不堅(jiān)固九者一切佛法皆得自在十者一切神通悉能示現(xiàn)。

　　六得殊勝超絕益并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已復(fù)得十種力于眾生界修習(xí)諸行何等為十一謂勇健力調(diào)伏世間故二謂精進(jìn)力恒不退轉(zhuǎn)故三謂無(wú)著力離諸垢染故四謂寂靜力于一切法無(wú)諍論故五謂逆順力于一切法心自在故六謂法性力于諸義中得自在故七謂無(wú)礙力智慧廣大故八謂無(wú)畏力能說(shuō)諸法故九謂辯才力能持諸法故十謂開(kāi)示力智慧無(wú)邊故。

　　七得諸力干能益于中初列十力。

　　佛子此十種力是廣大力最勝力無(wú)能摧伏力無(wú)量力善集力不動(dòng)力堅(jiān)固力智慧力成就力勝定力清凈力極清凈力法身力法光明力法燈力法門(mén)力無(wú)能壞力極勇猛力大丈夫力善丈夫修習(xí)力成正覺(jué)力過(guò)去積集善根力安住無(wú)量善根力住如來(lái)力力心思惟力增長(zhǎng)菩薩歡喜力出生菩薩凈信力增長(zhǎng)菩薩勇猛力菩提心所生力菩薩清凈深心力菩薩殊勝深心力菩薩善根熏習(xí)力究竟諸法力無(wú)障礙身力入方便善巧法門(mén)力清凈妙法力安住大勢(shì)一切世間不能傾動(dòng)力一切眾生無(wú)能映蔽力。

　　后佛子此十種力下顯其超勝隨前一一力皆具此三十八力。

　　佛子此菩薩摩訶薩于如是無(wú)量功德法能生能成就能圓滿能照明能具足能遍具足能廣大能堅(jiān)固能增長(zhǎng)能凈治能遍凈治。

　　八佛子此菩薩下結(jié)能圓滿益。

　　此菩薩功德邊際智慧邊際修行邊際法門(mén)邊際自在邊際苦行邊際成就邊際清凈邊際出離邊際法自在邊際無(wú)能說(shuō)者此菩薩所獲得所成就所趣入所現(xiàn)前所有境界所有觀察所有證入所有清凈所有了知所有建立一切法門(mén)于不可說(shuō)劫無(wú)能說(shuō)盡。

　　九此菩薩功德下自德無(wú)邊故他不能說(shuō)益。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧能了知無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)一切三昧彼一一三昧所有境界無(wú)量廣大于境界中若入若起若住所有相狀所有示現(xiàn)所有行處所有等流所有自性所有除滅所有出離如是一切靡不明見(jiàn)。

　　十佛子至住此三昧下三昧無(wú)邊自無(wú)不了益上十段中前七別明后三總結(jié)。

　　佛子譬如無(wú)熱惱大龍王宮流出四河無(wú)濁無(wú)雜無(wú)有垢穢光色清凈猶如虛空其池四面各有一口一一口中流出一河于象口中出恒伽河師子口中出私陁河于牛口中出信度河于馬口中出縛芻河其四大河流出之時(shí)恒伽河口流出銀沙私陀河口流出金剛沙信度河口流出金沙縛芻河口流出琉璃沙恒伽河口作白銀色私陀河口作金剛色信度河口作黃金色縛芻河口作琉璃色一一河口廣一由旬其四大河既流出已各共圍繞大池七匝隨其方面四向分流澒涌奔馳入于大海其河旋繞一一之間有天寶所成優(yōu)缽羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華奇香發(fā)越妙色清凈種種華葉種種臺(tái)蕊悉是眾寶自然映徹成放光明互相照現(xiàn)其無(wú)熱池周?chē)鷱V大五十由旬眾寶妙沙遍布其底種種摩尼以為嚴(yán)飾無(wú)量妙寶莊嚴(yán)其岸栴檀妙香普散其中優(yōu)缽羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華及余寶華皆悉遍滿微風(fēng)吹動(dòng)香氣遠(yuǎn)徹華林寶樹(shù)周匝圍繞日光出時(shí)普皆照明池河內(nèi)外一切眾物接影連輝成光明網(wǎng)如是眾物若遠(yuǎn)若近若高若下若廣若狹若粗若細(xì)乃至極小一沙一塵悉是妙寶光明鑒徹靡不于中日輪影現(xiàn)亦復(fù)展轉(zhuǎn)更相現(xiàn)影如是眾影不增不減非合非散皆如本質(zhì)而得明見(jiàn)。

　　第三喻顯中正顯前體用及益亦明前所未顯故不全似上文文中二先總舉喻體。

　　佛子如無(wú)熱大池于四口中流出四河入于大海菩薩摩訶薩亦復(fù)如是從四辯才流出諸行究竟入于一切智海。

　　后佛子如無(wú)熱下對(duì)喻別合有十三門(mén)各先喻后合一合流沙入海喻中先總明喻合雖舉四河意在四口出沙故下第九別明四河。

　　如恒伽大河從銀色象口流出銀沙菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以義辯才說(shuō)一切如來(lái)所說(shuō)一切義門(mén)出生一切清凈白法究竟入于無(wú)礙智海如私陀大河從金剛色師子口流出金剛沙菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以法辯才為一切眾生說(shuō)佛金剛句引出金剛智究竟入于無(wú)礙智海如信度大河從金色牛口流出金沙菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以訓(xùn)詞辯說(shuō)隨順世間緣起方便開(kāi)悟眾生令皆歡喜調(diào)伏成熟究竟入于緣起方便海如縛芻大河于琉璃色馬口流出琉璃沙菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以無(wú)盡辯雨百千億那由他不可說(shuō)法令其聞?wù)呓缘脻?rùn)洽究竟入于諸佛法海。

　　后如恒伽下別明四辯即喻四口所說(shuō)即喻四沙若開(kāi)四辯總別為五則有十七門(mén)。

　　如四大河隨順圍繞無(wú)熱池已四方入海。

　　二如四大河下合繞池入海喻于中先喻后合。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是成就隨順身業(yè)隨順語(yǔ)業(yè)隨順意業(yè)成就智為前導(dǎo)身業(yè)智為前導(dǎo)語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)意業(yè)四方流注究竟入為一切智海佛子何者名為菩薩四方佛子所謂見(jiàn)一切佛而得開(kāi)悟聞一切法受持不忘圓滿一切波羅蜜行大悲說(shuō)法滿足眾生。

　　合中先合繞池菩提心智名之為池三業(yè)隨順智慧即為繞義后佛子下合其四方。

　　如四大河圍繞大池于其中間優(yōu)缽羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華皆悉遍滿菩薩摩訶薩亦復(fù)如是于菩提心中間不舍眾生說(shuō)法調(diào)伏悉令圓滿無(wú)量三昧見(jiàn)佛國(guó)土莊嚴(yán)清凈。

　　三如四大河圍繞下合池間寶華喻說(shuō)法有開(kāi)敷之義三寶有感果之能莊嚴(yán)清凈皆華上之別義。

　　如無(wú)熱大池寶樹(shù)圍繞菩薩摩訶薩亦復(fù)如是現(xiàn)佛國(guó)土莊嚴(yán)圍繞令諸眾生趣向菩提。

　　四合寶樹(shù)繞池喻。

　　如無(wú)熱大池其中縱廣五十由旬清凈無(wú)濁菩薩摩訶薩亦復(fù)如是菩提之心其量無(wú)邊善根充滿清凈無(wú)濁。

　　五合大池清凈喻即是池體。

　　如無(wú)熱大池以無(wú)量寶莊嚴(yán)其岸散栴檀香遍滿其中菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以百千億十種智寶嚴(yán)菩提心大愿之岸普散一切眾善妙香。

　　六合栴檀香岸喻十種智寶有二義一即離世間中十種如寶智二即他心等十種智也。

　　如無(wú)熱大池底布金沙種種摩尼間錯(cuò)莊嚴(yán)菩薩摩訶薩亦復(fù)如是微妙智慧周遍觀察不可思議菩薩解脫種種法寶間錯(cuò)莊嚴(yán)得一切法無(wú)礙光明住于一切諸佛所住入于一切甚深方便。

　　七合底布金寶喻妙智合金沙解脫合摩尼無(wú)礙光明合二種放光住佛所住入于甚深合布其底上四段各以如無(wú)熱大池為首。

　　如阿那婆達(dá)多龍王永離龍中所有熱惱菩薩摩訶薩亦復(fù)如是永離一切世間憂惱雖現(xiàn)受生而無(wú)染著。

　　八如阿那下合龍王無(wú)惱喻即合池名名因龍得故。

　　如四大河潤(rùn)澤一切閻浮提地既潤(rùn)澤已入于大海菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以四智河潤(rùn)澤天人沙門(mén)婆羅門(mén)令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海以四種力而為莊嚴(yán)何者為四一者愿智河救護(hù)調(diào)伏一切眾生常不休息二者波羅蜜智河修菩提行饒益眾生去來(lái)今世相續(xù)無(wú)盡究竟入于諸佛智海三者菩薩三昧智河無(wú)數(shù)三昧以為莊嚴(yán)見(jiàn)一切佛入諸佛海四者大悲智河大慈自在普救眾生方便攝取無(wú)有休息修行秘密功德之門(mén)究竟入于十力大海。

　　九合四河潤(rùn)澤喻。

　　如四大河從無(wú)熱池既流出已究竟無(wú)盡入于大海菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以大愿力修菩薩行自在知見(jiàn)無(wú)有窮盡究竟入于一切智海。

　　十合四河無(wú)盡喻。

　　如四大河入于大海無(wú)能為礙令不入者菩薩摩訶薩亦復(fù)如是常勤修習(xí)普賢行愿成就一切智慧光明住于一切佛菩提法入如來(lái)智無(wú)有障礙。

　　十一合入海無(wú)障喻。

　　如四大河奔流入海經(jīng)于累劫亦無(wú)疲厭菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以普賢行愿盡未來(lái)劫修菩薩行入如來(lái)海不生疲厭。

　　十二合入海無(wú)厭喻上之四喻各以如四大河而為喻首上之十喻皆以菩薩而為合初。

　　佛子如日光出時(shí)無(wú)熱池中金沙銀沙金剛沙琉璃沙及余一切種種寶物皆有日影于中顯現(xiàn)其金沙等一切寶物亦各展轉(zhuǎn)而現(xiàn)其影互相鑒徹?zé)o所妨礙。

　　十三佛子如日光下合眾寶交影喻先喻后合。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是住此三昧于自身一一毛孔中悉見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛如來(lái)亦見(jiàn)彼佛所有國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)一一佛所聽(tīng)法受持信解供養(yǎng)各經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)億那由他劫而不想念時(shí)節(jié)長(zhǎng)短其諸眾會(huì)亦無(wú)迫隘何以故以微妙心入無(wú)邊法界故入無(wú)等差別業(yè)果故入不思議三昧境界故入不思議思惟境界故入一切佛自在境界故得一切佛所護(hù)念故得一切佛大神變故得諸如來(lái)難得難知十種力故入普賢菩薩行圓滿境界故得一切佛無(wú)勞倦神通力故。

　　合中二先正合后何以下徴釋涉入所由。

　　佛子菩薩摩訶薩雖能于定一念入出而亦不廢長(zhǎng)時(shí)在定亦無(wú)所著雖于境界無(wú)所依住而亦不舍一切所緣雖善入剎那際而為利益一切眾生現(xiàn)佛神通無(wú)有厭足雖等入法界而不得其邊雖無(wú)所住無(wú)有處所而恒趣入一切智道以變化力普入無(wú)量眾生眾中具足莊嚴(yán)一切世界雖離世間顛倒分別超過(guò)一切分別之地亦不舍于種種諸相雖能具足方便善巧而究竟清凈雖不分別菩薩諸地而皆已善入佛子譬如虛空雖能容受一切諸物而離有無(wú)菩薩摩訶薩亦復(fù)如是雖普入一切世間而離世間想雖勤度一切眾生而離眾生想雖深知一切法而離諸法想雖樂(lè)見(jiàn)一切佛而離諸佛想雖善入種種三昧而知一切法自性皆如無(wú)所染著雖以無(wú)邊辯才演無(wú)盡法句而心恒住離文字法雖樂(lè)觀察無(wú)言說(shuō)法而恒示現(xiàn)清凈音聲雖住一切離言法際而恒示現(xiàn)種種色相雖教化眾生而知一切法畢竟性空雖勤修大悲度脫眾生而知眾生界無(wú)盡無(wú)散雖了達(dá)法界常住不變而以三輪調(diào)伏眾生恒不休息雖常安住如來(lái)所住而智慧清凈心無(wú)怖畏分別演說(shuō)種種諸法轉(zhuǎn)于法輪常不休息。

　　第四佛子至雖能于定下總結(jié)雙行謂權(quán)實(shí)定散無(wú)障礙故于中三先法次佛子下喻后菩薩下合然法中明即寂而用喻合乃明即用而寂文影略耳。

　　佛子是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十二

　　音釋

　　稼穡

　　(稼古訝切穡所力切種之曰稼斂之曰穡)。

　　尸

　　(升脂切尸人尸骸也)。

　　衄

　　(女六切敗比也)。

　　陂

　　(彼為切池也)。

　　瑩徹

　　(瑩烏絅切瑩潔也徹敕列切明徹也)。

　　勇健

　　(健渠建切勇而有力也)。

　　縛芻

　　(梵語(yǔ)也此云青河芻?俞切)。

　　澒涌

　　(澒胡孔切蒙澒大水貌涌余隴切水泛溢也)。

　　蕊

　　(如累切萼蕊也華外曰萼華內(nèi)曰蕊)。

　　狹

　　(胡夾切隘也)。