大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第四十三

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第四十三之一　韓八

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。

　　第十無礙輪三昧亦初徴次釋后結(jié)。

　　佛子菩薩摩訶薩入此三昧?xí)r住無礙身業(yè)無礙語業(yè)無礙意業(yè)住無礙佛國土得無礙成就眾生智獲無礙調(diào)伏眾生智放無礙光明現(xiàn)無礙光明網(wǎng)示無礙廣大變化轉(zhuǎn)無礙清凈法輪得菩薩無礙自在。

　　釋中三初明入時方便二佛子菩薩摩訶薩住此三昧已下明入已智用三佛子菩薩摩訶薩入普賢所住下定滿成益今初有二十二句兼顯定名初十一句因用無礙是無礙義后普入下有十一句住果圓滿即是輪義今初段中即此無礙無所不摧亦即輪義初三句三業(yè)無礙次句器世間無礙次二句眾生世間無礙余句智正覺無礙。

　　普入諸佛力普住諸佛智作佛所作凈佛所凈現(xiàn)佛神通令佛歡喜行如來行住如來道常得親近無量諸佛作諸佛事紹諸佛種。

　　后住果中二智通權(quán)實故云普住三作利樂事四凈二障種七智契佛境余七可知(二智通者此有十一句但指二三四七四句釋之故云余七可知)。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧已觀一切智總觀一切智別觀一切智隨順一切智顯示一切智攀緣一切智見一切智總見一切智別見一切智。

　　第二入已智用中四第一攝佛功德二證入諸法三普德無盡四結(jié)示勸修初中即攝如來二十一種殊勝功德以此位等佛故其間或全同佛相或有約因相似而次第無差于中三初總明妙悟皆滿次別顯二十一德后顯德勝能今初十句初句標滿時余九顯滿相然一切智若對種智即是根本若直語佛智則通權(quán)實今此顯通于中初三句始觀言觀一切智者標也云何觀觀有二種一總觀謂權(quán)實齊觀故二別觀此是實此是權(quán)權(quán)中有多差別皆審照了故次三句中順亦初句標次云何隨順由前總觀故頓能顯示由前別觀故各各攀緣后三句終契釋同前觀但由前觀察今證見分明耳(初三句者以妙悟皆滿是佛今就等覺故云觀順?觀據(jù)順故名菩薩據(jù)三句見即名為佛耳皆等覺之義)。

　　于普賢菩薩廣大愿廣大心廣大行廣大所趣廣大所入廣大光明廣大出現(xiàn)廣大護念廣大變化廣大道。

　　二于普賢下別明二十一種功德分二十段后二合故今初第一明二行永絕即于所知一向無障轉(zhuǎn)功德然有二義一謂非如二乘有無智故二不同凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染不同二乘現(xiàn)行涅盤棄利樂事世尊無彼今菩薩亦無文中廣顯利樂即不同二乘皆與智俱即不同凡夫就文分二先總明大用常恒二佛子此菩薩有一蓮華下別顯一用前中二先法說后喻明今初法說中二先正明后徴釋今初先明行體(即于所知者即攝論無著立名然有二義下釋初義即無性釋無著義后意乃是佛地論親光所釋?家順經(jīng)但取親光所解消文)。

　　不斷不退無休無替無倦無舍無散無亂常增進恒相續(xù)。

　　后不斷下辨常恒。

　　何以故此菩薩摩訶薩于諸法中成就大愿發(fā)行大乘入于佛法大方便海以勝愿力于諸菩薩所行之行智慧明照皆得善巧具足菩薩神通變化善能護念一切眾生如去來今一切諸佛之所護念于諸眾生恒起大悲成就如來不變異法。

　　二徴釋中徴意云何以得此智滿行常釋意云愿行善成智慧善巧故。

　　佛子譬如有人以摩尼寶置色衣中其摩尼寶雖同衣色不舍自性。

　　第二喻顯中四初喻二合三徴四釋今初摩尼寶置色衣中即總喻菩薩心智置佛智中雖同衣色喻前智滿十句故合云觀一切智等不舍自性喻前行常二十句。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是成就智慧以為心寶觀一切智普皆明現(xiàn)然不舍于菩薩諸行。

　　二合如喻辨。

　　何以故。

　　三徴意云何得已能滿智而不斷行耶。

　　菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿利益一切眾生度脫一切眾生承事一切諸佛嚴凈一切世界安慰眾生深入法海為凈眾生界現(xiàn)大自在給施眾生普照世間入于無邊幻化法門不退不轉(zhuǎn)無疲無猒。

　　四釋意云菩薩無障礙愿法應(yīng)爾故窮盡生界益無疲故文中二先法說可知。

　　佛子譬如虛空持眾世界若成若住無猒無倦無羸無朽無散無壞無變無異無有差別不舍自性何以故虛空自性法應(yīng)爾故菩薩摩訶薩亦復(fù)如是立無量大愿度一切眾生心無猒倦。

　　后轉(zhuǎn)以喻況于中三喻皆喻利生無厭各有法合一虛空持剎喻喻大愿法爾故無厭。

　　佛子譬如涅盤去來現(xiàn)在無量眾生于中滅度終無猒倦何以故一切諸法本性清凈是謂涅盤云何于中而有猒倦菩薩摩訶薩亦復(fù)如是為欲度脫一切眾生皆令出離而現(xiàn)于世云何而起疲猒之心。

　　二涅盤普滅喻喻為凈眾生故無厭上二喻悲。

　　佛子如薩婆若能令過去未來現(xiàn)在一切菩薩于諸佛家已現(xiàn)當生乃至令成無上菩提終無疲猒何以故一切智與法界無二故于一切法無所著故菩薩摩訶薩亦復(fù)如是其心平等住一切智云何而有疲猒之心。

　　三佛智普成喻喻能所不二故無厭此一喻智既非愛見之悲何有厭乎。

　　佛子此菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大盡十方際以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴其不可說寶復(fù)各示現(xiàn)種種眾寶清凈妙好極善安住其華常放眾色光明普照十方一切世界無所障礙真金為網(wǎng)彌覆其上寶鐸徐搖出微妙音其音演暢一切智法。

　　第二別顯一用中二初明依果殊勝后菩薩摩訶薩于此華下正報自在前中二先明相嚴過前十地故窮十方際(過前十地者十地華云量等百萬三千大千世界故今盡十方知是過也上十信及十地蓮華亦不言葉數(shù)今葉等皆不可說明是等覺之依報也)。

　　此大蓮華具足如來清凈莊嚴一切善根之所生起吉祥為表神力所現(xiàn)有十千阿僧只清凈功德菩薩妙道之所成就一切智心之所流出十方佛影于中顯現(xiàn)世間瞻仰猶如佛塔眾生見者無不禮敬從能了幻正法所生一切世間不可為喻。

　　后此大蓮華下辨德嚴自內(nèi)而觀量周法界自外而觀許眾生見斯乃即小之大也。

　　菩薩摩訶薩于此華上結(jié)跏趺坐其身大小與華相稱。

　　二正報中二初明身量大小。

　　一切諸佛神力所加今菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)光明一一光明現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)摩尼寶其寶皆名普光明藏種種色相以為莊嚴無量功德之所成就眾寶及華以為羅網(wǎng)彌覆其上散百千億那由他殊勝妙香無量色相種種莊嚴復(fù)現(xiàn)不思議寶莊嚴蓋以覆其上一一摩尼寶悉現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)樓閣一一樓閣現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)蓮華藏師子之座一一師子座現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)光明一一光明現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)色相一一色相現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)光明輪一一光明輪現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)毗盧遮那摩尼寶華一一華現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)臺一一臺現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)佛一一佛現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)神變一一神變凈百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)眾生眾一一眾生眾中現(xiàn)百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)諸佛自在一一自在雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)佛法一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)修多羅一一修多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)法門一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)金剛智所入法輪差別言辭各別演說一一法輪成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)眾生界一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)眾生于佛法中而得調(diào)伏。

　　后一切諸佛下明佛加放光有二十重后后重中皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)倍則數(shù)難量矣。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧示現(xiàn)如是神通境界無量變化悉知如幻而不染著。

　　第二佛子菩薩至住此三昧下明達無相法即同諸如來于最清凈真如能入功德初結(jié)前生后達無相故不染。

　　安住無邊不可說法自性清凈法界實相如來種性無礙際中無去無來非先非后甚深無底現(xiàn)量所得以智自入不由他悟心不迷亂亦無分別。

　　后安住下正顯安住即是入義謂此真如非有非無故云無邊定有定無即是邊故不可說法即離言真如其法界實相及無礙際皆真如異名而云如來種性者諸佛以無性真如而為性故出現(xiàn)品云皆同一性所謂無性法華云知法常無性佛種從緣起無去來等重顯真如即是中道故深無底現(xiàn)量已下別明能入之義(謂此真如下釋文先釋無邊故經(jīng)云無相者無有無等相故即無有無二邊之義言不可說即離言真如者真如有二一安立真如謂真實如常寄言顯故二離言真如故起信云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變易六可破壞唯是一心故名真如以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆謂如故當知一切法不可說不可說故名真如釋曰此即離言真如意也次下論文云復(fù)次真如依言說分別有二種義何者為二一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故釋曰上即依言真如也法華云下此義玄中已引今是義引若具云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘無去無來者中道非唯非有非無非斷非常等皆中道一義)。

　　為去來今一切諸佛之所稱贊從諸佛力之所流出入于一切諸佛境界體性如實凈眼現(xiàn)證慧眼普見成就佛眼為世明燈行于智眼所知境界廣能開示微妙法門。

　　第三為去來今下明住于佛住德謂佛無功用常住圣天梵住故文中先三世佛贊文通前后二段從諸佛力下正顯其義謂入一切佛境即圣天等所住境也凈眼現(xiàn)證下明能住相十眼圓明而安住故文有五眼余但義含。

　　成菩提心趣勝丈夫于諸境界無有障礙入智種性出生諸智離世生法而現(xiàn)受生神通變化方便調(diào)伏如是一切無非善巧。

　　第四成菩提心下明得佛平等德謂佛佛相望有三平等故文即為三初明所依平等諸佛皆依清凈智故文中始發(fā)菩提心終成種智出生智用皆所依也次離世生法下明意樂平等同以調(diào)生為意樂故后神通變化下作業(yè)平等同作受用變化業(yè)故。

　　功德解欲悉皆清凈最極微妙具足圓滿智慧廣大猶如虛空善能觀察眾圣境界信行愿力堅固不動功德無盡世所稱嘆于一切佛所觀之藏大菩提處一切智海集眾妙寶為大智者猶如蓮華自性清凈眾生見者皆生歡喜咸得利益智光普熱見無量佛凈一切法。

　　第五功德解欲下明到無障處德以修一切障對治故福智皆凈離于一障文中初二句功德次二句智慧各上句障凈下句德滿次二句重顯功德余四句重顯智慧。

　　所行寂靜于諸佛法究竟無礙恒以方便住佛菩提功德行中而得出生具菩薩智為菩薩首一切諸佛共所護念得佛威神成佛法身念力難思于境一緣而無所緣其行廣大無相無礙等于法界無量無邊所證菩提猶如虛空無有邊際無所縛著。

　　第六所行寂靜下明不可轉(zhuǎn)法德謂教證二法他不能轉(zhuǎn)文中初一句略標教證謂寂靜證也諸佛法教也恒以下別顯教念力下重顯證既如空無著等他安能轉(zhuǎn)耶。

　　于諸世間普作饒益一切智海善根所流悉能通達無量境界已善成就清凈施法住菩薩心凈菩薩種能隨順生諸佛菩提于諸佛法皆得善巧具微妙行成堅固力。

　　第七于諸世間下明所行無礙德謂雖于世間作利樂事世間八法不能礙故文中住菩薩心成堅固力等即不礙之因也。

　　一切諸佛自在威神眾生難聞菩薩悉知入不二門住無相法雖復(fù)永舍一切諸相而能廣說種種諸法隨諸眾生心樂欲解悉使調(diào)伏咸令歡喜。

　　第八一切諸佛下明立不思議德謂安立正法凡愚不能思故文中初總顯一切教法皆是如來威力之所建立菩薩能知反顯凡夫不思入不二下別顯安立難思之相謂依無相而廣說故隨欲解之多端故并難思也。

　　法界為身無有分別智慧境界不可窮盡志常勇猛心恒平等見一切佛功德邊際了一切劫差別次第。

　　第九法界為身下明普見三世以身心等于法界故于三世事記別無差在文可見。

　　開示一切法安住一切剎嚴凈一切諸佛國土顯現(xiàn)一切正法光明演去來今一切佛法示諸菩薩所住之處為世明燈生諸善根永離世間常生佛所。

　　第十開示一切法下明身恒充滿一切國土謂為開法故示現(xiàn)受用變化之身遍諸世界而為利樂文相亦顯。

　　得佛智慧明了第一一切諸佛皆共攝受已入未來諸佛之數(shù)從諸善友而得出生所有志求皆無不果。

　　第十一得佛智慧下明智恒明達一切諸法謂于境善決能斷他疑故文相亦顯。

　　具大威德住增上意隨所聽聞咸能善說。

　　第十二具大威德下明了一切行謂具增上意樂能了有情意樂性行如其所應(yīng)而為現(xiàn)身即有威德。

　　亦為開示聞法善根住實際輪于一切法心無障礙不舍諸行離諸分別。

　　第十三亦為開示下明除一切疑謂聲聞人言其全無少分善根今能開示令其知當生如來妙智故心不障礙。

　　于一切治心無動念得智慧明滅諸癡闇悉能明照一切佛法不壞諸有而生其中了知一切諸有境界從本已來無有動作身語意業(yè)皆悉無邊。

　　第十四于一切法心無動下明無能測身然有二義一謂其身非虛妄分別所起無煩惱業(yè)生雜染故不可測初一行經(jīng)顯之二其身雖無分別如摩尼珠然由佛增上及眾生勝解力見金色等而佛無有分別即不壞諸有下經(jīng)文顯之。

　　雖隨世俗演說種種無量文字而恒不壞離文字法深入佛海知一切法但有假名于諸境界無系無著。

　　第十五雖隨世俗下明一切菩薩等所求智謂菩薩以無量文字調(diào)伏有情要依佛所聞法為先獲得妙智故諸菩薩等皆求也文相甚顯。

　　了一切法空無所有所修諸行從法界生。

　　第十六了一切法下明到佛無二究竟彼岸謂了一切法空法界等即佛無二法身依此法身修波羅蜜多等行而得圓滿為從法界生。

　　猶如虛空無相無形深入法界隨順演說于一境門生一切智。

　　第十七猶如虛空下明具足如來平等解脫謂一一如來所現(xiàn)身土皆遍法界猶如虛空無相無形不相障礙而不相雜隨其化緣現(xiàn)各別故故文云隨順演說于一境門生一切智慧各順一一境故。

　　觀十力地以智修學(xué)智為橋梁至薩婆若以智慧眼見法無礙善入諸地。

　　第十八觀十力地下即證無中邊佛平等地謂三種佛身平等遍滿無有中邊之異故至薩婆若即自受用智為橋梁即通變化見法無礙即是法身結(jié)云善入諸地者即佛十地也。

　　知種種義一一法門悉得明了。

　　第十九知種種下明盡于法界謂此法界最清凈故能起等流契經(jīng)等法極此法界于當來世作諸有情隨應(yīng)利樂今文但有所起略無能起。

　　所有大愿靡不成就。

　　第二十所有大愿靡不成就即等虛空界窮未來際無有盡故方云成就上來略辨若廣引諸論如升兜率品。

　　佛子菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性此是無礙方便之門此能出生菩薩眾會此法唯是三昧境界此能勇進入薩婆若此能開顯諸三昧門此能無礙普入諸剎此能調(diào)伏一切眾生此能住于無眾生際此能開示一切佛法此于境界皆無所得。

　　第三佛子以此開示下顯德勝能中二初總明后雖一切下別顯今初先標謂用此會事之德開示佛平等往者同有二十一種功德故后此是下總嘆前德。

　　雖一切時演說開示而恒遠離妄想分別雖知諸法皆無所作而能示現(xiàn)一切作業(yè)雖知諸佛無有二相而能顯示一切諸佛雖知無色而演說諸色雖知無受而演說諸受雖知無想而演說諸想雖知無行而演說諸行雖知無識而演說諸識恒以法輪開示一切雖知法無生而常轉(zhuǎn)法輪雖知法無差別而說諸差別門雖知諸法無有生滅而說一切生滅之相雖知諸法無粗無細而說諸法粗細之相雖知諸法無上中下而能宣說最上之法雖知諸法不可言說而能演說清凈言辭雖知諸法無內(nèi)無外而說一切內(nèi)外諸法雖知諸法不可了知而說種種智慧觀察雖知諸法無有真實而說出離真實之道雖知諸法畢竟無盡而能演說盡諸有漏雖知諸法無違無諍然亦不無自他差別雖知諸法畢竟無師而常尊敬一切師長雖知諸法不由他悟而常尊敬諸善知識雖知法無轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)法輪雖知法無起而示諸因緣雖知諸法無有前際而廣說過去雖知諸法無有后際而廣說未來雖知諸法無有中際而廣說現(xiàn)在雖知諸法無有作者而說諸作業(yè)雖知諸法無有因緣而說諸集因雖知諸法無有等比而說平等不平等道雖知諸法無有言說而決定說三世之法雖知諸法無有所依而說依善法而得出離雖知法無身而廣說法身雖知三世諸佛無邊而能演說唯有一佛雖知法無色而現(xiàn)種種色雖知法無見而廣說諸見雖知法無相而說種種相雖知諸法無有境界而廣宣說智慧境界雖知諸法無有差別而說行果種種差別雖知諸法無有出離而說清凈諸出離行雖知諸法本來常住而說一切諸流轉(zhuǎn)法雖知諸法無有照明而恒廣說照明之法。

　　二別顯中余九不言且廣初無礙之義自有四十一句初句有不礙無以有是無之有故后四十句明無不礙有以無是有之無故又前是二而不二后是不二而二及寂用相即等并顯可知。

　　佛子菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪則能證得一切佛法則能趣入一切佛法則能成就則能圓滿則能積集則能清凈則能安住則能了達與一切法自性相應(yīng)。

　　第二佛子菩薩入如是下證入諸法用中四初明證入二離證相三徴四釋今初十句初句明能證之定三昧智輪尚順梵語若正應(yīng)云智輪三昧因定最勝名大威德則能下顯所證法謂證佛果法初句總無為果為證有為果曰得余句別趣入釋證成就釋得圓滿通二積集約因圓清凈謂障盡定能安住慧能了達定慧兩亡則自性相應(yīng)為證入也。

　　而此菩薩摩訶薩不作是念有若干諸菩薩若干菩薩法若干菩薩究竟若干幻究竟若干化究竟若干神通成就若干智成就若干思惟若干證入若干趣向若干境界。

　　二而此下明離證相以無念方證故尚不念無礙慧境況所證法有若干耶。

　　何以故。

　　三徴意有三一何以證而無念耶二何以一定得多果耶三何以因定得果法耶。

　　菩薩三昧如是體性如是無邊如是殊勝故。

　　四釋中二初略別釋后此三昧下廣以通釋今初別釋三徴一體性離念故二定體雖一用無邊故三以殊勝故因得果法。

　　此三昧種種境界種種威力種種深入。

　　后廣通釋者謂文廣義通通明上三句于中二先總標境是定之所緣深入是定證契威力是定之用三皆定體皆言種種故上云無邊具三又多故云殊勝。

　　所謂入不可說智門入離分別諸莊嚴入無邊殊勝波羅蜜入無數(shù)禪定入百千億那由他不可說廣大智入見無邊佛勝妙藏入于境界不休息入清凈信解助道法入諸根猛利大神通入于境界心無礙入見一切佛平等眼入積集普賢勝志行入住那羅延妙智身入說如來智慧海入起無量種自在神變?nèi)肷�一切佛無盡智門入住一切佛現(xiàn)前境界入凈普賢菩薩自在智入開示無比普門智入普知法界一切微細境界入普現(xiàn)法界一切微細境界入一切殊勝智光明入一切自在邊際入一切辯才法門際入遍法界智慧身入成就一切處遍行道入善住一切差別三昧入知一切諸佛心。

　　后所謂下別顯有二十八句句皆有上三義如初句入即深入義不可說等即無邊義智門即境界義其間或有闕無邊義蓋文略耳知智在說說為智門二入功德智慧不二之莊嚴六入不空如來藏七悲智之境觀度無休余可知。

　　佛子此菩薩摩訶薩住普賢行念念入百億不可說三昧然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。

　　第三佛子此菩薩住普賢下普德無盡于中四一正顯無盡謂非唯上列諸用又能念念入多三昧亦不能盡。

　　何以故。

　　二徴徴意云既念念入多何以不盡。

　　知一切法究竟無盡故知一切佛剎無邊故知一切眾生界不思議故知前際無始故知未來無窮故知現(xiàn)在盡虛空遍法界無邊故知一切諸佛境界不可思議故知一切菩薩行無數(shù)故知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故知一切幻心所緣法無量故。

　　三釋意云此三昧緣境究竟無盡故文有十句初總余別并可知。

　　佛子如如意珠隨有所求一切皆得求者無盡意皆滿足而珠勢力終不匱止菩薩摩訶薩亦復(fù)如是入此三昧知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱不息何以故菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智觀察無量廣大幻境猶如影像無增減故。

　　四喻況于中有三喻喻前無盡各有喻合前二合中復(fù)加徴釋一如意隨求喻喻定心隨應(yīng)出法無盡徴意云何以出法無盡不匱息耶釋意云了多幻境皆同影像緣至則生何有盡耶體無增減何有匱息耶。

　　佛子譬如凡夫各別生心已生現(xiàn)生及以當生無有邊際無斷無盡其心流轉(zhuǎn)相續(xù)不絕不可思議菩薩摩訶薩亦復(fù)如是入此普幻門三昧無有邊際不可測量何以故了達普賢菩薩普幻門無量法故。

　　二生心各別喻喻緣境無盡可知。

　　佛子譬如難陀跋難陀摩那斯龍王及余大龍降雨之時滴如車軸無有邊際雖如是雨雨終不盡此是諸龍無作境界。

　　三龍王降雨喻喻入法無盡于中初喻后合。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是住此三昧入普賢菩薩諸三昧門智門法門見諸佛門往諸方門心自在門加持門神變門神通門幻化門諸法如幻門不可說不可說諸菩薩充滿門親近不可說不可說佛剎微塵數(shù)如來正覺門入不可說不可說廣大幻網(wǎng)門知不可說不可說差別廣大佛剎門知不可說不可說有體性無體性世界門知不可說不可說眾生想門知不可說不可說時劫差別門知不可說不可說世界成壞門知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。

　　合中分三初正明入法合滴如車軸謂入廣大法故初句總智門下別皆云門者自他游入故幻網(wǎng)者一切皆幻互為緣起相交映故世界性空故無體隨緣染凈故有體又法性土故有體事土從緣故無體又凈剎順理故有體染剎妄成故無體余可知(世界性空下釋經(jīng)有體性無體性世界門文有三釋一雙約事理明謂緣生故有無性故空義即法性宗一義亦無相宗義二云又法性土故有體者亦約性相而舍二宗之義若就法性宗釋性上取空義相上取有義今性上取有義相上取空義謂緣生故空義若共二宗釋者法性有體是法相宗義事土無體是法性宗義然可會通故今通用三又凈剎順理下唯就相土以明有體無體之義凈順于理是事凈順上法性土染剎妄成即從緣無性義又第二義亦順瓔珞仁王三賢十圣住果報唯佛一人居凈土三賢十圣忍中行唯佛一人能??源亦順涅盤空者所謂生死不空者謂大涅盤余義如前后說也其一品內(nèi)更有文義皆前后已有故不委示)。

　　于一念中皆如實知。

　　二于一念下入法時分合前降雨之時。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第四十三之一

　　音釋

　　羸

　　(力追切弱也)。

　　鐸

　　(徒各切鈴屬)。

　　匱

　　(求位切竭也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第四十三之二　韓九

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　如是入時無有邊際無有窮盡不疲不猒不斷不息無退無失于諸法中不住非處恒正思惟不沉不舉。

　　三如是入時下明入時相用合前無邊無盡無作境界于中三初十句明其相狀次求一切智下明其業(yè)用三徴釋所由今初初二句合云無邊雨無盡不疲下合無作境無作即無功用故身不疲心不猒不永斷不暫息未入常入故不退已入永常故不失無法非所入門故不住非處無心不契故恒正思惟不沈不舉正是入相。

　　求一切智常無退舍為一切佛剎照世明燈轉(zhuǎn)不可說不可說法輪以妙辯才咨問如來無窮盡時示成佛道無有邊際調(diào)伏眾生恒無廢舍常勤修習(xí)普賢行愿未曾休息示現(xiàn)無量不可說不可說色相身無有斷絕。

　　二業(yè)用者隨入一一門皆有斯業(yè)門門即不可盡文顯可知。

　　何以故。

　　三徴釋中徴意有二一云菩薩豈無行滿成佛何以業(yè)用無際限耶二云設(shè)橫顯無盡可爾何以一一門中用即無盡。

　　譬如然火隨所有緣于爾所時火起不息。

　　后釋意亦二一云菩薩本為眾生生無盡故用亦無盡二釋后意云生及世界既如虛空故隨一門即用無盡如芥子中空由此不但一門成多一念亦能成多事矣文中三初喻明火隨薪緣薪多火在喻菩薩生界緣廣用無有涯。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是觀察眾生界法界世界猶如虛空無有邊際乃至能于一念之頃往不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛所一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法令不可說不可說眾生界出家為道勤修善根究竟清凈令不可說不可說菩薩于普賢行愿未決定者而得決定安住普賢智慧之門以無量方便入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫于不可說不可說成住壞世間差別境界起于爾所大悲大愿調(diào)伏無量一切眾生悉使無余。

　　次合可知。

　　何以故此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生修普賢行生普賢智滿足普賢所有行愿。

　　后轉(zhuǎn)徴釋徴意云菩薩何以起多業(yè)用釋意云為普度生滿普愿故。

　　是故諸菩薩應(yīng)于如是種類如是境界如是威德如是廣大如是無量如是不思議如是普照明如是一切諸佛現(xiàn)前住如是一切如來所護念如是成就往昔善根如是其心無礙不動三昧之中。

　　第四是故諸菩薩下結(jié)示勸修中二初結(jié)勸勤修二佛子至如是修行普賢行下總結(jié)顯示今初謂菩薩心窮生界定用無涯故應(yīng)修習(xí)文中二初舉所修之法后勤加下示勸修相今初是故諸菩薩五字該下二段其所修法有十一句末后一句舉定名體前之十句別明無礙輪之業(yè)用于中倒牒前來諸文初種類者業(yè)用非一故如合龍喻中入法眾多是種類義二境界者即定所緣如前妄念緣境喻三威德者即通顯定用如前珠能出生喻四此上三種皆悉廣大一一無涯如前不見三昧前際故五數(shù)不可極如前入不可說智門等即無邊故六并絕心言如前不作是念有若干菩薩等故七皆與智俱如前雖知諸法無作而能示現(xiàn)一切作業(yè)是權(quán)實明照故八體用齊于佛境則諸佛現(xiàn)前如前觀十力地至薩婆若故九如來護念如前諸佛攝受已入未來諸佛數(shù)故十非但現(xiàn)用自在亦成昔善如前功德解欲悉清凈故。

　　勤加修習(xí)離諸熱惱無有疲猒心不退轉(zhuǎn)立深志樂勇猛無怯順三昧境界入難思智地。

　　第二示修相中二初略示離過進德。

　　不依文字不著世間不取諸法不起分別不染著世事不分別境界。

　　后不依下別示離過進德于中先離過。

　　于諸法智但應(yīng)安住不應(yīng)稱量所謂親近一切智悟解佛菩提成就法光明施與一切眾生善根于魔界中拔出眾生令其得入佛法境界令不舍大愿勤觀出道增廣凈境成就諸度于一切佛深生信解常應(yīng)觀察一切法性無時暫舍應(yīng)知自身與諸法性普皆平等應(yīng)當明解世間所作示其如法智慧方便應(yīng)常精進無有休息應(yīng)觀自身善根鮮少應(yīng)勤增長他諸善根應(yīng)自修行一切智道應(yīng)勤增長菩薩境界應(yīng)樂親近諸善知識應(yīng)與同行而共止住應(yīng)不分別佛應(yīng)不舍離念應(yīng)常安住平等法界應(yīng)知一切心識如幻應(yīng)知世間諸行如夢應(yīng)知諸佛愿力出現(xiàn)猶如影像應(yīng)知一切諸廣大業(yè)猶如變化應(yīng)知言語悉皆如響應(yīng)觀諸法一切如幻應(yīng)知一切生滅之法皆如音聲應(yīng)知所往一切佛剎皆無體性應(yīng)為請問如來佛法不生疲倦應(yīng)為開悟一切世間勤加教誨而不舍離應(yīng)為調(diào)伏一切眾生知時說法而不休息。

　　后于諸法下進德文并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩如是修行普賢之行如是圓滿菩薩境界如是通達出離之道如是受持三世佛法如是觀察一切智門如是思惟不變異法如是明潔增上志樂如是信解一切如來如是了知佛廣大力如是決定無所礙心如是攝受一切眾生。

　　第二總結(jié)顯示者遠則通結(jié)前來諸段近則逆結(jié)上來進德之文欲一一配屬恐厭繁文(近則逆結(jié)下前經(jīng)從于諸法智但應(yīng)安住不應(yīng)量下是進德文今有十一初一后一即是總意初句明前皆普賢行末后明前皆為攝生中間九句攝前進德即為九段一如是圓滿菩薩境界即前經(jīng)云應(yīng)為請問如來佛法下三句以三句中初一上求佛道法二下化眾生皆是菩薩之境界故二如是通達出離之道即前應(yīng)觀諸法一切如幻下三句如幻如聲皆無體性是出離法故三如是受持三世佛法即前應(yīng)知諸佛力下三句四如是觀察一切智門即前應(yīng)常安住平等法界下三句五如是思惟不變易法即前應(yīng)不分別佛下二句六如是明潔增上志樂即前應(yīng)當明解世間所作下八句八句皆增上志樂故七如是信解一切如來即前如一切佛深生信解下三句八如是了知佛廣大力即前于魔界中?出眾生下至成就諸度四句九如是決定心無所礙即前所謂親近一切智下四句末句如是總結(jié)攝生已如前釋對前諸段類取耳)。

　　佛子菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧?xí)r。

　　大文第三定滿成益文屬此定意兼前九于中四一外感佛加益二內(nèi)德圓滿益三上攝佛果益四正同佛果益初中五一辨加所依謂在定時故。

　　十方各有不可說不可說國土一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數(shù)如來名號一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數(shù)諸佛而現(xiàn)其前。

　　二十方下顯能加者。

　　與如來念力令不忘失如來境界與一切法究竟慧令入一切智與知一切法種種義決定慧令受持一切佛法趣入無礙與無上佛菩提令入一切智開悟法界與菩薩究竟慧令得一切法光明無諸黑闇與菩薩不退智令知時非時善巧方便調(diào)伏眾生與無障礙菩薩辯才令悟解無邊法演說無盡與神通變化力令現(xiàn)不可說不可說差別身無邊色相種種不同開悟眾生與圓滿言音令現(xiàn)不可說不可說差別音聲種種言辭開悟眾生與不唐捐力令一切眾生若得見形若得聞法皆悉成就無空過者。

　　三與如來下正顯加相。

　　佛子菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故得如來力凈出離道滿一切智以無礙辯才神通變化究竟調(diào)伏一切眾生具佛威德凈普賢行住普賢道盡未來際為欲調(diào)伏一切眾生轉(zhuǎn)一切佛微妙法輪。

　　四佛子菩薩下加以成用文并可知。

　　何以故佛子此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大愿諸菩薩行則為一切世間法師則為一切世間法日則為一切世間智月則為一切世間須彌山王嶷然高出堅固不動則為一切世間無涯智海則為一切世間正法明燈普照無邊相續(xù)不斷為一切眾生開示無邊清凈功德皆令安住功德善根順一切智大愿平等修習(xí)普賢廣大之行常能勸發(fā)無量眾生住不可說不可說廣大行三昧現(xiàn)大自在。

　　五何以下徴釋所由徴意云普行既滿何須盡未來際行調(diào)生行耶釋意云無障礙愿法應(yīng)爾故已成大愿真能調(diào)故。

　　佛子此菩薩摩訶薩獲如是智證如是法于如是法審住明見得如是神力住如是境界現(xiàn)如是神變起如是神通常安住大悲常利益眾生開示眾生安隱正道建立福智大光明幢證不思議解脫住一切智解脫到諸佛解脫彼岸學(xué)不思議解脫方便門已得成就入法界差別門無有錯亂于普賢不可說不可說三昧游戲自在住師子奮迅智心意無礙。

　　第二佛子此菩薩獲如是下內(nèi)德圓滿益中四初牒前住定之因圓通牒上文并顯可知。

　　其心恒住十大法藏何者為十所謂住憶念一切諸佛住憶念一切佛法住調(diào)伏一切眾生大悲住示現(xiàn)不思議清凈國土智住深入諸佛境界決定解住去來現(xiàn)在一切佛平等相菩提住無礙無著際住一切法無相性住去來現(xiàn)在一切佛平等善根住去來現(xiàn)在一切如來法界無差別身語意業(yè)先導(dǎo)智住觀察三世一切諸佛受生出家詣道場成正覺轉(zhuǎn)法輪般涅盤悉入剎那際佛子此十大法藏廣大無量不可數(shù)不可稱不可思不可說無窮盡難忍受一切世智無能稱述。

　　二其心恒住下別示所滿十表無盡。

　　佛子此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸證清凈法志力廣大開示眾生無量善根增長菩薩一切勢力于念念頃滿足菩薩一切功德成就菩薩一切諸行得一切佛陀羅尼法受持一切諸佛所說雖常安住真如實際而隨一切世俗言說示現(xiàn)調(diào)伏一切眾生。

　　三佛子此菩薩至已到普賢下總結(jié)究竟。

　　何以故菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。

　　四何以下徴釋所由徴意云菩薩何以能滿爾所德耶釋意可知。

　　佛子菩薩摩訶薩以此三昧得一切佛廣大智得巧說一切廣大法自在辯才得一切世中最為殊勝清凈無畏法得入一切三昧智得一切菩薩善巧方便得一切法光明門到安慰一切世間法彼岸知一切眾生時非時照十方世界一切處令一切眾生得勝智作一切世間無上師安住一切諸功德開示一切眾生清凈三昧令入最上智。

　　第三佛子至以此三昧下上攝佛果益中三初正明。

　　何以故菩薩摩訶薩如是修行則利益眾生則增長大悲則親近善知識則見一切佛則了一切法則詣一切剎則入一切方則入一切世則悟一切法平等性則知一切佛平等性則住一切智平等性。

　　次何以故徴徴意云上是佛德何能攝耶后菩薩下釋意云住此三昧能所作無余同如來故于中三初正顯無余之業(yè)故皆云一切。

　　于此法中作如是業(yè)不作余業(yè)住未足心住不散亂心住專一心住勤修心住決定心住不變異心如是思惟如是作業(yè)如是究竟。

　　二于此法中下明作業(yè)行相初句總顯依前而作更不作余不足之業(yè)住未足等顯其作義如是已下總結(jié)前作。

　　佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。

　　三佛子下逐難重釋謂廣前作如是業(yè)不作余業(yè)文中三初略標舉其中如作通身及意。

　　何以故譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離于不壞菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以諸行法而得其名終無有時離諸行法。

　　次徴徴意云何以不作余耶后廣釋釋意云若作異前非菩薩故文有十喻即為十段各自有合一金剛不壞喻喻行體堅牢。

　　譬如真金以有妙色而得其名終無有時離于妙色菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以諸善業(yè)而得其名終無有時離諸善業(yè)。

　　二真金妙色喻喻善業(yè)外飾。

　　譬如日天子以光明輪而得其名終無有時離光明輪菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以智慧光而得其名終無有時離智慧光。

　　三日輪光明喻喻智慧圓明。

　　譬如須彌山王以四寶峰處于大海迥然高出而得其名終無有時舍離四峰菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以諸善根處在于世迥然高出而得其名終無有時舍離善根。

　　四須彌四峰喻喻善根超出不合四峰若合可以四菩薩行合也。

　　譬如大地以持一切而得其名終無有時舍離能持菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以度一切而得其名終無有時舍離大悲。

　　五大地能持喻喻大悲荷負。

　　譬如大海以含眾水而得其名終無有時舍離于水菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以諸大愿而得其名終不暫舍度眾生愿。

　　六大海含水喻喻大愿普育。

　　譬如軍將以能慣習(xí)戰(zhàn)斗之法而得其名終無有時舍離此能菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以能慣習(xí)如是三昧而得其名乃至成就一切智智終無有時舍離此行。

　　七軍將明戰(zhàn)喻喻習(xí)定防怨。

　　如轉(zhuǎn)輪王馭四天下常勤守護一切眾生令無橫死恒受快樂菩薩摩訶薩亦復(fù)如是入如是等諸大三昧常勤化度一切眾生乃至令其究竟清凈。

　　八輪王護世喻喻定清物感。

　　譬如種子植之于地乃至能令莖葉增長菩薩摩訶薩亦復(fù)如是修普賢行乃至能令一切眾生善法增長。

　　九植種生長喻喻行增物善。

　　譬如大云于夏暑月降霔大雨乃至增長一切種子。

　　十時雨生種喻喻法雨普成先喻后合。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是入如是等諸大三昧修菩薩行雨大法雨乃至能令一切眾生究竟清凈究竟涅盤究竟安隱究竟彼岸究竟歡喜究竟斷疑為諸眾生究竟福田令其施業(yè)皆得清凈令其皆住不退轉(zhuǎn)道令其同得一切智智令其皆得出離三界令其皆得究竟之智令其皆得諸佛如來究竟之法置諸眾生一切智處。

　　合中二先正合后徴釋前中云乃至者越初生種直合終成故由應(yīng)時而降故獲斯十四種益一得智果凈二障故二得斷果達無相法故三得思果住大悲故四得所依清凈究竟彼岸果上四自利余皆利他五了有情行令他歡喜自離十怖則自歡喜六得斷疑七成應(yīng)供次下諸句由此而成文并可知。

　　何以故菩薩摩訶薩成就此法智慧明了入法界門能凈菩薩不可思議無量諸行。

　　后徴釋中徴意云菩薩依何行力說法成斯大益釋意云由成大智證法界故尚能凈無量行豈止成眾生耶文中二初標后所謂下釋。

　　所謂能凈諸智求一切智故能凈眾生使調(diào)伏故能凈剎土常回向故能凈諸法普了知故能凈無畏無怯弱故能凈無礙辯巧演說故能凈陀羅尼于一切法得自在故能凈親近行常見一切佛興世故。

　　釋中三初列所凈功德。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧得如是等百千億那由他不可說不可說清凈功德。

　　二佛子下結(jié)其廣多以別說難盡故。

　　于如是等三昧境界得自在故一切諸佛所加被故自善根力之所流故入智慧地大威力故諸善知識引導(dǎo)力故摧伏一切諸魔力故同分善根淳凈力故廣大誓愿欲樂力故所種善根成就力故超諸世間無盡之福無對力故。

　　三于如是等下顯能凈因同分善根者一一善根回向法界成主伴故超諸世間等者法性相應(yīng)所修之福故超于世法性不并真故無有對余并易了。

　　佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種法同去來今一切諸佛何者為十所謂得諸相好種種莊嚴同于諸佛能放清凈大光明網(wǎng)同于諸佛神通變化調(diào)伏眾生同于諸佛無邊色身清凈圓音同于諸佛隨眾生業(yè)現(xiàn)凈佛國同于諸佛一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失同于諸佛無盡辯才隨眾生心而轉(zhuǎn)法輪令生智慧同于諸佛大師子吼無所怯畏以無量法開悟群生同于諸佛于一念頃以大神通普入三世同于諸佛普能顯示一切眾生諸佛莊嚴諸佛威力諸佛境界同于諸佛。

　　第四佛子菩薩摩訶薩住此三昧下正同佛果益于中二初正顯同有標徴及列等覺之名由此而立。

　　爾時普眼菩薩白普賢菩薩言佛子此菩薩摩訶薩得如是法同諸如來。

　　二爾時普眼下問答料揀于中先問后答問中先牒前同佛。

　　何故不名佛何故不名十力何故不名一切智何故不名一切法中得菩提者何故不得名為普眼何故不名一切境中無礙見者何故不名覺一切法何故不名與三世佛無二住者何故不名住實際者何故修行普賢行愿猶未休息何故不能究竟法界舍菩薩道。

　　后何故下陳己所疑于中初疑不名為果后問不舍于因。

　　爾時普賢菩薩告普眼菩薩言善哉佛子如汝所言若此菩薩摩訶薩同一切佛以何義故不名為佛乃至不能舍菩薩道。

　　后爾時普賢下答中二初贊問牒疑。

　　佛子此菩薩摩訶薩已能修習(xí)去來今世一切菩薩種種行愿入智境界則名為佛于如來所修菩薩行無有休息說名菩薩如來諸力皆悉已入則名十力雖成十力行普賢行而無休息說名菩薩知一切法而能演說名一切智雖能演說一切諸法于一一法善巧思惟未嘗止息說名菩薩知一切法無有二相是則說名悟一切法于二不二一切諸法差別之道善巧觀察展轉(zhuǎn)增勝無有休息說名菩薩已能明見普眼境界說名普眼雖能證得普眼境界念念增長未曾休息說名菩薩于一切法悉能明照離諸闇障名無礙見常勤憶念無礙見者說名菩薩已得諸佛智慧之眼是則說名覺一切法觀諸如來正覺智眼而不放逸說名菩薩住佛所住與佛無二說名與佛無二住者為佛攝受修諸智慧說名菩薩常觀一切世間實際是則說名住實際者雖常觀察諸法實際而不證入亦不舍離說名菩薩不來不去無同無異此等分別悉皆永息是則說名休息愿者廣大修習(xí)圓滿不退則名未息普賢愿者了知法界無有邊際一切諸法一相無相是則說名究竟法界舍菩薩道雖知法界無有邊際而知一切種種異相起大悲心度諸眾生盡未來際無有疲猒是則說名普賢菩薩。

　　后佛子此菩薩下正答所問于中三一法說二喻況三法合今初十一段次第答前十一問在文易了意猶難見謂何得已入十力而普行無息耶今總以喻顯如人習(xí)誦雖已得通而數(shù)溫習(xí)不如久精下香象喻顯相雖相似而體不同故瓔珞云等覺照寂妙覺寂照亦似功用滿位此無功用也亦顯得果不舍因盡未來際皆位后普賢故。

　　佛子譬如伊羅缽那象王住金脅山七寶窟中其窟周圍悉以七寶而為欄楯寶多羅樹次第行列真金羅網(wǎng)彌覆其上象身潔白猶如珂雪上立金幢金為瓔珞寶網(wǎng)覆鼻寶鈴垂下七支成就六牙具足端正充滿見者欣樂調(diào)良善順心無所逆。

　　喻中三一舉象王依正勝嚴伊羅缽那此云香葉常居第一金山之脅。

　　若天帝釋將欲游行爾時象王即知其意便于寶窟而沒其形至忉利天釋主之前以神通力種種變現(xiàn)令其身有三十三頭于一一頭化作七牙于一一牙化作七池一一池中有七蓮華一一華中有七采女一時俱奏百千天樂是時帝釋乘茲寶象從難勝殿往詣華園芬陀利華遍滿其中是時帝釋至華園已從象而下入于一切寶莊嚴殿無量采女以為侍從歌詠妓樂受諸快樂爾時象王復(fù)以神通隱其象形現(xiàn)作天身與三十三天及諸采女于芬陀利華園之內(nèi)歡娛戲樂所現(xiàn)身相光明衣服往來進止語笑觀瞻皆如彼天等無有異無能分別此象此天象之與天更互相似。

　　二若天帝下明象王神變自在言七牙者準賢首品但有六牙或是譯者類后三七便言七耳若作表義于何不可無能分別此象此天者正意取此以喻菩薩等佛之義。

　　佛子彼伊羅缽那象王于金脅山七寶窟中無所變化至于三十三天之上為欲供養(yǎng)釋提桓因化作種種諸可樂物受天快樂與天無異。

　　三佛子彼伊羅下明不壞本而能現(xiàn)。

　　佛子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是修習(xí)普賢菩薩行愿及諸三昧以為眾寶莊嚴之具七菩提分為菩薩身所放光明以之為網(wǎng)建大法幢鳴大法鐘大悲為窟堅固大愿以為其牙智慧無畏猶如師子法繒系頂開示秘密到諸菩薩行愿彼岸。

　　第三法合中分四一具眾行嚴合前依正二為欲安處下明因果無礙合前神變自在三佛子菩薩摩訶薩本身下結(jié)成不壞因而現(xiàn)果合前不壞本而能現(xiàn)四何以故下徴釋重合初中可知。

　　為欲安處菩提之座成一切智得最正覺增長普賢廣大行愿不退不息不斷不舍大悲精進盡未來際度脫一切苦惱眾生。

　　二中二一明修無礙行所為于中先為果后增長下為因。

　　不舍普賢道現(xiàn)成最正覺。

　　二不舍普賢下正顯無礙行相于中先總明以法界因果無障礙故。

　　現(xiàn)不可說不可說成正覺門現(xiàn)不可說不可說轉(zhuǎn)法輪門現(xiàn)不可說不可說住深心門于不可說不可說廣大國土現(xiàn)涅盤變化門。

　　后現(xiàn)不可說下別顯于中分三初顯因門果行文有四果一智果二說法果三般若相應(yīng)果四斷果。

　　于不可說不可說差別世界而現(xiàn)受生修普賢行現(xiàn)不可說不可說如來于不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺不可說不可說菩薩眾親近圍繞或于一念頃修普賢行而成正覺或須?頃或于一時或于一日或于半月或于一月或于一年或無數(shù)年或于一劫如是乃至不可說不可說劫修普賢行而成正覺。

　　次于不可說至而現(xiàn)受生下顯果從因行及說得時不同隨物現(xiàn)故。

　　復(fù)于一切諸佛剎中而為上首親近于佛頂禮供養(yǎng)請問觀察如幻境界凈修菩薩無量諸行無量諸智種種神變種種威德種種智慧種種境界種種神通種種自在種種解脫種種法明種種教化調(diào)伏之法。

　　后復(fù)于一切下顯果門因行并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩本身不滅以行愿力于一切處如是變現(xiàn)。

　　第三明不壞因而現(xiàn)果中本身不壞即因不壞合在窟無變一切處變現(xiàn)即能現(xiàn)果合在天神變。

　　何以故欲以普賢自在神力調(diào)伏一切諸眾生故令不可說不可說眾生得清凈故令其永斷生死輪故嚴凈廣大諸世界故常見一切諸如來故深入一切佛法流故憶念三世諸佛種故憶念十方一切佛法及法身故普修一切菩薩諸行使圓滿故入普賢流自在能證一切智故。

　　四徴釋重合中先徴意云因果相違云何因門現(xiàn)果果復(fù)為因釋意云調(diào)眾生法應(yīng)如是故文中二先釋果作因意十句可知。

　　佛子汝應(yīng)觀此菩薩摩訶薩不舍普賢行不斷菩薩道見一切佛證一切智自在受用一切智法。

　　后佛子汝應(yīng)下釋因現(xiàn)果意于中四一法說謂不舍因而現(xiàn)果。

　　如伊羅缽那象王不舍象身往三十三天為天所乘受天快樂作天游戲承事天主與天采女而作歡娛同于諸天無有差別。

　　二如伊羅下舉前喻顯。

　　佛子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是不舍普賢大乘諸行不退諸愿得佛自在具一切智證佛解脫無障無礙成就清凈于諸國土無所染著于佛法中無所分別雖知諸法普皆平等無有二相而恒明見一切佛土雖已等同三世諸佛而修菩薩行相續(xù)不斷。

　　三佛子下重以法合于中初明不舍因而現(xiàn)果后雖知諸法普皆平等下不壞果而現(xiàn)因。

　　佛子菩薩摩訶薩安住如是普賢行愿廣大之法當知是人心得清凈。

　　四佛子至安住下嘆勝。

　　上來釋相竟。

　　佛子此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。

　　第三結(jié)名可知。

　　上來別釋十定竟。

　　佛子此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。

　　最后佛子即大文第三總結(jié)十數(shù)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第四十三之二

　　音釋

　　霔

　　(之戌切淋注也)。

　　金脅

　　(脅虛業(yè)切金脅山名也)。

　　窟

　　(苦骨切穴也)。

　　珂

　　(苦何切石次玉也色潔白如雪者曰珂)。

　　繒

　　(慈陵切帛也)。

　　嶷然

　　(嶷魚力切山立貌)。

　　慣習(xí)

　　(慣古患切亦習(xí)也)。

　　馭

　　(牛倨切統(tǒng)也)。

　　莖

　　(戶庚切枝干也)。