大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十四

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十四之一　韓十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　十通品第二十八

　　初來(lái)意為答第二會(huì)中十通問(wèn)故以二品明業(yè)用廣大前定此通義次第故亦由依定發(fā)通。

　　二釋名者通即神通謂妙用難測(cè)曰神自在無(wú)擁曰通妙用無(wú)極寄十顯圓晉經(jīng)本業(yè)俱稱十明者委照無(wú)遺故然通與明經(jīng)論皆異故智度第三云直知過(guò)去宿命之事為通若知過(guò)去因緣行業(yè)為明等今以此經(jīng)通即委照亦得稱明如文廣說(shuō)故下經(jīng)云非諸菩薩通明境界晉經(jīng)意存順義今譯務(wù)不違文(然通與下初引論論有問(wèn)曰神通與明有何等異答曰直知過(guò)去宿命事是名為通若知過(guò)去行業(yè)為明復(fù)次直知死此生彼是名為通知行因緣際會(huì)不失是名為明復(fù)次直盡結(jié)使不知更生更不生名漏盡通若知漏盡更不復(fù)生是名為明釋曰此論前文釋明行足所謂三明因以三明對(duì)于六通辨差別也今?但舉一明末云等者等于后二今以此經(jīng)下第二會(huì)釋經(jīng)文于中有二先會(huì)晉經(jīng)明順文順義皆委照文有證故晉經(jīng)意存下二會(huì)今經(jīng)文言務(wù)不違文者文有十通同六通故明但有三十無(wú)從故通梵語(yǔ)云吃?地（平聲）明云婆（上聲）哆)三宗趣者智用自在為宗為滿等覺(jué)無(wú)方攝化為趣。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有十種通。

　　次正釋文長(zhǎng)分為四一舉數(shù)標(biāo)告二徴數(shù)列釋三總嘆勝能四結(jié)數(shù)辨果今初言十者一他心二天眼三知過(guò)去劫宿住四盡未來(lái)際劫五無(wú)礙清凈天耳六無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛剎七善分別一切言辭八無(wú)數(shù)色身九一切法智十入一切法滅盡三昧此十皆言智通者皆以大智為體性故若隨相說(shuō)前八量智后二理智據(jù)實(shí)唯一無(wú)礙大智此十亦是開(kāi)彼六通天眼天耳神足漏盡各分二故天眼約見(jiàn)現(xiàn)未分成二四天耳約音聲言辭分出五七亦是約聞圣教及諸類言辭故神足約業(yè)用及色身分成六八漏盡約慧定分成九十一三不分故六為十然小乘六通智用有分三乘平遍亦非曲盡今一乘十通智用重重遍周法界猶如帝網(wǎng)念劫圓融故尚越彼明況于通用為顯圓旨開(kāi)成十通(一他心者以經(jīng)無(wú)總列故今列名文中有四一列別名此十皆言下二辨其通稱通名神通已如上說(shuō)今但釋智字便當(dāng)出體若隨相下辨智差別此十亦是下三對(duì)六開(kāi)合但看前列次第在文易了然小乘下四通妨難謂有難言十通全異可分權(quán)實(shí)十六之殊既依六開(kāi)何能過(guò)六故今釋之名數(shù)小異義旨全乖文有三節(jié)一明小乘二辨三乘三釋一乘言小乘智用有分者宿命但知八萬(wàn)劫事天眼但見(jiàn)三千世界天耳能心神足皆局三千之內(nèi)漏盡不盡所知故云有分三乘平遍明其不盡重重一乘重重居然有異如天眼見(jiàn)塵中之剎剎中之塵塵剎之佛佛身毛孔塵剎重重彼重重剎中如來(lái)說(shuō)法天耳皆聞彼中眾生他心盡了一念即知多剎況局八萬(wàn)之中一塵即往剎無(wú)窮況局三千之內(nèi)三明雖知因起未盡重重故云尚越彼明況于小乘六通之境次有難云若爾但明六通而義有異已揀權(quán)實(shí)何要十耶故云托事顯圓故謂為十十十法門是本宗故)。

　　何者為十。

　　第二何者下徴數(shù)列釋中先總徴后佛子下別釋十通即為十段段各有三謂標(biāo)釋結(jié)。

　　佛子菩薩摩訶薩以他心智通。

　　今初標(biāo)云他心者智以他心為所緣故若直就所緣應(yīng)名心差別通若所若王種類多種皆能知故并依主受名(今初標(biāo)下?文有二一釋名文中有三初能所合釋智為能緣他心為所緣二直就所釋三若所若王下顯智寬狹)然智緣他心諸說(shuō)不同安慧論師云佛智緣他心緣得本質(zhì)余皆變影護(hù)法論師則佛亦變影若緣本質(zhì)得心外法壞唯識(shí)故但極似本質(zhì)有異因人依唯識(shí)宗護(hù)法為正以今經(jīng)望前亦未失以攝境從心不壞境故能所兩亡不礙存故第一義唯心非一非異正緣他時(shí)即是自故以即佛心之眾生心非即眾生心之佛心為所緣以即眾生心之佛心非即佛心之眾生心為能緣如是镕融故非一非異若離佛外別有眾生更須變影卻失真唯識(shí)義(然智緣下第二辨相于中有二先敘異釋即彼二十唯識(shí)偈云他心智云何緣境不如實(shí)如知自心智不知如佛境不知如佛境者唯佛得本質(zhì)故依唯識(shí)下二會(huì)今經(jīng)意于中有三初標(biāo)所取取前安慧故云望前亦未為失以攝境下初直出所以即示法相宗有其三義一云攝境從心者即示心境有無(wú)彼得本質(zhì)恐壞唯心既不壞境得之何妨壞有何失以無(wú)心者無(wú)心于萬(wàn)物萬(wàn)物未嘗無(wú)此得在于神靜失在于物虛謂物實(shí)有故若唯心壞境則得在于境空失在于心有故以境由心變故說(shuō)唯心所變不無(wú)何必須壞若以緣生無(wú)性則心境兩亡故云借心以遣境境遣而心亡非獨(dú)存心矣二能所兩亡者上不壞境且遣懼質(zhì)之病今遣空有之理故心境并許存亡心境相籍故空有相依緣生故有有即存也空即亡也空有交徹存亡兩全三第一義唯心者正出具分唯心之理上第一釋雖有唯心之義尚通生滅唯心第二義雖兩亡不羈而未言心境相攝今明具分唯識(shí)故云第一義唯心同第一義故非異不壞能所故非一非一故有能所緣他義成矣非異故能所平等唯心義成矣云正眼他時(shí)即是自故者結(jié)成得于本質(zhì)無(wú)心外過(guò)以即自故不失唯識(shí)以即佛心下二示法性他心之相此有兩對(duì)前對(duì)明所緣后對(duì)明能緣今初言即佛心之眾生心者明所緣眾生心即是佛心此明不異次云非即眾生心之佛心者明眾生心與佛心非即非即故有所緣義非異故不壞唯心義言為所緣者結(jié)成所緣揀非能緣也次辨能緣云以即眾生心之佛心者此明能緣佛心即是眾生心此明非異次云非即佛心之眾生心者此明佛心與眾生心有非一義非一故為能緣非異故不壞唯識(shí)之義言為能緣者結(jié)成能緣揀非所緣也更以喻況如水和乳乳為所和喻眾生心是所緣水為能和喻佛心為能緣以此二和合如似一味鵝王??之乳盡水存則知非一然此水名即乳之水又此乳名即水之乳二雖相即而有不一之義故應(yīng)喻之以即水之乳非即乳之水為所和以即乳之水非即水之乳為能和義可知矣若離佛外下第三結(jié)彈護(hù)法言卻失真唯識(shí)者不知外質(zhì)即佛心故)。

　　知一三千大千世界眾生心差別所謂善心不善心廣心狹心大心小心順生死心背生死心聲聞心獨(dú)覺(jué)心菩薩心聲聞行心獨(dú)覺(jué)行心菩薩行心天心龍心夜叉心乾闥婆心阿修羅心迦樓羅心緊那羅心摩睺羅伽心人心非人心地獄心畜生心閻魔王處心餓鬼心諸難處眾生心如是等無(wú)量差別種種眾生心悉分別知。

　　二知一下釋相中二初知一剎后如一下以少類多前中三初總次所謂下別后如是下結(jié)別中有三十類心闕第三無(wú)記晉經(jīng)具有于中前十約相總顯后二十心約人別顯前中初二約性總該諸心次二約行兼濟(jì)獨(dú)善故次二約報(bào)天大人小故上四唯善次二約向背而順通三性善唯有漏背唯是善通漏無(wú)漏約人辨中初六約乘前三是果后三是因即前背生死心及廣狹心次八部約類即前順生死及大小心地獄等約趣亦順生死是不善心余并可知。

　　如一世界如是百世界千世界百千世界百千億那由他世界乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中所有眾生心悉分別知。

　　是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩以無(wú)礙清凈天眼智通。

　　第二天眼標(biāo)云無(wú)礙者見(jiàn)自在故清凈者離障故天眼即通。

　　見(jiàn)無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中眾生死此生彼善趣惡趣福相罪相或好或丑或垢或凈如是品類無(wú)量眾生所謂天眾龍眾夜叉眾乾闥婆眾阿修羅眾迦樓羅眾緊那羅眾摩睺羅伽眾人眾非人眾微細(xì)身眾生眾廣大身眾生眾小眾大眾如是種種眾生眾中以無(wú)礙眼悉皆明見(jiàn)隨所積集業(yè)隨所受苦樂(lè)隨心隨分別隨見(jiàn)隨言說(shuō)隨因隨業(yè)隨所緣隨所起悉皆見(jiàn)之無(wú)有錯(cuò)謬。

　　二見(jiàn)無(wú)量下釋中分三初總明多界相殊其善惡趣等后后展開(kāi)如問(wèn)明品次所謂下別明多類非一隨一一類有前罪等三如是種種下委照分明前但睹其現(xiàn)相此則照其因緣十明之目由此而立于中初能見(jiàn)分明次隨所下所見(jiàn)委悉言隨所者所知非一故后悉皆下結(jié)其無(wú)謬文并可知。

　　是名菩薩摩訶薩第二無(wú)礙天眼智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。

　　第三宿住通標(biāo)中謝往之事名宿住在過(guò)去明了記憶為隨念即宿住之隨念宿住隨念之通。

　　能知自身及不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中一切眾生過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫宿住之事所謂某處生如是名如是姓如是種族如是飲食如是苦樂(lè)從無(wú)始來(lái)于諸有中以因以緣展轉(zhuǎn)滋長(zhǎng)次第相續(xù)輪回不絕種種品類種種國(guó)土種種趣生種種形相種種業(yè)行種種結(jié)使種種心念種種因緣受生差別如是等事皆悉了知。

　　二能知下釋相中二一知凡事于中先總所謂下別。

　　人憶過(guò)去爾所佛剎微塵數(shù)劫爾所佛剎微塵數(shù)世界中有爾所佛剎微塵數(shù)諸佛一一佛如是名號(hào)如是出興如是眾會(huì)如是父母如是侍者如是聲聞如是最勝二大弟子于如是城邑如是出家復(fù)于如是菩提樹(shù)下成最正覺(jué)于如是處坐如是座演說(shuō)如是若干經(jīng)典如是利益爾所眾生于爾所時(shí)住于壽命施作如是若干佛事依無(wú)余依般涅盤界而般涅盤般涅盤后法住久近如是一切悉能憶念。

　　二又憶過(guò)去下知佛事于中亦二先約界顯多但知其果。

　　又憶念不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛名號(hào)一一名號(hào)有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛從初發(fā)心起愿修行供養(yǎng)諸佛調(diào)伏眾生眾會(huì)說(shuō)法壽命多少神通變化乃至入于無(wú)余涅盤般涅盤后法住久近造立塔廟種種莊嚴(yán)令諸眾生種植善根皆悉能知。

　　后又憶念下約人顯多兼知其因皆以菩薩得九世眼如見(jiàn)現(xiàn)在故若不爾者過(guò)去之法若不落謝不名過(guò)去若已落謝無(wú)法可知若但曾經(jīng)心中有種影現(xiàn)前故說(shuō)憶知者是則但見(jiàn)自心不見(jiàn)彼法又曾不經(jīng)事應(yīng)不憶知又但見(jiàn)現(xiàn)在非是過(guò)去何名宿住余文可知(皆以已下此釋知義而云見(jiàn)者是知見(jiàn)也此上正明二若不爾下反難成立三若但下遮救謂恐救云昔曾見(jiàn)事事則雖滅見(jiàn)種猶存故得知耳是則下為遮此救文有三破一奪破謂但見(jiàn)心不見(jiàn)法故所見(jiàn)不同豈見(jiàn)現(xiàn)心名宿住智二又曾下縱許有種能知見(jiàn)者昔不經(jīng)事應(yīng)不知見(jiàn)謂昔為人何能普見(jiàn)今得宿智廣遠(yuǎn)皆知三又但見(jiàn)下結(jié)成即乖名破)。

　　是名菩薩摩訶薩第三知過(guò)去際劫宿住智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩以知盡未來(lái)際劫智通。

　　第四知劫通亦從境受名。

　　知不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中所有劫一一劫中所有眾生命終受生諸有相續(xù)業(yè)行果報(bào)若善若不善若出離若不出離若決定若不決定若邪定若正定若善根與使俱若善根不與使俱若具足善根若不具足善根若攝取善根若不攝取善根若積集善根若不積集善根若積集罪法若不積集罪法如是一切皆能了知又知不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界盡未來(lái)際有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫一一劫有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛名號(hào)一一名號(hào)有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛如來(lái)一一如來(lái)從初發(fā)心起愿立行供養(yǎng)諸佛教化眾生眾會(huì)說(shuō)法壽命多少神通變化乃至入于無(wú)余涅盤般涅盤后法住久近造立塔廟種種莊嚴(yán)令諸眾生種植善根如是等事悉能了知。

　　二知不可說(shuō)下釋相中二先知凡后又知下知佛前中亦二先明所依劫但寄多界以顯多劫非有際限名及后段皆盡未來(lái)此位所知同于佛故后一一下顯能依事義如十地中辨。

　　然大乘宗未來(lái)世法體用俱無(wú)今云何知依方便教但見(jiàn)現(xiàn)在因種知當(dāng)果相非見(jiàn)未來(lái)法體若一乘宗于九世中未來(lái)中現(xiàn)在體用俱有今稱實(shí)而知然非現(xiàn)在之現(xiàn)在故稱未來(lái)(然大乘下總徴知義謂小乘或說(shuō)三世俱有未來(lái)但未有用或縱可見(jiàn)而未有體大乘體用俱無(wú)則無(wú)可知見(jiàn)依方便教下答中有二初依權(quán)教立理答謂見(jiàn)因知果如見(jiàn)色相知后吉兇若一乘下二通妨謂問(wèn)云若爾何名見(jiàn)未來(lái)耶答意可知)此有若是性有即同小乘若是緣有緣今未會(huì)云何言有若今時(shí)看緣性俱無(wú)以是現(xiàn)在未來(lái)定非有故若逐未來(lái)時(shí)看以是未來(lái)之現(xiàn)在故還如今有(此有若是下立理重難縱其性有緣有二俱有過(guò)若今時(shí)看下四以理會(huì)通謂不向今時(shí)看未若向今時(shí)看未此未即是現(xiàn)在未來(lái)如何得有若逐未下向未來(lái)看未未是未之現(xiàn)在矣故異于今)。

　　是名菩薩摩訶薩第四知盡未來(lái)際劫智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩成就無(wú)礙清凈天耳。

　　第五天耳通初標(biāo)名略無(wú)智通若直云天耳即當(dāng)體受名若取無(wú)礙清凈之天耳即依有德業(yè)受稱。

　　圓滿廣大聰徹離障了達(dá)無(wú)礙具足成就于諸一切所有音聲欲聞不聞隨意自在。

　　二圓滿下釋相中三初總顯德業(yè)自在二佛子下別示一方業(yè)用三如東方下舉一例余今初九句皆約用辨德前之標(biāo)名即是總句一圓滿者能互用故二遍聞十方及九世故三一時(shí)領(lǐng)覽通其源故四離二障故五明了所知故六緣不能礙故七非如權(quán)小聞?dòng)蟹窒薏槐M重重故八已證得故九于一切皆自在故謂欲聞則細(xì)遠(yuǎn)無(wú)逃欲不聞則近大不撓故云自在。

　　佛子?xùn)|方有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛。

　　第二別示一方業(yè)用中二初舉多佛欲顯聞廣。

　　是諸佛所說(shuō)所示所開(kāi)所演所安立所教化所調(diào)伏所憶念所分別甚深廣大種種差別無(wú)量方便無(wú)量善巧清凈之法于彼一切皆能受持。

　　二是諸佛下顯聞憶持于中二先聞持教法隨釋可知。

　　又于其中若義若文若一人若眾會(huì)如其音辭如其智慧如所了達(dá)如所示現(xiàn)如所調(diào)伏如其境界如其所依如其出道于彼一切悉能記持不忘不失不斷不退無(wú)迷無(wú)惑為他演說(shuō)令得悟解終不忘失一文一句。

　　后又于下顯持圓滿即能持之相于中二先舉所持上文通顯佛所說(shuō)法今辨所說(shuō)差別后于彼下辨能持相兼明轉(zhuǎn)化余文可知。

　　如東方南西北方四維上下亦復(fù)如是。

　　是名菩薩摩訶薩第五無(wú)礙清凈天耳智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩住無(wú)體性神通無(wú)作神通平等神通廣大神通無(wú)量神通無(wú)依神通隨念神通起神通不起神通不退神通不斷神通不壞神通增長(zhǎng)神通隨詣神通。

　　第六無(wú)體性智通初標(biāo)名中有十四名初一總通即無(wú)體性余皆別別中一無(wú)功作用二同理平等三能普遍四量難知五非謂依體起用六但隨念即形七現(xiàn)有作用八不動(dòng)本處九作必究竟十用無(wú)間歇亦不斷佛種十一他不能壞十二能生善根十三隨何所詣?dòng)谑�三中初二五八是無(wú)體性義余即神通義此二無(wú)礙故受斯名。

　　此菩薩聞極遠(yuǎn)一切世界中諸佛名所謂無(wú)數(shù)世界無(wú)量世界乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中諸佛名聞其名已即自見(jiàn)身在彼佛所。

　　二此菩薩下釋相中三一明廣大謂聞多剎佛名即見(jiàn)身在彼多剎故。

　　彼諸世界或仰或覆各各形狀各各方所各各差別無(wú)邊無(wú)礙種種國(guó)土種種時(shí)劫無(wú)量功德各別莊嚴(yán)彼彼如來(lái)于中出現(xiàn)示現(xiàn)神變稱揚(yáng)名號(hào)無(wú)量無(wú)數(shù)各各不同此菩薩一得聞彼諸如來(lái)名不動(dòng)本處而見(jiàn)其身在彼佛所禮拜尊重承事供養(yǎng)問(wèn)菩薩法入佛智慧悉能了達(dá)諸佛國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)及所說(shuō)法至于究竟無(wú)所取著。

　　二彼諸世界下明無(wú)量不起等義謂又于彼佛重聞佛名便往敬事受道無(wú)著故。

　　如是經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫普至十方而無(wú)所往然詣剎觀佛聽(tīng)法請(qǐng)道無(wú)有斷絕無(wú)有廢舍無(wú)有休息無(wú)有疲猒修菩薩行成就大愿悉令具足曾無(wú)退轉(zhuǎn)為令如來(lái)廣大種性不斷絕故。

　　三如是經(jīng)下明不斷義謂于多時(shí)體用無(wú)礙故。

　　是名菩薩摩訶薩第六住無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛剎智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。

　　第七善分別言音通中初標(biāo)名從所了得名即依主立稱若從所發(fā)得名即通持業(yè)。

　　知不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界中眾生種種言辭所謂圣言辭非圣言辭天言辭龍言辭夜叉言辭乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人乃至不可說(shuō)不可說(shuō)眾生所有言辭各各表示種種差別如是一切皆能了知。

　　二知不可說(shuō)下釋相中二先知言詞有標(biāo)列及結(jié)。

　　此菩薩隨所入世界能知其中一切眾生所有性欲如其性欲為出言辭悉令解了無(wú)有疑惑如日光出現(xiàn)普照眾色令有目者悉得明見(jiàn)菩薩摩訶薩亦復(fù)如是以善分別一切言辭智深入一切言辭云所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。

　　后此菩薩下明發(fā)言詞謂隨樂(lè)差別而發(fā)言故有法喻合文并可知。

　　是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩以出生無(wú)量阿僧只色身莊嚴(yán)智通。

　　第八色身莊嚴(yán)智通依所現(xiàn)得名即有財(cái)立稱。

　　知一切法遠(yuǎn)離色相無(wú)差別相無(wú)種種相無(wú)無(wú)量相無(wú)分別相無(wú)青黃赤白相。

　　二知一切下釋相中三初知無(wú)色以色即空故二菩薩如是下明能現(xiàn)色以空即色故三佛子下雙明無(wú)色現(xiàn)色所為不礙悲故。

　　今初由了法界無(wú)定實(shí)色舉體即空非斷空故空中無(wú)色不礙色故存亡隱顯皆自在故方能隨樂(lè)現(xiàn)種種色故先明之(今初由了下?文有二先彰大意意明此是即色之空非絕色之真空故不礙現(xiàn)色于中先明即色之空故能現(xiàn)色由上無(wú)實(shí)色故即色是空既即色是空故非斷空又無(wú)定實(shí)則顯非常非是斷空又顯非斷以定有則常定無(wú)則斷故今非斷常即真法界從空中無(wú)色下明空不礙色故能現(xiàn)色然此段文乃合多意一第一謂色空相望總有三義一相違義故云空中無(wú)色二不相礙義故云不礙色故三相作義故前云無(wú)定實(shí)色舉體即空非斷空故謂此幻色若不舉體即空不成幻色亦合云色中無(wú)空故色不礙空舉體即色非斷滅故以此正說(shuō)了無(wú)色義故唯說(shuō)色即空邊下第二段能現(xiàn)色邊方合明于色無(wú)空等此三無(wú)礙方曰真空亦稱妙有二第二此之二句遣于地前三空亂意謂無(wú)定實(shí)色舉體即空非斷空故遣第二疑空滅色取斷滅空以空中無(wú)色遣第三疑空是物謂空為有今明空尚無(wú)色豈有體耶況色中無(wú)空空定無(wú)體次云不礙色故即遣第一疑空異色取色外空既云不礙于色明非色外離此三過(guò)方曰真空清凈法界三第三亦含法界觀意即第一真空絕相觀彼有四門第一會(huì)色歸空觀即今門意第二明空即色觀是第二段能現(xiàn)色意第三空色無(wú)礙觀即此第三段無(wú)色現(xiàn)色意第四泯絕無(wú)寄觀亦在此段之中彼第一會(huì)色歸空觀中有四句各先標(biāo)后釋前三標(biāo)語(yǔ)皆同云色不即空以即空故今云無(wú)定實(shí)色以舉體即空非斷空故即彼第一句彼云以色不即空是斷空故云不即空以色舉體是真空故云以即空故今云不礙色即彼第二句青黃之相非即真空之理故云色不即空然青黃無(wú)體莫不皆空故云以即空故良以青黃無(wú)體之空非即青黃故云不即空要有青黃方說(shuō)無(wú)體明不礙色矣次今云空中無(wú)色即彼第三句空中無(wú)色故不即空會(huì)色無(wú)體故云以即空故良由會(huì)色歸空空中必?zé)o色是故由色空故色非空也上三句以法揀情第四便云色即是空謂凡是色法必不異真空以諸色法必?zé)o性故是故色即是空此即今?第一法界無(wú)定實(shí)色舉體即空是也存亡隱顯者總成前義于中二意一者結(jié)上空中無(wú)色亡也不礙色故存也舉體即空非斷空故兼存亡也存亡約色隱顯約空空理真常不可言亡而色存即空隱色亡則空顯此唯約會(huì)色歸空以說(shuō)若兼第二不礙現(xiàn)色是明空即色觀論存亡隱顯者色即是空則色亡空顯空即是色則空隱色存然皆即亡即存即隱即顯故云自在即以總結(jié)為彼第三空色無(wú)礙觀其泯絕無(wú)寄在下釋文)于中六句初一總知色性離相亦無(wú)有法而為空故余五別明離何等相一離差別相粗妙長(zhǎng)短等同一無(wú)生體故二種種異相虛故三無(wú)量多相離故又無(wú)大小絕分量故四但妄分別求叵得故色空二見(jiàn)皆情取故即與不即斯見(jiàn)絕故上通形顯五離顯相依形有故(四但妄下即彼泯絕無(wú)寄意也彼云謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可此語(yǔ)亦不受迥絕無(wú)寄非言所及非解所到是謂行境何以故以生心動(dòng)念即乖法體失正念故以今?文對(duì)彼所引相攝可知)。

　　菩薩如是入于法界能現(xiàn)其身作種種色。

　　二能現(xiàn)色中初結(jié)前標(biāo)后以即空之色為妙色故又空色不二成上真空不二而二現(xiàn)斯妙色色空融即為真法界緣起無(wú)盡即一現(xiàn)多(以即色故成妙色也又色空下將今對(duì)前反覆相成初空色不二成上真空以今成前次不二而二以前成后次色空融即下融上二文歸初法界后緣起無(wú)盡下成后無(wú)涯其真空妙色之旨廣如問(wèn)明)。

　　所謂無(wú)邊色無(wú)量色清凈色莊嚴(yán)色普遍色無(wú)比色普照色增上色無(wú)違逆色具諸相色離眾惡色大威力色可尊重色無(wú)窮盡色眾雜妙色極端嚴(yán)色不可量色善守護(hù)色能成熟色隨化者色無(wú)障礙色甚明徹色無(wú)垢濁色極澄凈色大勇健色不思議方便色不可壞色離瑕翳色無(wú)障闇色善安住色妙莊嚴(yán)色諸相端嚴(yán)色種種隨好色大尊貴色妙境界色善磨瑩色清凈深心色熾然明盛色最勝?gòu)V大色無(wú)間斷色無(wú)所依色無(wú)等比色充滿不可說(shuō)佛剎色增長(zhǎng)色堅(jiān)固色攝受色最勝功德色隨諸心樂(lè)色清凈解了色積集眾妙色善巧決定色無(wú)有障礙色虛空明凈色清凈可樂(lè)色離諸塵垢色不可稱量色妙見(jiàn)色普見(jiàn)色隨時(shí)示現(xiàn)色寂靜色離貪色真實(shí)福田色能作安隱色離諸怖畏色離愚癡行色智慧勇猛色身相無(wú)礙色游行普遍色心無(wú)所依色大慈所起色大悲所現(xiàn)色平等出離色具足福德色隨心憶念色無(wú)邊妙寶色寶藏光明色眾生信樂(lè)色一切智現(xiàn)前色歡喜眼色眾寶莊嚴(yán)第一色無(wú)有處所色自在示現(xiàn)色種種神通色生如來(lái)家色過(guò)諸譬喻色周遍法界色眾皆往詣色種種色成就色出離色隨所化者威儀色見(jiàn)無(wú)厭足色種種明凈色能放無(wú)數(shù)光網(wǎng)色不可說(shuō)光明種種差別色不可思香光明超過(guò)三界色不可量日輪光明照耀色示現(xiàn)無(wú)比月身色無(wú)量可愛(ài)樂(lè)華云色出生種種蓮華鬘云莊嚴(yán)色超過(guò)一切世間香焰普熏色出生一切如來(lái)藏色不可說(shuō)音聲開(kāi)示演暢一切法色具足一切普賢行色。

　　后所謂下別顯不同有一百三種或從色相立名或就德用受稱可以意求然皆是稱法界之色不同變礙但隨所顯以立色名。

　　佛子菩薩摩訶薩深入如是無(wú)色法界能現(xiàn)此等種種色身令所化者見(jiàn)令所化者念為所化者轉(zhuǎn)法輪隨所化者時(shí)隨所化者相令所化者親近令所化者開(kāi)悟?yàn)樗�化者起種種神通為所化者現(xiàn)種種自在為所化者施種種能事。

　　三雙明所為中初結(jié)前后今所化下顯其所為有十句并可知。

　　是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無(wú)數(shù)色身智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩以一切法智通。

　　第九一切法智通初標(biāo)名從所知真俗等法受稱。

　　知一切法無(wú)有名字無(wú)有種性無(wú)來(lái)無(wú)去非異非不異非種種非不種種非二非不二。

　　二知一切下釋相中二初明知法即內(nèi)證事理后此菩薩下明演法即外益眾生亦是前明即事常理后明即理恒事用寂寂用無(wú)障礙故今初又二初約離言顯實(shí)二無(wú)我下約二空顯實(shí)今初初三句一向顯實(shí)一名無(wú)得物之功故二緣成無(wú)性故三體絕去來(lái)故下有三句相對(duì)顯實(shí)然此三對(duì)釋有三義一唯約顯實(shí)則相待而空故異相互無(wú)故云不異遮異言不異亦無(wú)不異可得云非不異二約雙顯體則不異相非不異三約雙遮相即性故非異性即相故非不異又相非相故不異性非性故非不異故離二邊不住中道下二對(duì)例知(然此三對(duì)者然此三義散在經(jīng)論古德隨見(jiàn)取舍不同以今?意并皆[(冰-水+〡)*ㄆ]之而取義各別并為正解合其三意方盡玄旨然此三對(duì)皆由下句成別上非異句義旨皆同同是遣差別相故下句對(duì)上別成三重第一唯約顯實(shí)者則拂跡入玄非異者拂差別相也非不異者拂上不異之跡則遣之又遣之以至于無(wú)遣耳而文中二先總明兩句故云則相待而空故次先破異云異相互無(wú)故云不異者此即中論破合品中意以小乘立見(jiàn)可見(jiàn)見(jiàn)者三事和合因?qū)�異以破之云異法�?dāng)有合見(jiàn)等無(wú)有異異法不成故見(jiàn)等云何合釋曰此但總明無(wú)異異則無(wú)含次例破異云非但可見(jiàn)等異相不可得所有一切法皆名無(wú)異相釋曰上總言無(wú)下出無(wú)所以云異因異有異異離異無(wú)異若法所因出是法不異因謂如眼于色異色于眼異是名為異今明因色異故眼異故云異因異有異若離于色眼與離異故云異離異無(wú)異然則眼色二異相因而成則無(wú)定眼色而成于異故云若法所因出是法不異因亦由梁椽成舍舍不異于梁椽等法故云法所因出法不異因若眼如舍則色如梁等若色如舍則眼如梁等故互為所因所以?云異相互無(wú)謂眼色相因無(wú)定異故無(wú)定異故又與長(zhǎng)短異長(zhǎng)中無(wú)短相長(zhǎng)無(wú)可對(duì)故無(wú)有長(zhǎng)短中無(wú)長(zhǎng)相短無(wú)可對(duì)故無(wú)有短既無(wú)長(zhǎng)短孰言異耶故云異相互無(wú)故無(wú)異又長(zhǎng)中自無(wú)長(zhǎng)相短中自無(wú)短相將何長(zhǎng)短而說(shuō)異耶亦中論意亦百論意故中論云異中無(wú)異相不異中亦無(wú)無(wú)有異相故則無(wú)彼此異百論破一品中外道立一內(nèi)破若因果不異三世應(yīng)為一彼救云不然因果相待成故如長(zhǎng)短注云如因長(zhǎng)見(jiàn)短因短見(jiàn)長(zhǎng)如見(jiàn)泥團(tuán)觀瓶則因觀土則是果內(nèi)破曰因他相違共過(guò)故非長(zhǎng)中長(zhǎng)相亦非短中及共中注云若實(shí)有長(zhǎng)相若長(zhǎng)中有若短中有若共中有是皆不可得何以故長(zhǎng)中無(wú)長(zhǎng)相以因他故因短為長(zhǎng)故短中亦無(wú)長(zhǎng)相性相違故若短中有長(zhǎng)不名為短共中亦無(wú)長(zhǎng)二俱過(guò)故若長(zhǎng)中有若短中有先已說(shuō)二過(guò)故將何共耶長(zhǎng)相既無(wú)短相亦爾若無(wú)長(zhǎng)短云何相待上來(lái)破異竟為遮異下以相待門釋無(wú)不異謂無(wú)異可待故故二雙絕以契性空亦百論云若無(wú)長(zhǎng)短云何相待意也二約雙顯者謂上但顯實(shí)則唯性而非相今性相皆異故云雙顯謂由體一故非異相差別故非不異此舉雙是以顯雙非三約雙遮下文有二意一前明相即故得雙遮謂相本是異今即性故無(wú)有異也故非異性本是一今即相故無(wú)有一也故非不異二又相非相下明當(dāng)相自離故得雙非故離二邊下結(jié)成玄旨)。

　　無(wú)我無(wú)比不生不滅不動(dòng)不壞無(wú)實(shí)無(wú)虛一相無(wú)相非無(wú)非有非法非非法不隨于俗非不隨俗非業(yè)非非業(yè)非報(bào)非非報(bào)非有為非無(wú)為非第一義非不第一義非道非非道非出離非不出離非量非無(wú)量非世間非出世間非從因生非不從因生非決定非不決定非成就非不成就非出非不出非分別非不分別非如理非不如理。

　　二約二空顯中亦初三對(duì)一向顯實(shí)無(wú)比者無(wú)有我所與我為此對(duì)故余二可知無(wú)實(shí)下亦通三釋準(zhǔn)前知之且約顯實(shí)以釋一虛實(shí)皆緣顯故二法性不并真故一相一亦不為一故無(wú)相有無(wú)皆法待對(duì)故無(wú)法與非法但假施設(shè)并就實(shí)而求能治所治無(wú)不雙寂余皆仿此(法性不并下即影公云法性不并真圣賢無(wú)異道由理無(wú)異味故一亦不為一者即法句經(jīng)云森羅及萬(wàn)像一法之所印云何一法中而當(dāng)有差別即上一相也次云一亦不為一為欲破諸數(shù)淺智著諸法見(jiàn)一以為一即下句意有無(wú)皆法者釋非無(wú)非有謂有即有法無(wú)即無(wú)法故云有無(wú)皆法言待對(duì)故無(wú)者三論初章中偈云若有有可有則有無(wú)可無(wú)今無(wú)有可有亦無(wú)無(wú)可無(wú)謂因無(wú)立有有假無(wú)生故非有因有說(shuō)無(wú)無(wú)因有立故非無(wú)若躡上起上云無(wú)相即是無(wú)義今非彼無(wú)相故云非無(wú)無(wú)尚不存有安得立故云非無(wú)非有皆待對(duì)故無(wú)也法與非法者然法非法有其三義一者有法為法無(wú)法為非法上已破有無(wú)故今非此義二者惡法為非法善法為法三以相為法以性為非法今通此二善惡相因亦假施設(shè)遣相之法明性為非法相既不存性不安立故法尚應(yīng)舍何況非法性相相因亦假設(shè)耳并就實(shí)下結(jié)成顯實(shí)上一一對(duì)中多以上句為所治下句為能治如虛是所治實(shí)為能治法是所治非法為能治既并歸實(shí)故皆雙寂余皆仿此者釋不隨于俗非不隨俗已下經(jīng)文)。

　　此菩薩不取世俗諦不住第一義不分別諸法不建立文字隨順寂滅性。

　　第二演法外益中三一牒前成智為起用所依故。

　　不舍一切愿見(jiàn)義知法興布法云降霔法雨。

　　二不舍下正明演法。

　　雖知實(shí)相不可言說(shuō)而以方便無(wú)盡辯才隨法隨義次第開(kāi)演以于諸法言辭辯說(shuō)皆得善巧大慈大悲悉已清凈能于一切離文字法中出生文字與法與義隨順無(wú)違為說(shuō)諸法悉從緣起。

　　三雖知實(shí)相下寂用無(wú)礙于中三初寂不礙用。

　　雖有言說(shuō)而無(wú)所著演一切法辯才無(wú)盡分別安立開(kāi)發(fā)示導(dǎo)令諸法性具足明顯斷眾疑網(wǎng)悉得清凈雖攝眾生不舍真實(shí)。

　　次雖有言說(shuō)下用不礙寂。

　　于不二法而無(wú)退轉(zhuǎn)常能演說(shuō)無(wú)礙法門以眾妙音隨眾生心普雨法兩而不失時(shí)。

　　后于不二下寂用無(wú)二。

　　是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

　　佛子菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。

　　第十滅定智通中三初標(biāo)名云一切法滅盡者謂五聚之法皆當(dāng)體寂滅故斯即理滅不同余宗滅定但明事滅唯滅六七心心所法不滅第八等(斯即理下揀定謂對(duì)余宗揀定體用于中有三初揀理事斯即理滅者即是本宗法界體寂故不同已下是法相宗但事滅故要心不行方稱為滅)但事滅故不能即定而用證理滅故定散無(wú)礙由即事而理故不礙滅即理而事故不礙用是以文云雖念念入而不廢菩薩道等(但事滅下二揀功能不等先明事滅六七不行何能起用證理滅下辨理滅功高既即事而理故定散無(wú)礙)亦非心定而身起用亦不獨(dú)明定散雙絕但是事理無(wú)礙故上七地云雖行實(shí)際而不作證能念念入亦念念起及凈名云不起滅定現(xiàn)諸威儀皆斯義也(亦非心定下三遮救重揀恐彼救云心想雖滅定前加行令身起用故今揀之亦非我宗心正在定不能起故此遮法相次亦非獨(dú)明定散雙絕者此遮禪宗止觀兩亡不定不亂約理頓明亦頓教意故非經(jīng)宗后但是事理下方顯正義契無(wú)礙之理故得定散自在故七地下引二經(jīng)證并如前說(shuō))事理非一故一切法滅盡之神通非異故滅盡即神通通二釋也。

　　于念念中入一切法滅盡三昧。

　　二于念念下釋相中二先明即定體用自在后此菩薩住三昧?xí)r下明入定時(shí)分自在前中亦二先標(biāo)入定。

　　亦不過(guò)菩薩道不舍菩薩事不舍大慈大悲心修習(xí)波羅蜜未嘗休息觀察一切佛國(guó)土無(wú)有厭倦不舍度眾生愿不斷轉(zhuǎn)法輪事不廢教化眾生業(yè)不舍供養(yǎng)諸佛行不舍一切法自在門不舍常見(jiàn)一切佛不舍常聞一切法知一切法平等無(wú)礙自在成就一切佛法所有勝愿皆得圓滿了知一切國(guó)土差別入佛種性到于彼岸能于彼彼諸世界中學(xué)一切法了法無(wú)相知一切法皆從緣起無(wú)有體性然隨世俗方便演說(shuō)雖于諸法心無(wú)所住然順眾生諸根欲樂(lè)方便為說(shuō)種種諸法。

　　二亦不退下明不礙用于中初二句總未作不退現(xiàn)作不舍正簡(jiǎn)事滅以顯真滅余句別明文顯可知。

　　此菩薩住三昧?xí)r隨其心樂(lè)或住一劫或住百劫或住千劫或住億劫或住百億劫或住千億劫或住百千億劫或住那由他億劫或住百那由他億劫或住千那由他億劫或住百千那由他億劫或住無(wú)數(shù)劫或住無(wú)量劫乃至或住不可說(shuō)不可說(shuō)劫。

　　第二明入定時(shí)分自在中三初長(zhǎng)短隨心。

　　菩薩入此一切法滅盡三昧雖復(fù)經(jīng)于爾所劫住而身不離散不羸瘦不變異非見(jiàn)非不見(jiàn)不滅不壞不疲不懈不可盡竭。

　　二菩薩入此下威儀不忒。

　　雖于有于無(wú)悉無(wú)所作而能成辨諸菩薩事所謂恒不舍離一切眾生教化調(diào)伏未曾失時(shí)令其增長(zhǎng)一切佛法于菩薩行悉得圓滿為欲利益一切眾生神通變化無(wú)有休息譬如光影普現(xiàn)一切而于三昧寂然不動(dòng)。

　　三雖于有無(wú)下不礙起用定散雙行于中先法后喻光影普現(xiàn)寂然無(wú)心隨器虧盈體無(wú)來(lái)去。

　　是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。

　　三是為下結(jié)名。

　　佛子菩薩摩訶薩住于如是十種神通一切天人不能思議一切眾生不能思議一切聲聞一切獨(dú)覺(jué)及余一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議此菩薩身業(yè)不可思議語(yǔ)業(yè)不可思議意業(yè)不可思議三昧自在不可思議智慧境界不可思議。

　　大文第三佛子菩薩下總嘆勝能中二一形劣顯勝劣不測(cè)故。

　　唯除諸佛及有得此神通菩薩余無(wú)能說(shuō)此人功德稱揚(yáng)贊嘆。

　　二唯除下以勝顯勝謂佛等方測(cè)故。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種神通若菩薩摩訶薩住此神通悉得一切三世無(wú)礙智神通。

　　大文第四佛子是為下結(jié)數(shù)辨果文顯可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十四之一

　　音釋

　　乾闥婆

　　(梵語(yǔ)也此云香陰帝釋樂(lè)神也闥他達(dá)切)。

　　錯(cuò)謬

　　(錯(cuò)倉(cāng)各切差錯(cuò)也謬靡幼切誤謬也)。

　　瑕翳

　　(瑕胡加切瑕玷也翳于計(jì)切翳障也)。

　　吃

　　(居乙切)。

　　??

　　(作答切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十四之二　??一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　十忍品第二十九

　　初來(lái)意者為答普光十頂問(wèn)故義如前釋前二已明通定用廣今此辨其智慧深?yuàn)W故次來(lái)也。

　　二釋名者忍謂忍解印可即智照觀達(dá)寄圓顯十。

　　三宗趣者智行深?yuàn)W為宗為得佛果無(wú)礙無(wú)盡為趣。

　　然此忍行約位即等覺(jué)后心為斷微細(xì)無(wú)明若約圓融實(shí)通五位寄終極說(shuō)體即是智不同余宗忍因智果雖是一智隨義別說(shuō)二三四五等諸教不同今此圓教故說(shuō)十忍(雖是一智下三辨類言是一者一無(wú)生忍二謂人空法空忍二謂佛性論說(shuō)三無(wú)性忍及地持論說(shuō)有信忍順忍及無(wú)生忍四亦有二義一如八地諸中一事無(wú)生二自性無(wú)生三數(shù)差別無(wú)生四作業(yè)無(wú)生二者思益經(jīng)中說(shuō)有四忍一無(wú)生忍二無(wú)滅忍三因緣忍四無(wú)住忍釋經(jīng)序中已具引竟言五忍者即仁王經(jīng)一伏忍等如十地說(shuō)而言等者乃有多義一等六忍如瓔珞說(shuō)十定初已引或說(shuō)十忍如八地或說(shuō)十四十五如仁王瓔珞并如十住十地品引言諸教不同者通辨諸忍約教不同小乘不立忍名上來(lái)諸門多通始終獨(dú)一無(wú)生兼通頓教)。

　　爾時(shí)普賢菩薩告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有十種忍。

　　四正釋文文有長(zhǎng)行偈頌前中四一舉數(shù)嘆勝二列名顯要三依名廣釋四總結(jié)其名今初先舉數(shù)。

　　若得此忍則得到于一切菩薩無(wú)礙忍地一切佛法無(wú)礙無(wú)盡。

　　后若得下嘆勝到無(wú)礙地即自分因圓佛法無(wú)礙即勝進(jìn)果滿。

　　何者為十所謂音聲忍順忍無(wú)生法忍如幻忍如焰忍如夢(mèng)忍如響忍如影忍如化忍如空忍。

　　第二何者為十下列名顯要中初徴數(shù)次列名后顯要名中前三約法后七就喻。

　　三中初一約教謂忍于教聲從境為名音聲之忍次一約行順諸法故順即是忍三無(wú)生忍者若約忍無(wú)生理即無(wú)生之忍若約無(wú)生之智及煩惱不生則無(wú)生即忍通二釋也又此三忍若通相說(shuō)前二皆是無(wú)生忍之加行順向無(wú)生后一方契若約當(dāng)位三忍條然以不應(yīng)此位方有順無(wú)生忍故順但順理不是順忍若爾何異無(wú)生順忍通順事理故不同無(wú)生經(jīng)云法有亦順知等又依五忍位當(dāng)寂滅今約三忍明義故當(dāng)無(wú)生如地持說(shuō)(三無(wú)生忍自有二義一理智雙明二若約無(wú)生之智下唯就智說(shuō)具如八地即是忍凈忍凈復(fù)二一智不生即無(wú)分別智體無(wú)念慮故二煩惱不生妄想不起故若約位下二反顯非局謂依地持音聲屬資糧位順忍屬加行位無(wú)生忍屬正證故言三忍迢然迢然不同以不應(yīng)下結(jié)非局義順但順理下三通妨難文有兩難第一正難云加行之位順無(wú)生忍故名順忍今不約位那有順忍故今通云順有二義一順無(wú)生忍即是加行今順無(wú)生之理故非約位次躡跡難云若爾何異無(wú)生次順忍通順下通難既通事理故不同無(wú)生但順于理經(jīng)云已下引經(jīng)證成然無(wú)生異順更有一義謂但順理無(wú)生惑智不生欲明順忍雙異二義故但約雙順事理是揀二別又上?云前二通為無(wú)生加行者約此等覺(jué)自說(shuō)加行不同前取三忍迢然又依五忍下二辨有局義是勝非劣五忍明義無(wú)生則當(dāng)七八九地三忍明義正證已后俱通無(wú)生雖有此義而此既有音聲順忍是知定通局非正意)后七約喻中并是依主謂如幻之忍等故光統(tǒng)云前四喻音聲電化喻順忍空喻無(wú)生電即今之影喻又云幻者起無(wú)起相焰者境無(wú)境相夢(mèng)者知無(wú)知相響者聞無(wú)聞相電者住無(wú)住相今既云影應(yīng)云現(xiàn)無(wú)現(xiàn)相化者有無(wú)有相空者為無(wú)為相此則能喻局于一相所喻義通多法在文雖無(wú)于理無(wú)失(光統(tǒng)云下先以七喻對(duì)上三法義類同故又云幻下二別顯喻相大同攝論言起無(wú)起者幻法從緣無(wú)定性故境無(wú)境者六塵之境如焰似水而非水故知無(wú)知者夢(mèng)中知覺(jué)非實(shí)覺(jué)故聞無(wú)聞?wù)吖人�發(fā)響非本聲故住非住者電即晉經(jīng)取凈名意是身如電念念不住從今既云影下類彼以釋亦凈名意經(jīng)云是身如影從業(yè)緣現(xiàn)故云現(xiàn)無(wú)現(xiàn)相化以無(wú)而忽有故云有無(wú)有相空以不礙施為故云為無(wú)為相皆取喻中別義此則能喻下二?為會(huì)通言能喻局于一相者幻中但有起無(wú)起相而無(wú)境無(wú)境相知無(wú)知等六相乃至空喻但有為無(wú)為相而無(wú)起無(wú)起等故云局一言所喻義通多法者如起無(wú)起相通明緣起之法不局內(nèi)外等殊有無(wú)有相但明萬(wàn)有即虛不局菩薩能化等故云通多法如境無(wú)境聞無(wú)聞亦有局義故?致于義通之言從在文雖無(wú)下縱成其義)又古德云觀識(shí)如幻想如焰受如夢(mèng)聲如響行如電色如化總觀一切蘊(yùn)界處等畢竟空故如虛空也此釋順后會(huì)偈文故今影喻亦喻于行(又古德下二賢首釋先敘昔此釋下會(huì)通文則縱成意則暗奪謂后離世間品偈有別喻義則可成而下正釋所喻既通但順后經(jīng)故為暗奪言離世間偈者經(jīng)云觀色如聚沫受如水上泡想如熱時(shí)??諸行如芭蕉心識(shí)猶如幻示現(xiàn)種種事如是知諸蘊(yùn)智者無(wú)所著即其文也言故今影喻亦喻于行者今文影喻當(dāng)晉電故對(duì)上光統(tǒng)故致亦言)若依攝論第五八喻皆喻依他起性然并為遣疑所疑不同故所喻亦異一以外人聞依他起相但是妄分別有非真實(shí)義遂即生疑云若無(wú)實(shí)義何有所行境界故說(shuō)如幻謂幻者幻作所緣六處豈有實(shí)耶二疑云若無(wú)實(shí)何有心心法轉(zhuǎn)故說(shuō)如焰飄動(dòng)非水似水妄有心轉(zhuǎn)三疑云若無(wú)實(shí)何有愛(ài)非愛(ài)受用故說(shuō)如夢(mèng)中實(shí)無(wú)男女而有愛(ài)非愛(ài)受用覺(jué)時(shí)亦爾四疑云若無(wú)實(shí)何有戲論言說(shuō)故說(shuō)如響實(shí)無(wú)有聲聽(tīng)者謂有五疑云若無(wú)實(shí)何有善惡業(yè)果故說(shuō)如影謂如鏡影像故亦非實(shí)六疑云若無(wú)實(shí)何以菩薩作利樂(lè)事故說(shuō)如化謂變化者雖知不實(shí)而作化事菩薩亦爾然彼論無(wú)空喻而影喻是鏡像更有映質(zhì)光影喻喻種種識(shí)無(wú)實(shí)又有水月喻喻定地境界無(wú)實(shí)今經(jīng)以義類同故合在影中至文當(dāng)知(若依攝論下三引攝論分二先引論不欲繁文?中義引恐欲委究故鈔具明論云復(fù)次何緣如經(jīng)所說(shuō)于依他起自性說(shuō)幻等喻此總問(wèn)也于依他起自性為除他虛妄疑故此總答也世親釋虛妄疑云謂于虛妄依他起性所有諸疑論云他復(fù)云何于依他起自性有虛妄疑牒徴也由他于此起如是疑總牒標(biāo)也下別釋一論云云何實(shí)無(wú)有義而有所行境界為除此疑說(shuō)幻事喻解日此中疑意從前論生以前論云依他起相是虛妄分別唯識(shí)為性是無(wú)所有非真實(shí)義從此生疑故云若無(wú)實(shí)義何有境界下文諸疑皆從此生故每疑前皆有云何無(wú)義喻釋之中皆云為除此疑說(shuō)如??喻等無(wú)性釋幻喻意云如無(wú)實(shí)象而有幻象為所緣境界依他起性亦復(fù)如是雖無(wú)色等所緣六處周遍計(jì)度似有所緣六處顯現(xiàn)解曰無(wú)實(shí)似有何要實(shí)耶下文諸喻酬意皆爾二論云云何無(wú)義心心法轉(zhuǎn)為除此疑說(shuō)陽(yáng)焰喻釋曰又如陽(yáng)??于飄動(dòng)時(shí)實(shí)無(wú)有水而有水覺(jué)外冕世間亦復(fù)如是三論云云何無(wú)義有愛(ài)非愛(ài)受用差別為除此疑說(shuō)所夢(mèng)喻釋曰又如夢(mèng)中睡眠所起心心法聚極成昧略雖無(wú)女等種種境界有愛(ài)非愛(ài)境界受用覺(jué)時(shí)亦爾四論云云何無(wú)義凈不凈業(yè)愛(ài)非愛(ài)果差別而生為除此疑說(shuō)影像喻釋曰又如影像于鏡等中還見(jiàn)本質(zhì)而為我今乃見(jiàn)影像而此影像實(shí)無(wú)所有非等引地善惡思業(yè)本質(zhì)為緣影像果生亦復(fù)如是五論云云何無(wú)義種種識(shí)轉(zhuǎn)為除此疑說(shuō)光影喻釋曰又如光影由弄影者映蔽其光起種種影非等引中種種諸識(shí)于無(wú)實(shí)義差別而轉(zhuǎn)六論云云何無(wú)義種種戲論言說(shuō)而轉(zhuǎn)為除此疑說(shuō)谷響喻釋曰又如各響實(shí)無(wú)有聲而令聽(tīng)者似聞多種言說(shuō)境界種種言說(shuō)語(yǔ)業(yè)亦爾七論云云何無(wú)義而有實(shí)取諸三摩地所行境轉(zhuǎn)為除此疑說(shuō)水月喻釋曰又如水月由水潤(rùn)滑澄清性故雖無(wú)有月而月可取緣實(shí)義境之所熏修潤(rùn)滑為性諸三摩地相應(yīng)之意亦復(fù)如是雖無(wú)所緣實(shí)義境界而似有轉(zhuǎn)此與影像有何差別定不定地而有差別有說(shuō)面等眾緣和合水鏡等中而等影生分明可取如眾緣力頗胝迦等種種色生為不爾耶所取差別如離水鏡月面等影分明可得頗胝迦等所現(xiàn)眾色則不如是故非同喻又非我等許有水等種種實(shí)義有法不成故非比量八論云云何無(wú)義有諸菩薩無(wú)顛倒心為辨有情諸利樂(lè)事故思受生為除此疑說(shuō)變化喻釋曰又如變化依此變化說(shuō)名變化雖無(wú)有實(shí)而能化者無(wú)有顛倒于所化事勤作功用菩薩亦爾雖無(wú)遍計(jì)所執(zhí)有情于依他起諸有情類由哀愍故而往彼彼諸所生處攝受自體論下總結(jié)云應(yīng)知此中唯有爾所虛妄疑事所謂內(nèi)一外二受用差別三身業(yè)四語(yǔ)業(yè)五三種意業(yè)非等引地六若等引地七若無(wú)顛倒八于此八事諸佛世尊說(shuō)八種喻諸有智者聞是所說(shuō)于定不定二地義中能正解了解曰上依彼論次第具引其釋曰下皆無(wú)性釋其解日下即鈔家意然其論釋疑但由疑異故舉八喻不必相躡故論皆牒最初若無(wú)有義?直依經(jīng)文之次第以引論文若刊定記一一相躡既經(jīng)論中次第不同如何經(jīng)中復(fù)成相躡然彼論下第二經(jīng)論對(duì)辨然論望經(jīng)略有四異?有三節(jié)初明有無(wú)二而影下是顯名異三更有下辨其開(kāi)合于中有二先辨論開(kāi)所由由義異故后今經(jīng)下明經(jīng)合所以以類同故更有一意為成十故以加三法故合此三下文當(dāng)說(shuō)然若唯為成十何不合在于余喻中故?但顯類同之義言至下當(dāng)知者即影喻中廣聞其相四者經(jīng)論次第而有前卻經(jīng)為對(duì)前三種法故次不同論下釋具出易故此無(wú))遠(yuǎn)公見(jiàn)其無(wú)空便以空喻喻無(wú)為法非不有理而違下經(jīng)經(jīng)云眾生及諸法皆如空故若爾云何釋空喻耶謂彼疑情雖遣猶謂諸法有不實(shí)相故云如空畢竟無(wú)物余義廣如攝論及別章說(shuō)(遠(yuǎn)公下四敘遠(yuǎn)公有四一取意敘昔然遠(yuǎn)公依于二諦解斯七喻前六為俗知俗非實(shí)故說(shuō)如幻知俗假有故說(shuō)如焰知俗心起故說(shuō)如夢(mèng)知聲不實(shí)故說(shuō)如響知俗暫有故說(shuō)如電知變易無(wú)體故說(shuō)如化后一知真知真離相故如虛空前六是有為空后一即無(wú)為空以前六喻多同光統(tǒng)及與攝論故?不引但取意云見(jiàn)其攝論八喻依他故不立空今經(jīng)有空明喻無(wú)為非不有理下二辨順違初句順理空比余喻似無(wú)為故而違已下辨其違文以文中空喻寬故若爾下三假設(shè)正釋先徴意云彼釋違文自云何解從謂彼疑情下即?正解取攝論勢(shì)以解空喻彼論雖無(wú)假使有者應(yīng)如我釋余義下四結(jié)廣從略攝論之廣已如上引別章之文抄已略具)金剛般若九喻亦皆喻有為(金剛般若下五敘般若論言九喻者羅什譯經(jīng)但有六喻九依魏經(jīng)偈云一切有為法如星翳燈幻露泡夢(mèng)電云無(wú)著論當(dāng)?shù)谑�八上求佛地住處�?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)不染天親當(dāng)二十七說(shuō)法入寂疑謂佛既涅盤何能說(shuō)法故舉此偈為了有為如幻等即無(wú)有為是為大智故不住生死然非無(wú)幻等故不離有為即是大悲故不住涅盤以是無(wú)住涅盤故能入寂而說(shuō)法也無(wú)著頌云見(jiàn)相及于識(shí)器身受用事過(guò)去現(xiàn)在法亦觀未來(lái)世論自解云此偈顯示四有為相一自性相即初句攝三喻二著所住味相即如幻喻三隨順過(guò)失相即露泡二喻四隨順出離相即夢(mèng)電云三喻釋初相云于中自性相者共相見(jiàn)識(shí)此相如星應(yīng)如是見(jiàn)無(wú)智暗中有彼光故有智明中無(wú)彼光故解曰古有二釋一者古來(lái)諸德皆以共相見(jiàn)識(shí)解自性相含于三喻此三皆是生死自體性故從此相如是下別解星喻而云此相者但此上相字非此一句以見(jiàn)屬翳喻識(shí)屬燈喻故此解甚明但不順天親天親云能見(jiàn)心法亦復(fù)如是以天親云譬如星宿為日所映有而不現(xiàn)能見(jiàn)心法亦復(fù)如是故又見(jiàn)相二字于偈不次若回偈云相見(jiàn)及于識(shí)理則無(wú)違而天親又以星配于見(jiàn)翳配相故二者大云別為一解云此相如星者全指上文共相見(jiàn)識(shí)以為此相謂第六識(shí)起分別見(jiàn)緣共相境故喻如星夜智光明五識(shí)各緣故非其相第七意識(shí)恒行染污配屬翳喻若第八識(shí)所緣行相俱不可知以微細(xì)故又無(wú)計(jì)度強(qiáng)分別故不合星喻星喻要須有智明故見(jiàn)即分別耳此釋亦是一理則成論家不釋自性相義牒之何為又令共相見(jiàn)識(shí)之中燈喻不明故不及前解今為一解并異兩家謂此之言全詣前其相見(jiàn)識(shí)則如大云而不將此句獨(dú)解如星謂如星下別解三喻應(yīng)云此相如星如翳如燈以星喻在初故先牒解耳又不依古星喻相分今以星喻喻于見(jiàn)分星有照了之能同見(jiàn)分故亦順天親能見(jiàn)心法亦復(fù)如是翳喻相分猶有妄見(jiàn)謂有空花之外相故燈喻自證分此不異論若為此解亦順偈中見(jiàn)相及于識(shí)義次第故亦得論家共相見(jiàn)識(shí)解自性義又通八識(shí)三分共是識(shí)故而為自相不獨(dú)第六而為共等論別解星喻言無(wú)智暗中有光等者若無(wú)般若喻之如暗便有見(jiàn)分名有彼光若有智日識(shí)見(jiàn)便空云有智明中無(wú)彼光矣論次解翳喻云人法我見(jiàn)如翳應(yīng)如是見(jiàn)何以故以取無(wú)義故解曰眼若有翳妄取空花心有妄見(jiàn)妄取我法無(wú)處妄取名取無(wú)義論次解燈喻云識(shí)如燈應(yīng)如是見(jiàn)何以故渴愛(ài)潤(rùn)取緣故熾然解曰愛(ài)潤(rùn)于取而成識(shí)緣故令識(shí)炎熾然增盛則愛(ài)如油取如炷識(shí)猶燈??燈體即是第八炎盛即是七轉(zhuǎn)二解著所住味相論云于中著所住味相者味著顛倒境界故彼如幻應(yīng)如是見(jiàn)解曰即偈器字六境為所住愛(ài)心味著無(wú)實(shí)為實(shí)名顛倒境如幻六境令人謂真三解隨順過(guò)失相論云于中隨順過(guò)失相者無(wú)常等隨順故彼露譬喻者顯示相體無(wú)有以隨順無(wú)常故解曰即偈中身字是身無(wú)常不久散滅如朝露故論云彼泡譬喻者顯示隨順苦體以受如泡故解曰即偈受用事也受如泡者不久立故三受即為三苦無(wú)樂(lè)可著名隨順苦四解隨順出離相論云隨順出離相者隨順人法無(wú)我以于攀緣得出離故說(shuō)無(wú)我謂出離也解曰出離攀緣也云何隨順論云隨順者謂過(guò)去等行以夢(mèng)等譬喻顯示解曰但以夢(mèng)等觀于三世則隨順出離矣夢(mèng)者論云彼過(guò)去行所念處故如夢(mèng)寤念夢(mèng)時(shí)都無(wú)所有夢(mèng)望覺(jué)時(shí)即是過(guò)去論曰現(xiàn)在者不久時(shí)故如電可知論云未來(lái)者彼粗惡種子似虛空引出心故如云解曰依空出云如種生現(xiàn)有漏為粗惡論結(jié)云如是知三世行轉(zhuǎn)生已則通達(dá)無(wú)我此顯示隨順出離相故上依論經(jīng)故有九喻若依秦經(jīng)但有六喻加一影喻云一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀次第亦不同論而將影喻添前則成十喻古人亦將影喻攝星翳燈云則六喻攝九)若大品智論十喻通喻一切(若依大品下第六假依大品智論所明十喻十喻者一如幻二如??三如水中月四如虛空五如響六如犍闥婆城七如夢(mèng)八如影九如鏡中像十如化智論第七廣明其相什公有傳??公有贊下釋文中并已含具但闕犍城大同幻故欲成十忍故不出之又加三法故合三影皆為成圓十耳)楞伽亦通(楞伽亦通者即是第七多同大品)今經(jīng)長(zhǎng)行多同前通而偈所喻亦有局者顯義無(wú)方故已釋列名(今經(jīng)長(zhǎng)行下二?為會(huì)通言偈有局者如下響喻云一切諸世間種種諸音聲非內(nèi)亦非外了知悉如響是)。

　　此十種忍三世諸佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。

　　此十種下顯要要故同說(shuō)。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩音聲忍謂聞諸佛所說(shuō)之法不驚不怖不畏深信悟解愛(ài)樂(lè)趣向?qū)Ｐ膽浤钚蘖?xí)安住是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。

　　大文第三佛子云何下依名廣釋即為十段前七皆三謂徴起釋義結(jié)名初忍釋中十一句初一總舉所聞謂三無(wú)性等法余顯能聞入法謂聞無(wú)相不驚以解遍計(jì)無(wú)所有故聞無(wú)生不怖以解依他必?zé)o生故聞無(wú)性不畏以解真如無(wú)性性故又釋于真空法聞時(shí)不驚越思時(shí)不續(xù)怖修時(shí)不定畏又聞?dòng)袩o(wú)所有不驚聞空無(wú)所有故不畏并如諸般若論說(shuō)(謂聞無(wú)相者此不驚等同金剛經(jīng)諸論皆釋天親論第二有其二解一云不驚者謂于諸無(wú)生之理心不驚愕趣生道故不怖者謂于諸法無(wú)和合相心不怖懼而于世俗和合相中相續(xù)分翳不執(zhí)為實(shí)故不畏者心不如是永決定故又釋于下第二釋云復(fù)次不驚等言如真次第謂聞時(shí)思時(shí)修習(xí)時(shí)心安不動(dòng)眾生等想已遠(yuǎn)離故無(wú)著論第二云聲聞乘中世尊說(shuō)有法及空法于聽(tīng)聞時(shí)聞?dòng)蟹�無(wú)有故驚聞空法無(wú)有故怖于思量時(shí)于二不有理聞不能相應(yīng)故畏更有一釋約三種無(wú)性故即?意能斷金剛般若論第二云驚者謂于非處生懼若正釋梵音應(yīng)云越怖也違越正理如越正道可猒惡故言怖者應(yīng)云續(xù)怖相續(xù)生懼怖既生已不能除斷故言畏者應(yīng)言定畏生決定心一向畏懼此等若無(wú)便成心離惶惑今?中總有三釋初一即無(wú)著第二釋而展彼論文次釋即合其三釋一正是天親第二約三慧釋亦別配論文二初句越字次句續(xù)字后句定字即正是能斷金剛意三者即此三字亦兼天親第一釋意又聞?dòng)袩o(wú)等者即第三釋即同無(wú)著第一解故?三釋已含諸論五釋)深信者聞慧之始悟解者聞慧之終初信久解故。

　　愛(ài)樂(lè)者思慧之初愛(ài)法樂(lè)觀故趣向?yàn)榻K久思向修故(愛(ài)樂(lè)等者論云云何菩薩法隨法行當(dāng)知此行略有五種謂如所求如何受法身語(yǔ)意業(yè)無(wú)顛倒轉(zhuǎn)正慧正修此標(biāo)列五行也論云云何菩薩于法正慧謂諸菩薩獨(dú)居閑靜隨所聞法樂(lè)欲思惟樂(lè)欲稱量樂(lè)欲觀察乃至云是菩薩由即于此已所得忍數(shù)數(shù)作意令堅(jiān)牢故能于其修隨順趣入釋曰樂(lè)欲思惟即經(jīng)中愛(ài)樂(lè)隨順趣向初終之義論中廣明今?略顯愛(ài)樂(lè)法樂(lè)觀為初久思向修為終)專心憶念者修慧之初起加行故修習(xí)為終正明造修至定根本故安住者依定發(fā)慧證理相應(yīng)故具如瑜伽菩薩地中(專心等者論云云何于法正修當(dāng)知此修略有四相一者奢摩他二者毗缽舍那三者修奢摩他毗缽舍那四者樂(lè)修奢摩他毗缽舍那乃至云如是一切所作業(yè)由前四種修相皆得成菩提釋曰論說(shuō)四種修相即此經(jīng)中專心憶念修習(xí)安住修初后相論亦廣明今?略具以起加行為初以成根本定及依定發(fā)慧而為其體具如瑜伽者即第三十八萬(wàn)種性品菩薩所受學(xué)法七種方便于中具多勝解法隨法行第二方便中廣說(shuō)此義論云云何菩薩具多勝解謂諸菩薩于其八種勝解依處具足成就凈信為先決定喜樂(lè)乃至云八者于善言善語(yǔ)善說(shuō)勝解依處具足成就凈信為先決定喜樂(lè)謂于契經(jīng)應(yīng)頌記別等皆具多勝解彼?云契經(jīng)等法是解所印之境名勝解處信與勝解得遞為因今取彼信所生勝解故信為先言決定者顯勝解之體喜樂(lè)言顯勝解之果喜樂(lè)即是喜受也或即欲樂(lè)釋曰論言信解即此經(jīng)中深信悟解故晉經(jīng)中但云信解)。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩順忍謂于諸法思惟觀察平等無(wú)違隨順了知令心清凈正住修習(xí)趣入成就是名菩薩摩訶薩第二順忍。

　　第二順忍釋中有四重止觀一創(chuàng)修止觀謂止思一境觀觀事理(釋中等者既行順諸法行中之要唯止與觀故止思一境者謂創(chuàng)修之時(shí)系緣一境不揀事理經(jīng)云思惟)二漸次止觀謂止安事境順其理故名平等無(wú)違觀達(dá)事理名隨順了知偈云法有亦順知法無(wú)亦順知故(謂止安事境者謂前創(chuàng)修事理容別今漸深入故即事入玄上二之止皆通隨緣體真止中停止止也二處之觀并通空假皆觀達(dá)觀也)三純熟止觀謂止惑不生名令心清凈觀徹前境為正住修習(xí)(謂止惑不生者即止息止也以妄息名止故其正住修習(xí)者即雙住空有中道不偏故云正住義通觀穿及與觀達(dá)故云觀徹前境)四契合止觀寂[宴-女+六]理境名為趣入智顯于心故云成就(寂??理境者即不止止謂既與理??非止非不止強(qiáng)名曰止智顯于心者即不觀觀法界洞朗非觀非不觀而強(qiáng)名曰觀耳)上四皆止觀俱行如是方為真實(shí)順忍(上四等者亦容有止觀別修則未為真實(shí)順忍若俱運(yùn)者方為真耳)。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩無(wú)生法忍佛子此菩薩摩訶薩不見(jiàn)有少法生亦不見(jiàn)有少法滅。

　　第三無(wú)生忍釋中有二先總明后何以下徴釋今初若具皆應(yīng)牒無(wú)盡等此二總故略標(biāo)之釋中具有皆此別義。

　　何以故。

　　后徴釋中徴意有二一云何以得知無(wú)生滅耶二云既稱無(wú)生法忍何以復(fù)言不見(jiàn)法滅。

　　若無(wú)生則無(wú)滅若無(wú)滅則無(wú)盡若無(wú)盡則離垢若離垢則無(wú)差別若無(wú)差別則無(wú)處所若無(wú)處所則寂靜若寂靜則離欲若離欲則無(wú)作若無(wú)作則無(wú)愿若無(wú)愿則無(wú)住若無(wú)住則無(wú)去無(wú)來(lái)。

　　釋中釋初徴意云真法本自不生從緣之法無(wú)性故不生以無(wú)生故何有于滅此則以緣集釋無(wú)生以無(wú)生釋無(wú)滅此中略無(wú)緣集偈文具有云何無(wú)生釋無(wú)滅耶此有二意一云若先是生后必可滅本既不生今則無(wú)滅二云既即緣無(wú)性稱曰不生則不待滅竟方無(wú)故次云無(wú)滅此二為總余可仿之(偈文具有者偈云菩薩亦如是觀察一切法意皆因緣起無(wú)生故無(wú)滅)釋第二徴意云夫無(wú)生忍非獨(dú)無(wú)生必諸法都寂今從初義立無(wú)生稱故無(wú)滅等成無(wú)生義(釋第二徴意下此中?文有三相舉總攝別稱為無(wú)生)若從別義亦可得稱無(wú)滅忍等是以信力入印度經(jīng)明此忍能凈初歡喜地云一謂得無(wú)生忍亦令他住又云無(wú)生忍者謂證寂滅故二得無(wú)滅忍亦令他住又云無(wú)滅忍者證無(wú)生故斯文可據(jù)(若從別義下即第二以初攝后釋但標(biāo)無(wú)生是以信力入印度經(jīng)等者彼經(jīng)廣說(shuō)初地之相其第二卷云復(fù)次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清凈初歡喜地得大無(wú)畏安隱之處何等為五一謂菩薩生如是心我已得住無(wú)生法忍故生安隱心為令他住無(wú)生忍故起安慰心又言無(wú)生忍者謂證寂滅故二謂菩薩生如是心我已得住無(wú)滅法忍故生安隱心為令他住無(wú)滅法忍故起安慰心又言無(wú)滅法忍者謂證無(wú)生法忍故三謂菩薩生如是心我已得住身念智故生安隱心為令他住身念智故起安慰心又言身念智者謂離身心故四謂得受念智受念智者謂息一切受五謂得心念智心念智者謂起心如幻故后二略引勢(shì)同前三今但取前二故?不具引然引有二意一正證第二義明有無(wú)滅忍二兼證初義以無(wú)滅成無(wú)生故故彼經(jīng)云無(wú)滅忍者證無(wú)生故亦得名無(wú)盡忍等)又此諸句各有二義一以前前釋后后以后后成前前前前有故后后有前前無(wú)故后后無(wú)二者諸句一一皆在無(wú)生句中正無(wú)生時(shí)諸義頓足以是即事之理非斷滅故即理之智無(wú)能所故(又此諸句下三重釋前義謂無(wú)生中頓具諸義具相云何故下廣釋?文分三初雙標(biāo)二門然二門總釋前之初義其第一后后成前前兼釋第二從別之義以得無(wú)生忍則得無(wú)滅等忍故無(wú)滅等忍凈無(wú)生等忍故)然文旨包含略為三釋一唯約理二具理智三唯約智今初云何前前有故則后后有謂生法既滅滅則終盡盡則是垢染法染則前后別異別則方處不同有處則能所非寂不寂則有所欲有欲則有營(yíng)作作則有所愿求愿則心住愿事住則有去有來(lái)今由前前無(wú)故后后斯寂故以后后顯成無(wú)生此順長(zhǎng)行(然文旨下二開(kāi)章別釋正釋第一門含釋第二門故下牒初門今初云何下釋唯約理然無(wú)生理中無(wú)有次第由所遣生等有次第故以不不之亦成次第故?先明生滅盡等理所依事之次第也今由前前下方顯無(wú)生之次第故以后后者上方明前前有故后后有等今例結(jié)前以前前釋后后以后后成前前)二雙約理智者初二是總含于理智次四顯理無(wú)生后六顯智無(wú)生故偈云其心無(wú)染著等理智契合名無(wú)生忍(次因聚理者以盡是有為垢是煩惱差別是事異處是方隅并所觀境今了即真為理無(wú)生后六顯智者以心妄動(dòng)即名為生若心寂靜即智不生故偈云下引證約智經(jīng)智契合下結(jié)成上義偈舉一句具云無(wú)滅故無(wú)盡無(wú)盡故無(wú)染釋曰此即前因約理也次偈云于世變異法了知無(wú)雙異無(wú)異則無(wú)處無(wú)處則寂靜其心無(wú)染善愿真諸眾生釋曰此即后六顯智?舉一句無(wú)智分明等言等余皆約智相)。

　　三唯約智者由了從緣無(wú)生則智無(wú)有起故名無(wú)生無(wú)生之智湛然不遷故云無(wú)滅無(wú)滅故用無(wú)斷盡次垢念皆離常無(wú)差異傍無(wú)方所照而常寂遇境無(wú)染雖為而無(wú)作雖悉而無(wú)愿處世而無(wú)住等法界而無(wú)去來(lái)皆以前釋后以后成前言亡慮絕寂照湛然名無(wú)生忍(三唯約智下初由了從緣成智之由故智無(wú)起契上理故起即生義湛然不遷體不滅無(wú)不動(dòng)約理無(wú)生可滅正同十地義大之中無(wú)生無(wú)滅非一往滅余皆甚深般若無(wú)生真智妙用不同但空唯遮諸過(guò)審須思之)若唯約知無(wú)生理名無(wú)生忍未足深玄(若唯約知下三結(jié)彈古義即刊定記彼中但云法從緣故各無(wú)自生生既無(wú)生滅依何滅故今彈云若理無(wú)生知之為忍小圣亦有故非等覺(jué)深玄之忍)。

　　是名菩薩摩訶薩第三無(wú)生法忍。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十四之二

　　音釋

　　愕

　　(逆各切驚愕也)。

　　??

　　(大計(jì)切更迭也)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　??

　　(俞芮切)。

　　頗胝迦

　　(梵語(yǔ)也此云水玉頗普禾切胝張尼切)。

　　犍闥

　　(犍巨寒切闥他達(dá)切)。

　　眄

　　(莫見(jiàn)切斜視也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十四之三　??二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如幻忍佛子此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從因緣起于一法中解多法于多法中解一法。

　　第四如幻忍釋中先略后廣略中二先了幻緣相后此菩薩下成就忍行。

　　今初有三初指法同喻次從因緣起者彰幻所由由緣生不實(shí)故后于一法下顯其幻相。

　　初一切法即是所喻所喻通局已見(jiàn)上文此意明通通為無(wú)為故大品云設(shè)有一法過(guò)涅盤者我亦說(shuō)言如夢(mèng)如幻涅盤雖真從緣顯故遣著心故廣中合云了世如幻則似有為然有法世亦通無(wú)為此為有為所隱覆故所以名世故后云菩提涅盤亦皆不見(jiàn)者了平等故(涅盤雖真下三釋經(jīng)妨難謂有難言妄法緣生可許如幻涅盤真實(shí)又不從緣如何同幻故牒釋之釋有二意一明雖真而亦從緣顯雖非緣生而是緣顯亦空無(wú)性二明涅盤非幻為破著涅盤心云如幻耳是則破心中涅盤亦顯涅盤體即真空而成妙有故并如智論廣中含云下四引文決擇初引局文明涅盤非幻次然有法世下以法通真故該涅盤三此為有為所隱覆下釋真是世義四后云下引經(jīng)成立該通一切)就法喻中各開(kāi)五法如結(jié)一巾幻作一馬一有所依之巾二幻師術(shù)法三所現(xiàn)幻馬四馬生即是馬死五愚小謂有初巾喻法性二術(shù)喻能起因緣謂業(yè)惑等三喻依他起法即眾生等四喻依他無(wú)性即是圓成故廣說(shuō)皆云非也五喻取為人法今菩薩反此故云解了(就法喻中下第二合釋前之二段以開(kāi)五義中具有能所成故于中分四第一總開(kāi)義門五法不出三性初一圓成二三依他謂二因三果四明依圓相即五即遍計(jì)所執(zhí))今經(jīng)云從因緣起能起即第二所起即第三以第二為因令悟第三成第四遣第五病歸第一理(今經(jīng)云下二對(duì)經(jīng)顯意言以第二為因者從緣生故令悟第三即是依他成第四者即事歸理遣第五病者遍計(jì)情亡歸第一者爾成理顯)然緣亦從緣故緣果俱幻中論云譬如幻化人復(fù)作幻化人即斯意也(然緣亦下三通妨難謂有難云若以第二惑業(yè)為緣令第三依他為無(wú)性者第二業(yè)惑應(yīng)當(dāng)是實(shí)不從緣故故今釋云亦后緣起謂業(yè)從惑生惑由虛妄分別卒至無(wú)住皆托因緣故引中論明因果俱幻故論合云如初幻化人是則名為業(yè)幻化人所作則名為業(yè)果既未有一法不從緣生為彰緣起故分能所)然上五義各具有無(wú)一巾性有相無(wú)為馬所隱故二術(shù)用有體無(wú)以依巾無(wú)體故三馬相有實(shí)無(wú)以實(shí)無(wú)而現(xiàn)故四生即是無(wú)死即是有以無(wú)礙故五情有理無(wú)但妄見(jiàn)故(然上五義下四別明義理于中有二先成有無(wú)言有無(wú)者以三性中各有二義皆有無(wú)故圓成二者一性有二相無(wú)依他二者一緣有二性無(wú)遍計(jì)二者一情有二理無(wú)初中即圓成二義術(shù)馬皆是依他二義而術(shù)是能成之因托真而起故用有體無(wú)用有即是緣有體無(wú)即是性無(wú)三馬是所成之果故相有實(shí)無(wú)相有即是緣有實(shí)無(wú)即是性無(wú)四明依圓不離即事同真生喻于妄死喻于真事泯理顯故生無(wú)死有以無(wú)礙故者出其所因即事理無(wú)礙也五中就情則有妄見(jiàn)分明故就理則無(wú)以是妄計(jì)必非有故所以幻喻廣說(shuō)有無(wú)者以惑情所執(zhí)有無(wú)皆失理無(wú)惑計(jì)有無(wú)皆真是知幻喻諸法非實(shí)非虛非空非有若無(wú)于有不成于無(wú)若無(wú)于無(wú)不成于有有無(wú)交徹萬(wàn)化齊融故)又五中各有四句準(zhǔn)思可知(又五中下先正顯也初性有相無(wú)四者一有真性有故二空無(wú)諸相故三亦有亦空義門異故四非有非空互融奪故二用有體無(wú)四者一有迷真有用故二空依真無(wú)體故三亦有亦空體用不壞故四非有非空無(wú)體之用故非有即用無(wú)體故非空三相有實(shí)無(wú)四者一有事相現(xiàn)故二空緣成無(wú)實(shí)故三俱存無(wú)性不礙緣成緣處不礙無(wú)性故四俱非緣成即無(wú)性故非有無(wú)性即緣成故非空四生即是無(wú)死即是有四者一真性顯故二依他即無(wú)性故三性相雙存故四性相即奪故五情有理無(wú)四者一遍計(jì)??情能招生死故二即理而求不可得故三要由理無(wú)方知情有若無(wú)情有不顯理無(wú)故四情有即理無(wú)理無(wú)即情有故)然皆具德不同四謗(然皆具德者二揀非也言四謗者謂定有者是增益謗若定無(wú)者是損減謗亦有亦無(wú)相違謗非有非無(wú)戲論謗?以具德故出不同所由謂上明四句即是具德以稱真故不同情計(jì)定執(zhí)四句今重顯初門具德之義一真如是有義以迷悟依故不空義故不可壞故二真性是空以離相故隨緣義故對(duì)染說(shuō)故三真如亦有亦空以具德故逆順自在故體镕融故四真性非有非空以二不二故定取不可得故余之四句前已略明又皆即有之空方為具德之空即空之有方為具德之有是則非有之有非空之空為具德耳又盡有之空盡空之有方為具德又隨一句必具余三若隨闕者則非具德又四句齊照成解境故四句齊泯成行境故皆言亡慮絕方為具德耳是知若依四謗四句皆絕若依具德四句不亡不即不離方知幻法故楞伽第二令觀四句謂一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等)若以諸門交絡(luò)成多四句亦可思準(zhǔn)(若以諸門者二重重四句也總有四節(jié)成二十重第一節(jié)有八重一以第一門中有對(duì)第二門中無(wú)成四句謂一者緣起是有以真性妙有故二緣起是無(wú)業(yè)惑無(wú)體故三亦有亦無(wú)雙照真妄故四非有非無(wú)真妄雙絕故二以第一門中無(wú)對(duì)第二門中有成四句謂一緣起是有業(yè)惑有用招生死故二是無(wú)一真法界絕諸相故三亦有亦無(wú)雙照真妄故四非有非無(wú)真妄雙絕故三以第一門中有對(duì)第三門中無(wú)成四句謂一緣起是有真性有故二是無(wú)以事無(wú)真實(shí)故三亦有亦無(wú)雙照事理故四非有非無(wú)事理相即互相泯故四以第一門中無(wú)對(duì)第三門中有成四句謂一事相有故二理相空故三空有雙現(xiàn)故四空有互泯故五以第一門中有對(duì)第四門中無(wú)成四句謂一真性有故二事即虛故三雙照二故四互即奪故六以第一門中無(wú)對(duì)第四門中有成四句謂一無(wú)性之理有故二理無(wú)相故三二義齊現(xiàn)故四非有非無(wú)真中道故七以第一門中有對(duì)第五門中無(wú)成四句一真理有故二情計(jì)于理無(wú)故三有處妄計(jì)無(wú)故四性有即是理無(wú)理無(wú)即是性有故八以第一門中無(wú)對(duì)第五門中有成四句一有在情有故二無(wú)理無(wú)相故三俱存要理無(wú)相方是妄情有故四俱非妄情之有即真理無(wú)相故非有真性無(wú)相能為妄情所依故非無(wú)此上以第一門有無(wú)對(duì)下四門有無(wú)成八重四句第二以第二門中有無(wú)對(duì)下三門又成六重四句第三以第三門中有無(wú)對(duì)下二門復(fù)成四重四句第四以第四門有無(wú)對(duì)第五門有無(wú)成兩重四句都成二十重四句不得以后為首更對(duì)于前以不異前門為首對(duì)于后故今具出八重其十二重取類思之恐繁不出)后顯幻相略為二解一約相類謂解一無(wú)實(shí)則知一切皆然并從緣故故云一中解多等二約圓融復(fù)有三義一以理從事故說(shuō)相即如馬頭之巾不異足巾說(shuō)頭即足故一即多等無(wú)行經(jīng)云貪欲即是道者貪欲性故諸法即貪欲者即貪實(shí)故二以理融事一多相即如馬頭無(wú)別有即以巾為頭以巾體圓融故令頭即足故云一中解多等三約緣起相由力則法界同一幻網(wǎng)令一多相即如幻師術(shù)力令多即一等賢首品云或現(xiàn)須?作百年等以幻法虛無(wú)障礙故相即既爾相入亦然入則一中有多等異體既爾同體亦然一門既爾余門思準(zhǔn)(一約相類者如睹一葉落知天下秋見(jiàn)一華開(kāi)知天下春矣二約圓融下?有三意初即事理無(wú)礙義二以理融事下兩門事事無(wú)礙義前門即法性融通門三即緣起相由門一門已下三以門例門如緣起相由門既爾無(wú)定性唯心現(xiàn)等諸門亦然又相即入既爾微細(xì)相容安立門等亦然)。

　　此菩薩知諸法如幻已了達(dá)國(guó)土了達(dá)眾生了達(dá)法界了達(dá)世間平等了達(dá)佛出現(xiàn)平等了達(dá)三世平等成就種種神通變化。

　　二成忍行中由知法幻成二種行一忍智現(xiàn)前云了平等二幻用無(wú)礙云成通化云何平等一理事平等如巾馬無(wú)二故色即空等二理理平等如頭足俱巾巾無(wú)別故如賢圣同如三事事平等如前一多中說(shuō)。

　　譬如幻非象非馬非車非步非男非女非童男非童女非樹(shù)非葉非華非果非地非水非火非風(fēng)非晝非夜非日非月非半月非一月非一年非百年非一劫非多劫非定非亂非純非雜非一非異非廣非狹非多非少非量非無(wú)量非粗非細(xì)非是一切種種眾物。

　　第二譬如下廣中三一喻二合三忍行成初中二先明性無(wú)即體空義故結(jié)云非是一切種種之物所非之事亦可次第對(duì)前情非情境(所非之事者如非男非女即對(duì)前了達(dá)眾生非地水火風(fēng)即對(duì)前了達(dá)國(guó)土等)。

　　種種非幻幻非種種然由幻故示現(xiàn)種種差別之事。

　　二種種非幻下明其相有即相差別義故云然由幻故示現(xiàn)別事于中初二句結(jié)前生后種種非幻者象等非術(shù)故下句反此法合可知然由下正顯相有雖互相非然由因起果虛而假現(xiàn)又喻智了平等而起化用(象等非衛(wèi)者即因果相異門依他之果非遍計(jì)緣故下句反此者術(shù)非象等明遍計(jì)非依他下明相有即因果相成)。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是觀一切世間如幻所謂業(yè)世間煩惱世間國(guó)土世間法世間時(shí)世間趣世間成世間壞世間運(yùn)動(dòng)世間造作世間。

　　第二菩薩下法合又有總別皆言世間者有二義一可破壞故即喻有為二隱覆名世亦通無(wú)為則法通五類趣謂五趣成壞約器一期說(shuō)故運(yùn)動(dòng)通情非情念念移故造作唯情現(xiàn)營(yíng)為故。

　　菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時(shí)不見(jiàn)眾生生不見(jiàn)眾生滅不見(jiàn)國(guó)土生不見(jiàn)國(guó)土滅不見(jiàn)諸法生不見(jiàn)諸法滅不見(jiàn)過(guò)去可分別不見(jiàn)未來(lái)有起作不見(jiàn)現(xiàn)在一念住不觀察菩提不分別菩提不見(jiàn)佛出現(xiàn)不見(jiàn)佛涅盤不見(jiàn)住大愿不見(jiàn)入正位不出平等性。

　　第三菩薩至觀一切下成忍行中二先成真智行由了體空故故結(jié)云不出平等性又前法中明即寂之照云了平等此明即智之止故云不見(jiàn)是知無(wú)幻之幻方是幻法絕見(jiàn)之見(jiàn)方為見(jiàn)幻。

　　是菩薩雖成就佛國(guó)土知國(guó)土無(wú)差別雖成就眾生界知眾生無(wú)差別雖普觀法界而安住法性寂然不動(dòng)雖達(dá)三世平等而不違分別三世法雖成就蘊(yùn)處而永斷所依雖度脫眾生而了知法界平等無(wú)種種差別雖知一切法遠(yuǎn)離文字不可言說(shuō)而常說(shuō)法辯才無(wú)盡雖不取著化眾生事而不舍大悲為度一切轉(zhuǎn)于法輪雖為開(kāi)示過(guò)去因緣而知因緣性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　二是菩薩下明動(dòng)寂無(wú)二亦權(quán)實(shí)不二故經(jīng)云智不得有無(wú)而興大悲心由了體空不壞幻相差別故如象生即是象死(故經(jīng)云者二引證也即楞伽第一大惠贊佛偈然彼經(jīng)嘆佛了達(dá)三性初偈云世間離生滅猶如虛空花智不得有無(wú)而興大悲心此明了遍計(jì)次偈云一切法如幻遠(yuǎn)離于心識(shí)智不得有無(wú)而興大悲心遠(yuǎn)離于斷常世間恒如夢(mèng)智不得有無(wú)而興大悲心此上二偈明了依他次偈云知人法無(wú)我煩惱及爾焰常清凈無(wú)相而興大悲心此偈明了圓成又此上偈準(zhǔn)金光明意即顯佛具三身謂了遍計(jì)成化身了依他成報(bào)身了圓成成法身然四偈下半皆同今文正引依他中如幻下半其如夢(mèng)下半如夢(mèng)忍中更引)此二相對(duì)應(yīng)成四句謂此二無(wú)二故非異無(wú)不二故非一非一即非異故非非一非異即非一故非非異亦絕雙照故非亦一亦異(此二相對(duì)下五義門料揀于中有四相就第二門似有無(wú)性顯成四句一非異二非一三非非一非非異四非亦一亦異其所遣病者一者異二者一三者非一非異四者亦一亦異如?思之楞伽第二名見(jiàn)妄想故須破之)若以巾上二義對(duì)象上二義辨非一異略有十句(若以中下初標(biāo)所依言巾上二義者一住自性義二成象義初即不變義后即隨緣義象上二義者一體空義二差別義初即無(wú)性后即幻有)一以巾上成象義對(duì)象上差別義合為一際名不異此是以本隨末就末明不異經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名為眾生如來(lái)藏受苦樂(lè)與因俱若生若滅等(一以中下第二別釋十句即分為十初四句非異次四句非一九十二句[(冰-水+〡)*ㄆ]上二門明非一異就初非異中第一句即隨緣與差別不異第二句不變與體空不異第三句即合前二句以無(wú)礙第四句即合前二句以相奪今初句中經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)下引證引二經(jīng)證問(wèn)明已辨今當(dāng)更釋初法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生即不增不滅經(jīng)法身即是真如流轉(zhuǎn)五道即是隨緣名曰眾生是差別義次如來(lái)藏受苦樂(lè)與因俱若生若滅即楞伽第四彼云大慧七識(shí)不流轉(zhuǎn)不受苦樂(lè)非涅盤因大慧如來(lái)藏受苦樂(lè)與因俱若生若滅解日七識(shí)念念生滅無(wú)常當(dāng)起即謝如河流轉(zhuǎn)自體無(wú)成故不受苦樂(lè)既非染依亦非無(wú)漏涅盤依矣其如來(lái)藏真常普遍而在六道迷此能令隨緣成事受苦樂(lè)果與七識(shí)俱名與因俱不守自性而成此七識(shí)依此而得生滅云若生若滅此明如來(lái)藏即是真如隨緣故受苦樂(lè)等)二以巾上住自位義與象上體空義合為一際名不異此是以末歸本就本明不異經(jīng)云一切眾生即如不復(fù)更滅等(二以巾上者住自即是不變體空相即是如故二義相順而會(huì)相歸性故云以末歸本本即是性末即相故經(jīng)云一切下引證即凈名經(jīng)彌勒章中然彼經(jīng)云為從如生得授記耶為從如滅得授記耶若以如生得授記者如無(wú)有生若以如滅得授記者如無(wú)有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾圣賢亦如也至于彌勒亦如也若彌勒得授記者一切眾生亦應(yīng)授記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應(yīng)得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當(dāng)滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅盤相不復(fù)更滅是故彌勒無(wú)以此法誘諸天子今?文略舉二句之要而言等者此有二意一者等余凈名之文如上所引是二者等余一切皆如之文故此經(jīng)云一切法皆如諸佛境亦然乃至無(wú)一法如巾有生滅等)三以攝末所歸之本與攝本所從之末此二雙融無(wú)礙不異此是本末平等為不異以前二經(jīng)文不相離故(三以攝末下此句即合前二句令無(wú)障礙成此一句斯乃即差別之體空與即不變之隨緣相成故不異言攝末所歸之本者即差別之體空也是前第二句體空是本差別是末斯即本融于末也令末同本故差別即體空言與攝本所從之末者即不變之隨緣也是前第一句由不變舉體隨緣成差別故末融于本令本同本也故云此二雙融由不變舉體隨緣根本不礙末差別即體空故末不礙本故云無(wú)礙特由法身成眾生故得眾生即如由眾生即如方知法身流轉(zhuǎn)五道作眾生也則第一句本等于末第二句末等于本故云本末平等正本等末時(shí)即末等于本故上二經(jīng)亦不相違故云前二經(jīng)文不相離故既合前二句相成為第三句故用前二經(jīng)以證此句)四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本此二相奪故名不異此是本末雙泯明不異以真妄平等異不可得故(四以所攝者此句亦合前二句相奪以成此句謂以即體空之差別與即隨緣之不變相奪故不異然同用前二句而意懸隔第三句用第一句取即不變之隨緣故本成末今第四句用初句取即隨緣之不變即本奪末也但顛倒而已第三句用第二句取即差別之體空故末成本今第四句用第三句取即體空之差別末奪于本也亦但倒耳故義懸隔言所攝歸本之末者即體空之差別也即第二句言所攝隨末之本者即隨緣之不變也即第一句田隨緣即不變故奪差別令體空財(cái)末寂也由體空即差別故奪不變令隨緣故本寂也以全本為末故本便隱全末為本故末便亡是則真如隨緣成眾生末曾失于真體故令眾生非眾生也眾生體空即法身時(shí)未曾無(wú)眾生故法身非法身也故二雙絕二既互絕則真妄平等無(wú)可異也)次下四門明非一謂五以巾住自位義與象上相差別義此二本末相違相背故名非一楞伽云如來(lái)藏不在阿賴耶中是故七識(shí)有生滅如來(lái)藏者不生滅此之謂也(次下四門者此句總標(biāo)謂第五門性相相違故非一第六門性相相害故非一第七門但合五六二門明違害不同故非一第八亦合五六二門明存泯不同故非一其五六門但交五第二門耳謂上第二門以不變對(duì)體空故則不異今對(duì)差別則不一耳第六亦然五中先正明言本末相違背故者謂本則寂無(wú)二相末則差別萬(wàn)端故相違也楞伽云下引證可知起信?云此中唯生滅是七識(shí)唯不生滅是如來(lái)藏二義既分遂使梨耶無(wú)別自體故云不在中此約不二義非約不和合也何以故此中如來(lái)藏不生滅即七識(shí)生滅之不生滅故與自生滅不一也七識(shí)生滅即如來(lái)藏不生滅之生滅故與自不生滅不一也此中非直不乖不異以明不一亦乃由不異故成于不一何以故若如來(lái)藏隨緣作生滅時(shí)失自不生滅者則不得有生滅是故由不生滅得有生滅者是則不異故不一也釋曰上所引義和會(huì)非一異義今此分門正明不一若會(huì)非一異令其相同即第十門今以因七識(shí)生滅之文便引會(huì)耳)六巾上成象義與象上體空義此二本末相反相害故非一楞伽云七識(shí)不流轉(zhuǎn)不受苦樂(lè)非涅盤因唯如來(lái)藏受苦樂(lè)等(六巾上者此假有二初正明謂第一句以成象對(duì)差別則不異今對(duì)體空故不一楞伽云下后引證即第四經(jīng)如前已引但前雖具引意在如來(lái)藏受苦樂(lè)以取隨緣成法故今?雖具引意取七識(shí)不流轉(zhuǎn)義以成相反末即空故言七識(shí)不流轉(zhuǎn)者以本害末令末空故無(wú)可流轉(zhuǎn)唯如來(lái)藏受苦樂(lè)者末害本故不守自性清凈之體隨緣成有始欲成象被體空違方欲體空被成象違故非一也)七以初相背與次相害此二義別故名非一謂相背則各相背舍相去懸遠(yuǎn)相害則相與敵對(duì)親相食害是故近遠(yuǎn)非一以前經(jīng)文不相雜故(七以初相背如二怨家不喜相見(jiàn)亦如參展天妻反目相害如二怨家以死相敵如父母之仇不與同天亦猶二虎之聞勢(shì)不兩全)八以極相害俱泯而不泯與極相背俱存而不存不存不泯義為非一此是成壞非一以七識(shí)即空而是有故真如即隱而是顯故(八以極相害者亦合五六二句取不泯不存明不一俱泯不泯即第六句俱存不存即第五句何者以前第五相違是存第六相害是泯然存上有不存之義泯上有不泯之義若唯泯無(wú)不泯則色空俱亡無(wú)可相即以不全泯故雖相即而色空歷然若唯存無(wú)不存則色空各有定性不得相即由有不存故雖歷然而得相即以體虛故是以第七但合五六之存泯今第八門乃合五六之不存不泯故七八二門雖同合五六二義不同言此是成壞不一者不存是懷不泯是成)九上四非一與四非異而亦非一以義不雜故(九上四非一者上四門非一不是非異故二門不一)十然亦不異以理遍通故法無(wú)二故(十總?cè)谇鞍朔Q真法界故亦非異既無(wú)二理豈一異有殊)若以不異門取諸門極相和會(huì)若以非一門取諸門極相違害極違而極順者是無(wú)障礙法也。

　　巾象相對(duì)既爾術(shù)等相對(duì)交絡(luò)諸句準(zhǔn)之上下諸文非一異義皆準(zhǔn)此釋余文可知(上下諸門下四例釋前后若依??公十喻之贊多顯空理如幻喻云幻惑愚目流眄無(wú)已長(zhǎng)勤世間父父子子我實(shí)非我妄想而起若了如幻此心自止然彼有十喻水月鏡像既合影中更有犍城之喻應(yīng)同幻攝彼揵闥婆城喻贊云世法空廓如彼鬼城凌晨敷影現(xiàn)此都京愚夫馳赴隨風(fēng)而征終朝乃悟窮嗷失聲)。

　　是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如焰忍佛子此菩薩摩訶薩知一切世間同于陽(yáng)焰。

　　第五如焰忍釋中有三一指法同喻所喻如前二譬如下別顯喻相三總以法合。

　　譬如陽(yáng)焰無(wú)有方所非內(nèi)非外非有非無(wú)非斷非常非一色非種種色亦非無(wú)色。

　　二中若別開(kāi)義門亦具五義一空地二陽(yáng)氣三氣與空地合而有焰四焰似水即無(wú)水五令渴鹿謂有初喻如來(lái)藏二喻無(wú)明習(xí)氣三喻習(xí)氣熏動(dòng)心海起緣生似法四喻依他無(wú)生五喻凡小執(zhí)實(shí)若十喻論法喻各有多義如彼廣說(shuō)其有無(wú)等義如幻應(yīng)知經(jīng)文有二初喻體空(第五如焰忍若十喻者智論釋如焰云焰以日光風(fēng)動(dòng)塵故曠野中動(dòng)如野馬無(wú)智人初見(jiàn)謂之為水男女之相亦復(fù)如是結(jié)便煩惱日光熱氣諸行之塵邪憶念風(fēng)生死曠野中轉(zhuǎn)無(wú)智者謂為一相為男為女是名如焰復(fù)次若遠(yuǎn)見(jiàn)焰想之為水近則無(wú)水想無(wú)智之人亦復(fù)如是若遠(yuǎn)圣法不知無(wú)我不知諸法空于眾界入性空法中生于人想男想女想近圣法者則知諸法實(shí)相是時(shí)虛誑種種妄想盡除以是故說(shuō)諸菩薩摩訶薩知諸法如焰釋曰彼就妄說(shuō)生死為曠野今就真妄合說(shuō)故以空地喻如來(lái)藏??公云焰惑癡愛(ài)樂(lè)之無(wú)極非身想身非色見(jiàn)色實(shí)無(wú)可樂(lè)莫之能識(shí)若有智慧此心自息)。

　　但隨世間言說(shuō)顯示。

　　后但隨下喻其相有。

　　菩薩如是如實(shí)觀察了知諸法現(xiàn)證一切令得圓滿。

　　三菩薩下法合中初明了法后現(xiàn)證下明成忍行。

　　是名菩薩摩訶薩第五如焰忍。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十四之三

　　音釋

　　鬘

　　(莫班切)。

　　敵

　　(杜歷切當(dāng)也)。

　　噭

　　(古吊切呼也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十四之四　弊三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如夢(mèng)忍佛子此菩薩摩訶薩知一切世間如夢(mèng)。

　　第六如夢(mèng)忍釋中亦三一標(biāo)法同喻。

　　譬如夢(mèng)非世間非離世間非欲界非色界非無(wú)色界非生非沒(méi)非染非凈而有示現(xiàn)。

　　二譬如下正舉喻相然開(kāi)此夢(mèng)義亦有五法一所依謂悟心以喻本識(shí)二所因謂睡蓋以喻無(wú)明習(xí)氣三所現(xiàn)謂夢(mèng)相差別以喻緣所起法四此夢(mèng)事非有而有但心變故非見(jiàn)前法五令夢(mèng)者取以為實(shí)(一所依者若無(wú)本識(shí)無(wú)所熏故則無(wú)無(wú)明等亦可喻如來(lái)藏喻本識(shí)者諸宗共許故法相宗明如來(lái)藏不受熏故二所因者智論云復(fù)次如夢(mèng)中無(wú)喜事而喜無(wú)嗔事而嗔無(wú)怖事而怖三界眾生亦復(fù)如是無(wú)明眠力故不應(yīng)嗔而嗔等四此夢(mèng)事者智論云夢(mèng)有五種一若身中不誦若熱氣多則夢(mèng)見(jiàn)火見(jiàn)黃見(jiàn)赤二若冷氣多見(jiàn)水見(jiàn)白三若風(fēng)氣多則見(jiàn)飛見(jiàn)黑四又復(fù)所聞見(jiàn)事多思惟念故五或天與夢(mèng)欲今知于未來(lái)事故是五種夢(mèng)皆無(wú)實(shí)事而妄見(jiàn)世人亦復(fù)如是五道之中眾生身見(jiàn)力因緣故見(jiàn)四種我眾色是我色是我所我中有色色中有我如色受想行識(shí)亦復(fù)如是四五二十得實(shí)智覺(jué)已知無(wú)實(shí)釋曰論中身見(jiàn)力合上身中不謂五道眾生亦可合前五夢(mèng)初火如地獄火涂道故白如人善法故黑如畜生愚癡故多思如鬼天與如天故然周禮列子皆說(shuō)六夢(mèng)與此五夢(mèng)有同有異言六夢(mèng)者一正夢(mèng)二噩夢(mèng)三思?jí)羲腻粔?mèng)五喜夢(mèng)六懼夢(mèng)正夢(mèng)謂不思慮忽然而夢(mèng)共天神與夢(mèng)大同余五多是見(jiàn)聞多攝莊子第二齊物篇云莊周夢(mèng)為蝴蝶自逾適志與不知周也注蝴蝶而不知周則與殊死不異也然所在無(wú)不適志則當(dāng)生而系生者必當(dāng)死而戀死矣由此觀之知夫在生而哀死者誤矣俄然覺(jué)則蘧蘧然周也不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟蝴蝶之夢(mèng)為周歟周與蝴蝶必有分矣此之謂物化意云昨日之夢(mèng)于今化矣生死之變豈異于此又自周而言蝴蝶稱覺(jué)未必非夢(mèng)此亦可喻萬(wàn)法如夢(mèng)矣又列子中有人盡為主役而夜夢(mèng)為人君主則夜夢(mèng)被役二者各有其美也但心變者此通喻合約喻者即通妨難也謂有難言若無(wú)實(shí)者何以夢(mèng)中見(jiàn)色聞聲等耶故智論云不應(yīng)言論無(wú)實(shí)之事何以故得緣便生夢(mèng)中之識(shí)有種種緣若無(wú)緣云何生故今答云夢(mèng)中五識(shí)不行所見(jiàn)五塵但心發(fā)耳故智論云無(wú)也不應(yīng)見(jiàn)而見(jiàn)故如夢(mèng)中見(jiàn)人頭有角見(jiàn)身飛等人實(shí)無(wú)角身實(shí)不飛故二約法者但心變故合而有義不見(jiàn)前境合非有義)文中初明俱非喻法非有后云而示現(xiàn)有喻法而有雙辨為俱句互奪為雙非。

　　然此四句皆由以是夢(mèng)故謂一以是夢(mèng)故有夢(mèng)事現(xiàn)于夢(mèng)者為有二既言是夢(mèng)其性必虛于無(wú)實(shí)處而見(jiàn)實(shí)故然語(yǔ)有則全攝無(wú)而為有言無(wú)則全攝有而為無(wú)以非二相故非但相有性無(wú)而已思之(然語(yǔ)有下揀濫于中又二先正舉謂有無(wú)交徹即夢(mèng)事而性虛即性虛是夢(mèng)事約法即性空是幻有即幻有為性空若是定有不得為空若是斷空不得為有既無(wú)性故有即全攝無(wú)而為有也既緣生故空則全攝有而為無(wú)故結(jié)云非有二相非但相有下二揀非也謂諸宗計(jì)多有此說(shuō)但空自性不空于法如法相宗但無(wú)遍計(jì)非無(wú)依他設(shè)學(xué)三論不得意者亦云法無(wú)自性故說(shuō)為空則令相不空矣今既無(wú)性緣生故有有體即空緣生無(wú)性故空空而常有要互交徹方是真空妙有故其言大同而者有異故令思之若得此意則下二句義旨可知)三以是夢(mèng)故必具二義全有之無(wú)與全無(wú)之有二門峙立不相是故非是半有半無(wú)四既言是夢(mèng)必是雙非形奪俱融二相盡故然此俱非不違雙是以若不奪無(wú)令盡無(wú)以為無(wú)若不奪有令盡無(wú)以為有是故存亡不礙俱泯自在方為夢(mèng)自在法門(然此俱非下二融通亦為揀濫謂尋常雙是義涉相違尋常雙非義參戲論故今雙融今離二諦成具德句謂非但二不相違亦乃二句相成故云若不奪無(wú)令盡無(wú)以為無(wú)言?shī)Z無(wú)令盡者非無(wú)也奪有令盡者非有也謂若無(wú)非無(wú)則無(wú)亦無(wú)何者若無(wú)不盡是定性無(wú)故非真無(wú)下句亦然若無(wú)非有則無(wú)亦有以有不盡是定性有非真有故故以非有非無(wú)成上亦有亦無(wú)亦更合說(shuō)俱句成于俱非含在俱句及下結(jié)中故略不明若欲別明應(yīng)云以亦有是即無(wú)之有故成非有以亦無(wú)是即有之無(wú)故成非無(wú)是故存亡不礙者結(jié)成也存即是有亡即是無(wú)俱即亦有亦無(wú)泯即非有非無(wú)皆互交徹故云自在無(wú)礙又存者存四句亡者亡四句俱者亦存亦亡泯者非存非亡故曰夢(mèng)自在法門互為抗行豈名自在)是故經(jīng)云世間恒如夢(mèng)智不得有無(wú)此之謂也(世間等者三引證也即楞伽第一此即中間兩句若具應(yīng)云遠(yuǎn)離于斷常世間恒如夢(mèng)智不得有無(wú)而興大悲心前如幻忍抄已具引)。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是知一切世間悉同于夢(mèng)無(wú)有變異故如夢(mèng)自性故如夢(mèng)執(zhí)著故如夢(mèng)性離故如夢(mèng)本性故如夢(mèng)所現(xiàn)故如夢(mèng)無(wú)差別故如夢(mèng)想分別故如夢(mèng)覺(jué)時(shí)故。

　　第三菩薩下合喻中十句初句為總次無(wú)有下別別中初句近上總句略無(wú)如夢(mèng)二字于九句中前八辨夢(mèng)后一明覺(jué)就前八中攝為四對(duì)初二明常無(wú)常門體虛無(wú)變即是常義自性無(wú)恒是無(wú)常義次二辨真妄門妄由著生真由性離次二性相門性本一如相現(xiàn)多種后二明一異門但是一心一而無(wú)別隨相分別異異不同又唯是一夢(mèng)相現(xiàn)多種上之四門各雙存互奪以為四句思之可見(jiàn)(上之四門者如第一常無(wú)常門云一者常二無(wú)常三合前即成亦常亦無(wú)常故云雙存四約互奪即成非常非無(wú)常無(wú)常奪常故非常常奪無(wú)常故非無(wú)常謂正以體虛無(wú)實(shí)即自性無(wú)恒故下三門例知也)后一句明覺(jué)即止觀門謂要在覺(jué)時(shí)方知是夢(mèng)正夢(mèng)之時(shí)不知是夢(mèng)純昏心故設(shè)知是夢(mèng)亦未覺(jué)故覺(jué)時(shí)了夢(mèng)知實(shí)無(wú)夢(mèng)然由夢(mèng)方有覺(jué)故辨夢(mèng)覺(jué)時(shí)若離于夢(mèng)夢(mèng)覺(jué)斯絕觀了上之多門止不取于夢(mèng)妄如此方為了夢(mèng)法門(謂要在下二說(shuō)立覺(jué)所以亦是解妨謂有問(wèn)言此明夢(mèng)忍那說(shuō)覺(jué)時(shí)故今釋云覺(jué)夢(mèng)相成故須說(shuō)覺(jué)于中初以覺(jué)成夢(mèng)以未覺(jué)時(shí)不知是夢(mèng)故要在覺(jué)時(shí)方知是夢(mèng)者正辨須覺(jué)所以謂大夢(mèng)之夜則必有彼大覺(jué)之明謂我世尊方知三界皆如夢(mèng)故上引楞伽嘆佛能了于夢(mèng)正夢(mèng)時(shí)者謂為實(shí)故為諸凡夫長(zhǎng)眠大夜不生猒求故??公云夢(mèng)中蒙夢(mèng)純昏心也設(shè)知是夢(mèng)者此通妨難謂亦有人夢(mèng)知是夢(mèng)如人重眠忽有夢(mèng)生了知我夢(mèng)以睡重故取覺(jué)不能喻諸菩薩從初發(fā)心即知三界皆夢(mèng)豈非是覺(jué)何用更說(shuō)覺(jué)時(shí)故今釋云亦未是覺(jué)未大覺(jué)故故起信云若人了知前念起惡能止后念今其不起雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)有生滅故無(wú)明覆心不自在故覺(jué)時(shí)了夢(mèng)者非唯覺(jué)時(shí)知夢(mèng)亦知無(wú)夢(mèng)如八地菩薩夢(mèng)渡河喻證無(wú)生忍不見(jiàn)生死此岸涅盤彼岸能渡所渡皆叵得故況于大覺(jué)故經(jīng)云久念眾生苦欲脫無(wú)由脫今日證菩提豁然無(wú)所有然由于夢(mèng)者上辨以覺(jué)成夢(mèng)此辨以夢(mèng)成覺(jué)對(duì)夢(mèng)說(shuō)覺(jué)無(wú)夢(mèng)無(wú)覺(jué)既了夢(mèng)無(wú)夢(mèng)對(duì)何說(shuō)覺(jué)故覺(jué)夢(mèng)斯絕如無(wú)不覺(jué)則無(wú)始覺(jué)覺(jué)夢(mèng)雙絕方為妙覺(jué)觀了下釋止觀義照上四門故名為觀覺(jué)夢(mèng)斯絕即不取于夢(mèng)妄故無(wú)量義經(jīng)嘆佛云智恬情怕慮凝靜意滅識(shí)亡心亦寂永斷夢(mèng)妄思想念無(wú)復(fù)諸大陰界入即知究竟了夢(mèng)唯我世尊??公頌云長(zhǎng)夜之內(nèi)大夢(mèng)所成皆由心畫(huà)遍造眾形神傳五道備盡跉??若能悟之即破無(wú)明)。

　　是名菩薩摩訶薩第六如夢(mèng)忍。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如響忍佛子此菩薩摩訶薩聞佛說(shuō)法觀諸法性修學(xué)成就到于彼岸。

　　第七如響忍釋中分三一忍行所因二知一切下成忍之相三此菩薩下忍成之益今初由聞起觀能成忍故。

　　知一切音聲悉同于響無(wú)來(lái)無(wú)去如是示現(xiàn)。

　　二中先法后喻法中有二一指法同喻略顯其相通知一切音聲如響無(wú)去無(wú)來(lái)明其體空如是示現(xiàn)彰其相有。

　　佛子此菩薩摩訶薩觀如來(lái)聲不從內(nèi)出不從外出亦不從于內(nèi)外而出雖了此聲非內(nèi)非外非內(nèi)外出而能示現(xiàn)善巧名句成就演說(shuō)。

　　二佛子下了知佛聲如響非獨(dú)但喻世間聲故于中先明即有之無(wú)離機(jī)無(wú)聲故非內(nèi)離佛無(wú)聲故非外二法相依故非內(nèi)外若言內(nèi)外合者便有二聲內(nèi)外相依即顯無(wú)性后雖了此聲下明即無(wú)之有故牒非三而能巧現(xiàn)。

　　譬如谷響從緣所起。

　　第二譬如下喻顯于中四一喻二合三轉(zhuǎn)喻四重合今初直舉從緣所起明響無(wú)性無(wú)性之相已見(jiàn)法中然有五法一空谷二有聲此二是緣三聲擊空谷便有響應(yīng)此明所起四有而非真此彰無(wú)性五愚小謂有亦有有無(wú)等義如上準(zhǔn)之然此一喻通喻三法一喻上一切聲則谷喻喉??聲喻風(fēng)氣二喻上如來(lái)聲則谷喻如來(lái)聲喻緣感三喻一切法今經(jīng)略無(wú)晉本具有大品十喻亦響喻一切則谷喻如來(lái)藏聲喻無(wú)明習(xí)氣。

　　而與法性無(wú)有相違令諸眾生隨類各解而得修學(xué)。

　　二而與下合但合佛聲以從近故然初至令諸眾生隨類各解言含法喻謂約法則如來(lái)之聲不違法性而能隨類合上能巧示現(xiàn)約喻則不違本聲事法之性隨其呼人類別各解。

　　如帝釋夫人阿修羅女名曰舍支于一音中出千種音亦不心念令如是出。

　　三如帝釋下轉(zhuǎn)以喻顯此有二意一則喻上佛聲一音隨類二則喻下菩薩無(wú)心普演。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是入無(wú)分別界成就善巧隨類之音于無(wú)邊世界中恒轉(zhuǎn)法輪。

　　四菩薩下重合。

　　此菩薩善能觀察一切眾生以廣長(zhǎng)舌相而為演說(shuō)其聲無(wú)礙遍十方土令隨所宜聞法各異。

　　第三此菩薩下忍成之益于中二一隨機(jī)遍說(shuō)。

　　雖知聲無(wú)起而普現(xiàn)音聲雖知無(wú)所說(shuō)而廣說(shuō)諸法妙音平等隨類各解悉以智慧而能了達(dá)。

　　二雖知聲下明權(quán)實(shí)雙行以同于響性相無(wú)礙故是則由聞如響之教了如響之聲發(fā)如響之音演如響之法也(?文可見(jiàn)??公贊云聲以響酬相和如一無(wú)扣而應(yīng)誰(shuí)辨虛實(shí)業(yè)雖虛妄罪福不失若映斯照朗如皎日又為贊曰響無(wú)所在緣會(huì)??聲不知自我喜怒交爭(zhēng)妄和真心事像萬(wàn)形莫知其本終日營(yíng)營(yíng))。

　　是名菩薩摩訶薩第七如響忍。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩如影忍。

　　第八如影忍文分四別一標(biāo)二釋三結(jié)四果。

　　佛子此菩薩摩訶薩非于世間生非于世間沒(méi)非在世間內(nèi)非在世間外非行于世間非不行世間非同于世間非異于世間非往于世間非不往世間非住于世間非不住世間非是世間非出世間。

　　釋中有三謂法喻合今初法中有十一對(duì)分三初七對(duì)雙遮顯性以成止行如影無(wú)實(shí)故。

　　非修菩薩行非舍于大愿非實(shí)非不實(shí)。

　　二非修下二對(duì)雙照性相以成觀行如影雖虛而現(xiàn)故性則非修相乃不舍真即俗故非實(shí)俗即真故非不實(shí)(性則非修者釋成雙照之義如前文云非是世間義當(dāng)出世下句云非世間即拂上出世世與出世俱故曰雙遮今文若云非修菩薩行則由通雙遮既云非舍于大愿明是雙照謂非修菩薩行即為照實(shí)非舍于大愿即是照權(quán)故得雙照之名耳次明非實(shí)非不實(shí)例然雙照真俗耳)。

　　雖常行一切佛法而能辦一切世間事不隨世間流亦不住法流。

　　三雖常下二對(duì)遮照無(wú)礙成雙運(yùn)自在行初對(duì)雙照真俗即權(quán)實(shí)雙行后對(duì)雙遮真俗即權(quán)實(shí)雙寂遮照一時(shí)為雙運(yùn)互奪無(wú)礙為自在以此結(jié)上二段同斯無(wú)礙為忍相之深玄(遮照一時(shí)者若約權(quán)實(shí)俱行為雙運(yùn)竟今遮照為雙運(yùn)則此中方有即合前二門為此第三門矣既言遮照一時(shí)則全遮為照全照為遮則二門峙立以照奪遮遮亡以遮奪照照寂則為迷照兩亡矣言無(wú)礙者自有二意一遮不礙照照不礙遮二者雙存不礙雙奪雙奪不礙雙存故云無(wú)礙如此方稱自在故下結(jié)云以此結(jié)上二假同斯無(wú)礙故曰深玄)。

　　譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。

　　二譬如下喻中文具五法一日等為所依本質(zhì)二于油下明能現(xiàn)之處上二是緣三而現(xiàn)其影明緣之所起四影與油下明有之非有五然諸下愚小謂有今初若約影喻別喻菩薩現(xiàn)身則日等喻悲智愿等若約影喻通喻一切法則日等喻因其河泉二種雖通能現(xiàn)且為所現(xiàn)長(zhǎng)河飛泉入鏡中故(其河泉下二揀能喻通局言雖通能現(xiàn)者以河泉之中見(jiàn)日月故故為能現(xiàn)言且為所現(xiàn)者以下經(jīng)云于油于水下方明能現(xiàn)故今河泉以為所現(xiàn)長(zhǎng)河飛泉入鏡中故者出是所現(xiàn)之相登樓持鏡則黃河一帶盡入鏡中瀑布千丈現(xiàn)于徑尺王右丞云隔牕云霧生衣上卷幔山泉入鏡中明是所現(xiàn)矣)。

　　于油于水于身于寶于明鏡等清凈物中。

　　二能現(xiàn)中亦有通別別喻機(jī)感及應(yīng)現(xiàn)處通喻于緣謂無(wú)明等(別喻機(jī)感者日月既喻菩薩則水等喻機(jī)亦喻菩薩應(yīng)處如影落百川喻菩薩身充遍法界百川江河喻所現(xiàn)國(guó)土之處也)然此文具攝論三喻(然此文下第二別開(kāi)喻旨此二句總摽下成三義即分三別)一以油水對(duì)上日月為水月喻喻于定地所引境界以水有潤(rùn)滑澄清性故鏡等影像闕此潤(rùn)等喻非定地(一以油水者則月影喻菩薩悲智水喻機(jī)心水中月喻定境界謂定中見(jiàn)佛等亦喻遍處定境青黃赤白等故出現(xiàn)偈云譬如凈月在虛空能蔽眾星示盈缺一切水中皆現(xiàn)影諸有觀瞻悉對(duì)前如來(lái)凈月亦復(fù)然能蔽余乘示修短普現(xiàn)人天凈心水一切皆謂對(duì)其前??公偈頌云水月不真唯有虛影人亦如是終莫之領(lǐng)為之驅(qū)驅(qū)背此真凈若能悟之超然獨(dú)醒)二以于身對(duì)上日月為光影喻身映日等而有影故弄影多端故喻于諸識(shí)(二以于身等者日月喻菩薩悲智身喻物機(jī)日照??影以喻現(xiàn)身等而言映日等者等取經(jīng)上月字及燈燭故弄影多端者上約別喻菩薩現(xiàn)身此約通喻一切諸識(shí)動(dòng)身俯仰即是弄影形端影正形曲影斜故云多端以況八識(shí)依身有異亦喻七識(shí)依第八識(shí)對(duì)境差別??公頌云光不照處謂之