大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第四十七

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第四十七　弊九

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子諸佛世尊有十種廣大佛事無量無邊不可思議一切世間諸天及人皆不能知去來現(xiàn)在所有一切聲聞獨覺亦不能知唯除如來威神之力。

　　第四十種廣大佛事明神通自在即答前二會神通問先總標(biāo)中謂八相等中皆有大用微細(xì)相容故以此攝物故名佛事于中先標(biāo)名無量下顯勝。

　　何等為十所謂一切諸佛于盡虛空遍法界一切世界兜率陀天皆現(xiàn)受生修菩薩行作大佛事無量色相無量威德無量光明無量音聲無量言辭無量三昧無量智慧所行境界攝取一切人天魔梵沙門婆羅門阿修羅等大慈無礙大悲究竟平等饒益一切眾生或令生天或令生人或凈其根或調(diào)其心或時為說差別三乘或時為說圓滿一乘普皆濟(jì)度令出生死是為第一廣大佛事。

　　列中先徴后釋釋中一明上生佛事于中四一別明能攝二攝取下所攝廣多三大慈下能攝殊勝四或令下所攝成益。

　　佛子一切諸佛從兜率天降神母胎以究竟三昧觀受生法如幻如化如影如空如熱時焰隨樂而受無量無礙入無諍法起無著智離欲清凈成就廣大妙莊嚴(yán)藏。

　　二降神處胎佛事中先明智德內(nèi)圓。

　　受最后身住大寶莊嚴(yán)樓閣而作佛事或以神力而作佛事或以正念而作佛事或現(xiàn)神通而作佛事或現(xiàn)智日而作佛事或現(xiàn)諸佛廣大境界而作佛事或現(xiàn)諸佛無量光明而作佛事或入無數(shù)廣大三昧而作佛事或現(xiàn)從彼諸三昧起而作佛事。

　　后受最后下明神通外用于中先一處一時作佛事。

　　佛子如來爾時在母胎中為欲利益一切世間種種示現(xiàn)而作佛事所謂或現(xiàn)初生或現(xiàn)童子或現(xiàn)在宮或現(xiàn)出家或復(fù)示現(xiàn)成等正覺或復(fù)示現(xiàn)轉(zhuǎn)妙法輪或示現(xiàn)于入般涅盤如是皆以種種方便于一切方一切網(wǎng)一切旋一切種一切世界中而作佛事是為第二廣大佛事。

　　后佛子如來爾時下總攝時處作佛事此中多處準(zhǔn)下瞿波乃至十重此略舉五皆后后廣前前一一切方者即娑婆與能繞十三剎塵數(shù)剎十方無間住故二彼上諸剎復(fù)有眷屬剎等圍繞交絡(luò)成網(wǎng)故三繞中間海十右旋海故四盡華藏剎海諸剎種故五一切世界者盡法界故。

　　佛子一切諸佛一切善業(yè)皆已清凈一切生智皆已明潔而以生法誘導(dǎo)群迷令其開悟具行眾善為眾生故示誕王宮。

　　三現(xiàn)生處宮佛事分二初無生現(xiàn)生是誕生相。

　　一切諸佛于諸色欲宮殿妓樂皆已舍離無所貪染常觀諸有空無體性一切樂具悉不真實持佛凈戒究竟圓滿。

　　后一切佛于諸色下無染處染是處王宮相于中四一三學(xué)自圓無染是定故。

　　觀諸內(nèi)宮妻妾侍從生大悲愍觀諸眾生虛妄不實起大慈心觀諸世間無一可樂而生大喜于一切法心得自在而起大舍。

　　二觀諸下四心愍物。

　　具佛功德現(xiàn)生法界身相圓滿眷屬清凈而于一切皆無所著以隨類音為眾演說令于世法深生猒離如其所行示所得果復(fù)以方便隨應(yīng)教化未成熟者令其成熟已成熟者令得解脫為作佛事令不退轉(zhuǎn)復(fù)以廣大慈悲之心恒為眾生說種種法又為示現(xiàn)三種自在令其開悟心得清凈。

　　三具佛下具德攝益。

　　雖處內(nèi)宮眾所咸睹而于一切諸世界中施作佛事以大智慧以大精進(jìn)示現(xiàn)種種諸佛神通無礙無盡恒住三種巧方便業(yè)所謂身業(yè)究竟清凈語業(yè)常隨智慧而行意業(yè)甚深無有障礙以是方便利益眾生是為第三廣大佛事。

　　四雖處下攝益廣深。

　　佛子一切諸佛示處種種莊嚴(yán)宮殿觀察猒離舍而出家欲使眾生了知世法皆是妄想無常敗壞深起厭離不生染著永斷世間貪愛煩惱修清凈行利益眾生當(dāng)出家時舍俗威儀住無諍法滿足本愿無量功德以大智光滅世癡闇為諸世間無上福田常為眾生贊佛功德令于佛所植諸善本以智慧眼見真實義復(fù)為眾生贊說出家清凈無過永得出離長為世間智慧高幢是為第四廣大佛事。

　　四出家佛事中二先明出家意后當(dāng)出家時下明出家相三業(yè)二利故。

　　佛子一切諸佛具一切智于無量法悉已知見菩提樹下成最正覺降伏眾魔威德特尊其身充滿一切世界神力所作無邊無盡于一切智所行之義皆得自在修諸功德悉已圓滿其菩提座具足莊嚴(yán)周遍十方一切世界佛處其上轉(zhuǎn)妙法輪說諸菩薩所有行愿開示無量諸佛境界令諸菩薩皆得悟入修行種種清凈妙行復(fù)能示導(dǎo)一切眾生令種善根生于如來平等地中住諸菩薩無邊妙行成就一切功德勝法一切世界一切眾生一切佛剎一切諸法一切菩薩一切教化一切三世一切調(diào)伏一切神變一切眾生心之樂欲悉善了知而作佛事是為第五廣大佛事。

　　五成道佛事中三初明真覺舊圓次菩提樹下應(yīng)身今滿后其菩提下演法益生此頓演華嚴(yán)。

　　佛子一切諸佛轉(zhuǎn)不退法輪令諸菩薩不退轉(zhuǎn)故轉(zhuǎn)無量法輪令一切世間咸了知故轉(zhuǎn)開悟一切法輪能大無畏師子吼故轉(zhuǎn)一切法智藏法輪開法藏門除闇障故轉(zhuǎn)無礙法輪等虛空故轉(zhuǎn)無著法輪觀一切法非有無故轉(zhuǎn)照世法輪令一切眾生凈法眼故轉(zhuǎn)開示一切智法輪悉遍一切三世法故轉(zhuǎn)一切佛同一法輪一切佛法不相違故一切諸佛以如是等無量無數(shù)百千億那由他法輪隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議是為第六廣大佛事。

　　六轉(zhuǎn)法輪佛事中義通權(quán)實先列后結(jié)列中一唯菩薩乘通四不退二通五乘世咸了故三開權(quán)顯實令悟知見決定有故四通三藏三藏除癡及三障故五唯頓法事理雙絕故六中道法不著二邊故七世諦法凈所知故八唯佛法智遍知故九唯圓法無異味故后一如是下總結(jié)即無量乘唯第十輪隨機(jī)演故十皆圓融為不思議。

　　佛子一切諸佛入于一切王都城邑為諸眾生而作佛事所謂人王都邑天王都邑龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王羅剎王毗舍阇王如是等王一切都邑入城門時大地震動光明普照盲者得眼聾者得耳狂者得心裸者得衣諸憂苦者悉得安樂一切樂器不鼓自鳴諸莊嚴(yán)具若著不著咸出妙音眾生聞?wù)邿o不欣樂一切諸佛色身清凈相好具足見者無猒能為眾生作于佛事所謂若顧視若觀察若動轉(zhuǎn)若屈申若行若住若坐若臥若默若語若現(xiàn)神通若為說法若有教來如是一切皆為眾生而作佛事一切諸佛普于一切無數(shù)世界種種眾生心樂海中勸令念佛常勤觀察種諸善根修菩薩行嘆佛色相微妙第一一切眾生難可值遇若有得見而興信心則生一切無量善法集佛功德普皆清凈如是稱贊佛功德已分身普往十方世界令諸眾生悉得瞻奉思惟觀察承事供養(yǎng)種諸善根得佛歡喜增長佛種悉當(dāng)成佛以如是行而作佛事或為眾生示現(xiàn)色身或出妙音或但微笑令其信樂頭頂禮敬曲躬合掌稱揚贊嘆問訊起居而作佛事一切諸佛以如是等無量無數(shù)不可言說不可思議種種佛事于一切世界中隨諸眾生心之所樂以本愿力大慈悲力一切智力方便教化悉令調(diào)伏是為第七廣大佛事。

　　七威儀佛事于中四一別舉入城益物二一切諸佛色身下通顯威儀益物三一切諸佛昔于下言談示現(xiàn)益物其昔字晉本所無即是現(xiàn)益若言昔者乃是舉因顯果必是普字四一切諸佛以如是下總結(jié)深廣。

　　佛子一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事或住寂靜處而作佛事或住空閑處而作佛事或住佛住處而作佛事或住三昧而作佛事或獨處園林而作佛事或隱身不現(xiàn)而作佛事或住甚深智而作佛事或住諸佛無比境界而作佛事或住不可見種種身行隨諸眾生心樂欲解方便教化無有休息而作佛事或以天身求一切智而作佛事或以龍身夜叉身乾闥婆身阿修羅身迦樓羅身緊那羅身摩睺羅伽人非人等身求一切智而作佛事或以聲聞身獨覺身菩薩身求一切智而作佛事或時說法或時寂默而作佛事或說一佛或說多佛而作佛事或說諸菩薩一切行一切愿為一行愿而作佛事或說諸菩薩一行一愿為無量行愿而作佛事或說佛境界即世間境界而作佛事或說世間境界即佛境界而作佛事或說佛境界即非境界而作佛事或住一日或住一夜或住半月或住一月或住一年乃至住不可說劫為諸眾生而作佛事是為第八廣大佛事。

　　八起行佛事中有四一身心安住行蘭若唯山林寂靜通城邑空閑在無物二或以天身下起應(yīng)上求行三或時說法下說默下化行四或住一日下時分進(jìn)修行。

　　佛子一切諸佛是生清凈善根之藏令諸眾生于佛法中生凈信解諸根調(diào)伏永離世間令諸菩薩于菩提道具智慧明不由他悟或現(xiàn)涅盤而作佛事或現(xiàn)世間皆悉無常而作佛事或說佛身而作佛事或說所作皆悉已辨而作佛事或說功德圓滿無缺而作佛事或說永斷諸有根本而作佛事或令眾生猒離世間隨順佛心而作佛事或說壽命終歸于盡而作佛事或說世間無一可樂而作佛事或為宣說盡未來際供養(yǎng)諸佛而作佛事或說諸佛轉(zhuǎn)凈法輪令其得聞生大歡喜而作佛事或為宣說諸佛境界令其發(fā)心而修諸行而作佛事或為宣說念佛三昧令其發(fā)心常樂見佛而作佛事或為宣說諸根清凈勤求佛道心無懈退而作佛事或詣一切諸佛國土觀諸境界種種因緣而作佛事或攝一切諸眾生身皆為佛身令諸懈怠放逸眾生悉住如來清凈禁戒而作佛事是為第九廣大佛事。

　　九起用佛事中二初顯起用所依以是能生功德藏故二或現(xiàn)涅盤下正明起用。

　　佛子一切諸佛入涅盤時無量眾生悲號涕泣生大憂惱遞相瞻顧而作是言如來世尊有大慈悲哀愍饒益一切世間與諸眾生為救為歸如來出現(xiàn)難可值遇無上福田于今永滅即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事復(fù)為化度一切天人龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故隨其樂欲自碎其身以為舍利無量無數(shù)不可思議令諸眾生起凈信心恭敬尊重歡喜供養(yǎng)修諸功德具足圓滿復(fù)起于塔種種嚴(yán)飾于諸天宮龍宮夜叉宮乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等諸宮殿中以為供養(yǎng)牙齒爪發(fā)咸以起塔令其見者皆悉念佛念法念僧信樂不回誠敬尊重在在處處布施供養(yǎng)修諸功德以是福故或生天上或處人間種族尊榮財產(chǎn)備足所有眷屬悉皆清凈不入惡趣常生善道恒得見佛具眾白法于三有中速得出離各隨所愿獲自乘果于如來所知恩報恩永與世間作所歸依佛子諸佛世尊雖般涅盤仍與眾生作不思議清凈福田無盡功德最上福田令諸眾生善根具足福德圓滿是為第十廣大佛事。

　　十涅盤佛事別顯用中之一于中三初明涅盤悲戀益次復(fù)為化度下舍利流布益后佛子下總結(jié)益滿若配十問一本愿二即種性及國土三是無礙四十皆解脫五出現(xiàn)六音聲七身八智慧九自在。

　　佛子此諸佛事無量廣大不可思議一切世間諸天及人及去來今聲聞獨覺皆不能知唯除如來威神所加。

　　三結(jié)可知。

　　佛子諸佛世尊有十種無二行自在法何等為十所謂一切諸佛悉能善說授記言辭決定無二一切諸佛悉能隨順眾生心念令其意滿決定無二一切諸佛悉能現(xiàn)覺一切諸法演說其義決定無二一切諸佛悉能具足去來今世諸佛智慧決定無二一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那決定無二一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎決定無二一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語決定無二一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化一切眾生體性平等決定無二一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別決定無二一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根決定無二是為十。

　　第五無二行自在法者明無畏自在兼答普光無畏之問于事明審決定無疑故云無二不畏他難名為自在別中初四可知次三通二義一以理融相二事事即入次二唯理后一有三義一同性修故二互回向故三互主伴故。

　　佛子諸佛世尊有十種住住一切法何等為十所謂一切諸佛住覺悟一切法界一切諸佛住大悲語一切諸佛住本大愿一切諸佛住不舍調(diào)伏眾生一切諸佛住無自性法一切諸佛住平等利益一切諸佛住無忘失法一切諸佛住無障礙心一切諸佛住恒正定心一切諸佛住等入一切法不違實際相是為十。

　　第六明住住一切法者明三昧自在兼答普光三昧問如來所住無非三昧故遍住一切文顯可知。

　　佛子諸佛世尊有十種知一切法盡無有余何等為十所謂知過去一切法盡無有余知未來一切法盡無有余知現(xiàn)在一切法盡無有余知一切言語法盡無有余知一切世間道盡無有余知一切眾生心盡無有余知一切菩薩善根上中下種種分位盡無有余知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有余知一切法皆從緣起盡無有余知一切世界種盡無有余知一切法界中如因陀羅網(wǎng)諸差別事盡無有余是為十。

　　第七知一切法盡無有余者明十力自在兼答普光十力之問十力智慧照境無遺故亦顯可知。

　　佛子諸佛世尊有十種力何等為十所謂廣大力最上力無量力大威德力難獲力不退力堅固力不可壞力一切世間不思議力一切眾生無能動力是為十佛子諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。

　　第八廣大力者明神力自在亦答普光十力之問文中亦三初標(biāo)次何者下徴釋三結(jié)今初十力是別名大那羅延等是總稱故下列中但依總名是則標(biāo)中十力一一遍下別中別中十門一一具前標(biāo)中十力則成十門。

　　古德將標(biāo)中十力次第配下十勇健法謂初為廣大力等則令別中一門不攝前十不成百門亦令余門無廣大義初門無最上等說欲從勝配者應(yīng)逆次配之(亦令余門者以廣大為初門故言初門無最上等者初門唯有廣大故無余九最上在初略舉其一等于下八設(shè)欲下五遮救謂彼救云雖則互有何方從多立名故今答云從多可爾不應(yīng)順次以逆次配與文相順故下釋文一一從多逆次名釋然總名那羅延幢者即帝釋力士之名)十中一廣大者周法界故二最上者無加過故三無分量故四可敬畏故五唯佛得故六作無屈故七當(dāng)體堅故八緣不壞故九超言念故十不可搖故。

　　何者為十所謂一切諸佛身不可壞命不可斷世間毒藥所不能中一切世界水火風(fēng)災(zāi)皆于佛身不能為害一切諸魔天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人毗舍阇羅剎等盡其勢力雨大金剛?cè)珥殢浬郊拌F圍山遍于三千大千世界一時俱下不能令佛心有驚怖乃至一毛亦不搖動行住坐臥初無變易佛所住處四方遠(yuǎn)近不令其下則不能雨假使不制而從雨之終不為損若有眾生為佛所持及佛所使尚不可害況如來身是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。

　　次徴釋中第一身命不可壞力今逆次配此即不可動力乃至一毛不搖動故文中二先正明不可動壞謂情非情境俱不能壞后若有眾生下舉況顯勝如令耆婆入火取子入獄問罪等(如今耆婆入火者現(xiàn)相已引入獄問罪即報恩經(jīng)第四令阿難往阿鼻地獄問詞達(dá)云汝今受罪云何調(diào)達(dá)答云如第三禪樂今取入中間罪苦不能害耳)。

　　佛子一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王及鐵圍山大鐵圍山大海山林宮殿屋宅置一毛孔盡未來劫而諸眾生不覺不知唯除如來神力所被佛子爾時諸佛于一毛孔持于爾所一切世界盡未來劫或行或住或坐或臥不生一念勞倦之心佛子譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦一切諸佛于一毛孔持諸世界亦復(fù)如是是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。

　　第二毛孔容持力即是不可思而諸眾生不覺知矣。

　　佛子一切諸佛能于一念起不可說不可說世界微塵數(shù)步一一步過不可說不可說佛剎微塵數(shù)國土如是而行經(jīng)一切世界微塵數(shù)劫佛子假使有一大金剛山與上所經(jīng)一切佛剎其量正等如是量等大金剛山有不可說不可說佛剎微塵數(shù)諸佛能以如是諸山置一毛孔佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數(shù)等一一毛孔悉置爾許大金剛山持爾許山游行十方入盡虛空一切世界從于前際盡未來際一切諸劫無有休息佛身無損亦不勞倦心常在定無有散亂是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。

　　第三毛持大山力即當(dāng)不壞以雖持多大山身心無勞損故文中速行廣步多劫行剎為一山之量此山已無邊矣況有多山在于一毛況復(fù)多毛窮劫持住實難思之境矣。

　　佛子一切諸佛一座食已結(jié)跏趺坐經(jīng)前后際不可說劫入佛所受不思議樂其身安住寂然不動亦不廢舍化眾生事佛子假使有人于遍虛空一一世界悉以毛端次第度量諸佛能于一毛端處結(jié)跏趺坐盡未來劫如一毛端處一切毛端處悉亦如是佛子假使十方一切世界所有眾生一一久生其身大小悉與不可說佛剎微塵數(shù)世界量等輕重亦爾諸佛能以爾所眾生置一指端盡于后際所有諸劫一切指端皆亦如是盡持爾許一切眾生入遍虛空一一世界盡于法界悉使無余而佛身心曾無勞倦是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。

　　第四定用自在力即是堅固定力安住故。

　　佛子一切諸佛能于一身化現(xiàn)不可說不可說佛剎微塵數(shù)頭一一頭化現(xiàn)不可說不可說佛剎微塵數(shù)舌一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數(shù)差別音聲法界眾生靡不皆聞一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數(shù)修多羅藏一一修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數(shù)法一一法有不可說不可說佛剎微塵數(shù)文字句義如是演說盡不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫盡是劫已復(fù)更演說盡不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫如是次第乃至盡于一切世界微塵數(shù)盡一切眾生心念數(shù)未來際劫猶可窮盡如來化身所轉(zhuǎn)法輪無有窮盡所謂智慧演說法輪斷諸疑惑法輪照一切法法輪開無礙藏法輪令無量眾生歡喜調(diào)伏法輪開示一切諸菩薩行法輪高升圓滿大智慧日法輪普然照世智慧明燈法輪辯才無畏種種莊嚴(yán)法輪如一佛身以神通力轉(zhuǎn)如是等差別法輪一切世法無能為喻如是盡虛空界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界一一世界中念念現(xiàn)不可說不可說佛剎微塵數(shù)化身一一化身皆亦如是所說音聲文字句義一一充滿一切法界其中眾生皆得解了而佛言音無變無斷無有窮盡是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。

　　第五常遍演法力此即不退言音無變無斷盡故文中二初明一身轉(zhuǎn)后如一佛下明多身轉(zhuǎn)前中三初顯所說多次如是演說下明所說常后所謂下示所說體后多身可知是則常恒之說前后無涯生盲之徒對而莫睹隨所感見說有始終。

　　佛子一切諸佛皆以德相莊嚴(yán)胸臆猶若金剛不可損壞菩提樹下結(jié)跏趺坐魔王軍眾其數(shù)無邊種種異形甚可怖畏眾生見者靡不驚懾悉發(fā)狂亂或時致死如是魔眾遍滿虛空如來見之心無恐怖容色不變一毛不豎不動不亂無所分別離諸喜怒寂然清凈住佛所住具慈悲力諸根調(diào)伏心無所畏非諸魔眾所能傾動而能摧伏一切魔軍皆使回心稽首歸依然后復(fù)以三輪教化令其悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉(zhuǎn)是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。

　　第六德相降魔力即當(dāng)難獲然十皆難獲世多魔惑偏立難獲之名。

　　佛子一切諸佛有無礙音其音普遍十方世界眾生聞?wù)咦匀徽{(diào)伏彼諸如來所出音聲須彌盧等一切諸山不能為障天宮龍宮夜叉宮乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切諸宮所不能障一切世界高大音聲亦不能障隨所應(yīng)化一切眾生靡不皆聞文字句義悉得解了是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。

　　第七圓音遍徹力即是威德聞皆調(diào)伏故。

　　佛子一切諸佛心無障礙于百千億那由他不可說不可說劫恒善清凈去來現(xiàn)在一切諸佛同一體性無濁無翳無我無我所非內(nèi)非外了境空寂不生妄想無所依無所作不住諸相永斷分別本性清凈舍離一切攀緣憶念于一切法常無違諍住于實際離欲清凈入真法界演說無盡離量非量所有妄想絕為無為一切言說于不可說無邊境界悉已通達(dá)無礙無盡智慧方便成就十力一切功德莊嚴(yán)清凈演說種種無量諸法皆與實相不相違背于諸法界三世諸法悉等無異究竟自在入一切法最勝之藏一切法門正念不惑安住十方一切佛剎而無動轉(zhuǎn)得不斷智知一切法究竟無余盡諸有漏心善解脫慧善解脫住于實際通達(dá)無礙心常正定于三世法及以一切眾生心行一念了達(dá)皆無障礙是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。

　　第八心無障礙力即無量力離量非量故初無塵惑障礙后于不可說下起用無障礙心善解脫者由三種相一于諸行遍了知故二于彼相應(yīng)諸煩惱斷得作證故三煩惱斷已于一切處離愛住故(心善解脫者瑜伽八十五說)。

　　佛子一切諸佛同一法身境界無量身功德無邊身世間無盡身三界不染身隨念示現(xiàn)身非實非虛平等清凈身無來無去無為不壞身一相無相法自性身無處無方遍一切身神變自在無邊色相身種種示現(xiàn)普入一切身妙法方便身智藏普照身示法平等身普遍法界身無動無分別非有非無常清凈身非方便非不方便非滅非不滅隨所應(yīng)化一切眾生種種信解而示現(xiàn)身從一切功德寶所生身具一切諸佛法真如身本性寂靜無障礙身成就一切無礙法身遍住一切清凈法界身分形普遍一切世間身無攀緣無退轉(zhuǎn)永解脫具一切智普了達(dá)身是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。

　　第九法身微密力即是最上此總收前八后一更無加故文列二十五身或即應(yīng)之真即真之應(yīng)即性之相即理之智十身圓融同一法界之身不可配于報化故云最上微密。

　　佛子一切諸佛等悟一切諸如來法等修一切諸菩薩行若愿若智清凈平等猶如大海悉得滿足行力尊勝未曾退怯住諸三昧無量境界示一切道勸善誡惡智力第一演法無畏隨有所問悉能善答智慧說法平等清凈身語意行悉皆無雜住佛所住諸佛種性以佛智慧而作佛事住一切智演無量法無有根本無有邊際神通智慧不可思議一切世間無能解了智慧深入見一切法微妙廣大無量無邊三世法門咸善通達(dá)一切世界悉能開曉以出世智于諸世間作不可說種種佛事成不退智入諸佛數(shù)雖已證得不可言說離文字法而能開示種種言辭以普賢智集諸善行成就一念相應(yīng)妙慧于一切法悉能覺了如先所念一切眾生皆依自乘而施其法一切諸法一切世界一切眾生一切三世于法界內(nèi)如是境界其量無邊以無礙智悉能知見佛子一切諸佛于一念頃隨所應(yīng)化出興于世住清凈土成等正覺現(xiàn)神通力開悟三世一切眾生心意及識不失于時佛子眾生無邊世界無邊法界無邊三世無邊諸佛最勝亦無有邊悉現(xiàn)于中成等正覺以佛智慧方便開悟無有休息佛子一切諸佛以神通力現(xiàn)最妙身住無邊處大悲方便心無障礙于一切時常為眾生演說妙法是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。

　　第十具足行智力即是廣大力因行如海果智普周五無邊界大用無涯故文中四一萬行圓凈二住佛所住下智用圓周三雖已證下動寂自在四佛子一切諸佛下用無涯畔上之十力不出三業(yè)可以思準(zhǔn)。

　　佛子此一切諸佛大那羅延幢勇健法無量無邊不可思議去來現(xiàn)在一切眾生及以二乘不能解了唯除如來神力所加。

　　第三佛子此一切下總結(jié)可知。

　　佛子諸佛世尊有十種決定法何等為十所謂一切諸佛定從兜率壽盡下生一切諸佛定示受生處胎十月一切諸佛定厭世俗樂求出家一切諸佛決定坐于菩提樹下成等正覺悟諸佛法一切諸佛定于一念悟一切法一切世界示現(xiàn)神力一切諸佛定能應(yīng)時轉(zhuǎn)妙法輪一切諸佛定能隨彼所種善根應(yīng)時說法而為授記一切諸佛定能應(yīng)時為作佛事一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記莂一切諸佛定能一念普答一切眾生所問是為十。

　　第九決定法下三門答無礙問一明所作決定無能為礙此約一類世界故云決定于異類界未必定然又約佛定能為故云決定耳。

　　佛子諸佛世尊有十種速疾法何等為十所謂一切諸佛若有見者速得遠(yuǎn)離一切惡趣一切諸佛若有見者速得圓滿殊勝功德一切諸佛若有見者速能成就廣大善根一切諸佛若有見者速得往生凈妙天上一切諸佛若有見者速能除斷一切疑惑一切諸佛若已發(fā)菩提心而得見者速得成就廣大信解永不退轉(zhuǎn)能隨所應(yīng)教化眾生若未發(fā)心即能速發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心一切諸佛若未入正位而得見者速入正位一切諸佛若有見者速能清凈世出世間一切諸根一切諸佛若有見者速得除滅一切障礙一切諸佛若有見者速能獲得無畏辯才是為十。

　　二速疾法者明令他無礙如如意寶見速獲益而薄福不睹十句五對一離惡趣圓勝德二成善因感樂果三除疑惑滿大心四始入位終清凈五凈二礙具四辯。

　　佛子諸佛世尊有十種應(yīng)常憶念清凈法何等為十所謂一切諸佛過去因緣一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛清凈勝行一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛滿足諸度一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛成就大愿一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛積集善根一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛已具梵行一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛現(xiàn)成正覺一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛色身無量一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛神通無量一切菩薩應(yīng)常憶念一切諸佛十力無畏一切菩薩應(yīng)常憶念是為十。

　　三應(yīng)憶念清凈者舉佛無二礙勸物念持。

　　佛子諸佛世尊有十種一切智住何等為十所謂一切諸佛于一念中悉知三世一切眾生心心所行一切諸佛于一念中悉知三世一切眾生所集諸業(yè)及業(yè)果報一切諸佛于一念中悉知一切眾生所宜以三種輪教化調(diào)伏一切諸佛于一念中盡知法界一切眾生所有心相于一切處普現(xiàn)佛興令其得見方便攝受一切諸佛于一念中普隨法界一切眾生心樂欲解示現(xiàn)說法令其調(diào)伏一切諸佛于一念中悉知法界一切眾生心之所樂為現(xiàn)神力一切諸佛于一念中遍一切處隨所應(yīng)化一切眾生示現(xiàn)出興為說佛身不可取著一切諸佛于一念中普至法界一切處一切眾生彼彼諸道一切諸佛于一念中隨諸眾生有憶念者在在處處無不往應(yīng)一切諸佛于一念中悉知一切眾生解欲為其示現(xiàn)無量色相是為十佛子諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為十所謂一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處普為眾生廣說妙法一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處普為眾生說無我際一切諸佛恒住正定于一念中遍一切處普入三世一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處普入十方廣大佛剎一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處普現(xiàn)無量種種佛身一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處隨諸眾生種種心解現(xiàn)身語意一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處說一切法離欲真際一切諸佛恒住正定于一念中遍一切處演說一切緣起自性一切諸佛恒住正定于一念中遍一切處示現(xiàn)無量世出世間廣大莊嚴(yán)令諸眾生常得見佛一切諸佛恒住正定于一念中遍一切處令諸眾生悉得通達(dá)一切佛法無量解脫究竟到于無上彼岸是為十佛子諸佛世尊有十種無礙解脫何等為十所謂一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說不可說諸佛出興于世一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說不可說諸佛轉(zhuǎn)凈法輪一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說不可說眾生受化調(diào)伏一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說不可說諸佛國土一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說不可說菩薩授記一切諸佛能于一塵現(xiàn)去來今一切諸佛一切諸佛能于一塵現(xiàn)去來今諸世界種一切諸佛能于一塵現(xiàn)去來今一切神通一切諸佛能于一塵現(xiàn)去來今一切眾生一切諸佛能于一塵現(xiàn)去來今一切佛事是為十。

　　第十一切智住下三門答解脫問初門明智障解脫智安事理故名為住由離障故一切能知二無量不思議三昧者明定障解脫由離障故用廣為無量體深不可思議故十種之中各先明在定后一念遍用三無礙解脫者明業(yè)用解脫智論云菩薩有不思議解脫諸佛有無礙解脫所作無障脫拘礙故故各于一塵頓為微細(xì)作用若別答十問者一答出現(xiàn)二音聲三本愿愿化盡故四國土五即智慧能授菩薩之記六佛身七即種性云世界種入世化物之種應(yīng)非世界海中之種以前有國土竟故八自在九是無礙利生無礙故十即解脫無不為故既隨一門皆答十問則包含該攝是以名不思議然文少結(jié)束似經(jīng)來未盡或顯佛德無盡故相海等猶答前問故。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第四十七

　　音釋

　　盲

　　(莫耕切目無童子也)。

　　聾

　　(盧紅切耳瞆也)。

　　裸

　　(郎果切赤體也)。

　　胸臆

　　(臆于力切胸肉也)。

　　懾

　　(之涉切怖也)。

　　記莂

　　(莂必列切記莂謂?將來成佛之記劫國名號之莂也)。