大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十六之一　

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛不思議法品第三十三

　　初明來(lái)意先通后別通則此下五品為答第二會(huì)初如來(lái)地等十句問(wèn)故古德但有三品答前謂前明修生之因今辨修生之果因圓果滿(mǎn)故次來(lái)也若答前問(wèn)何以重請(qǐng)由因果隔絕念法希聞因德尚深果必玄妙故念請(qǐng)耳別明此品則前品因終此品果始故次來(lái)也(古德但有三品者以后二品別為平等因果故用品雖廣狹不同答果義等若答前問(wèn)下二解妨先問(wèn)以前六會(huì)共答前問(wèn)皆不重請(qǐng)故問(wèn)此品何以重請(qǐng)由因果下古德答此乃有二意一因果隔絕前諸會(huì)同因故不別問(wèn)此下是果果隔于因故此重問(wèn)二念法希奇果不思議故復(fù)念請(qǐng)因德已下出念法希奇之相上是通意別明此下二唯明此品)二釋名者如來(lái)果法迥超言慮故以為名斯即佛之不思議法也。

　　三宗趣者先總后別總明說(shuō)佛果德體用心言罔及為宗令總忘言絕想速滿(mǎn)為趣別就宗中三門(mén)分別一通辨佛德若說(shuō)百四十不共佛法通于權(quán)小若五法攝大覺(jué)性猶通于權(quán)若言唯一味實(shí)德者約理頓說(shuō)若言具無(wú)盡德是此所明故后文中初標(biāo)十問(wèn)答具多門(mén)類(lèi)通十方一一無(wú)盡(初通辨佛德言百四十不共者已見(jiàn)光明覺(jué)品今重舉總數(shù)謂三十二相八十種好四一切種清凈十力四無(wú)所畏三念住三不護(hù)大悲無(wú)忘失法永斷習(xí)氣一切種妙智為百四十而通權(quán)小者小乘亦說(shuō)但相劣耳權(quán)大說(shuō)者皆悉超勝此約五教已有其二若五法下正明實(shí)教故云通權(quán)權(quán)實(shí)皆有但實(shí)教中會(huì)歸法性不壞相耳若言唯一味下二即頓教若言具無(wú)盡下三即圓教從故后文中下四辨今經(jīng)是圓教德)二別顯義相諸佛功德不出二種一者修生二者本有初謂信等本無(wú)今有后謂真如具性功德此二無(wú)礙應(yīng)成四句一唯修生二唯本有以性相軀分故三本有修生謂如來(lái)藏待彼了因本隱今顯故四修生本有無(wú)分別智冥符理故若權(quán)教所明二德不雜法報(bào)四句亦有差殊依此經(jīng)宗雖有四義而無(wú)四事本有如真金修生如嚴(yán)具然由嚴(yán)具方顯金德嚴(yán)具無(wú)體全攬金成故唯金不礙嚴(yán)具唯法身而不礙報(bào)化唯嚴(yán)具亦然既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]故十身無(wú)礙八相該于法界丈六遍于十方諸根毛孔各無(wú)限量亦不礙量量與無(wú)量無(wú)有障礙(二別顯義相于中有三初正顯二德言信等者此通行位信為萬(wàn)行之首則該進(jìn)念定等位亦以信為初五十二位所有行德皆有二故若權(quán)教下三揀權(quán)異實(shí)初明權(quán)教言不雜者如轉(zhuǎn)依果有二一所生得即是四智二所顯得即是涅盤(pán)涅盤(pán)本有四智修生修生有為修顯無(wú)為故二不雜法報(bào)四句者遮救恐外救云我宗亦有四句何異前融一唯法即在纏法身二唯報(bào)即四智菩提三亦法亦報(bào)謂真如出纏具諸功德四非法非報(bào)所謂應(yīng)化今言亦有差殊者正揀權(quán)也雖有四句染凈時(shí)乖法報(bào)非一思之依此經(jīng)宗下二顯實(shí)教舉喻四句喻上四句一本有如真金是前第二句二修生如嚴(yán)具喻第一句三然由嚴(yán)具方顯金德喻第四句修生本有四嚴(yán)具無(wú)體全攬金成喻第三句此即合初二句成三四句離初二句無(wú)三四句三四兩句同在一時(shí)更無(wú)別體以此細(xì)尋權(quán)實(shí)斯顯五故唯金下結(jié)第二句歸初句六唯嚴(yán)具亦然結(jié)第一句歸第二句此約喻說(shuō)若望前法但初句為第二第二句為第一耳從既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]下結(jié)歸本宗無(wú)礙之相今更以喻總喻二德如修生在因漸顯于本有在果圓滿(mǎn)于本有非本有理有漸有圓如初生月明雖漸滿(mǎn)而當(dāng)帶圓月以圓月常在故故十五日月遍在初一二三等中則知滿(mǎn)果遍在因位亦令后后常具前前前前常具后后以初一日有二日月乃至十五日月以十五日月即初月故法合可知由此故云修生本有以初圓時(shí)先已圓故本有修生以初生時(shí)亦已圓故忘懷思之)三顯不思議之義泛明有四一理妙難測(cè)二事廣難知三行深越世四果用超情今文通四正辨后一就后一中復(fù)開(kāi)為四一何者不思議略辨十種一智超世表二悲越常情三無(wú)思成事四同染恒凈五所作秘密六業(yè)用廣大七多少即入八分圓自在九依正無(wú)礙十理事一味文并具之恐繁不引二于何不思議此有四位一過(guò)世間二越權(quán)小三超因位四顯法自體三云何不思議亦有四種謂非聞思修及報(bào)智境故四何用不思議亦有四種謂令信向故起行求故隨分證故圓滿(mǎn)得故前并是宗唯何用為趣即此宗趣可以釋名(一何者下徴不思議法體答謂智悲等二于何下徴不思議人答謂世間等此人不能思議三云何下徴不思議體謂聞思等思不及故四何用下徴不思議意謂如來(lái)說(shuō)法本欲利生今絕言思于物何益答意云令信入故謂欲證入要須心絕動(dòng)搖言忘戲論耳)次正釋文五品分二初品總明佛德后四別顯佛德古德后二為平等因果此但三品果法有將此三配體相用后二可然初品有妨有相用故今依賢首初品總顯佛德體用次品別顯勝德之相后品別明勝德用益又初品明德次品明相后品明好(后之四品者是?新意欲將五品答其十問(wèn)然有三重一此品總明佛德具答十問(wèn)如下科釋二者一一門(mén)中含答十問(wèn)亦如下釋三者五品廣答十問(wèn)如下說(shuō)分之初古德已下敘昔?且述古便依三品科經(jīng))。

　　爾時(shí)大會(huì)中有諸菩薩作是念。

　　今初分四一請(qǐng)分二加分三證分四說(shuō)分初中二先明請(qǐng)人。

　　諸佛國(guó)土云何不思議諸佛本愿云何不思議諸佛種性云何不思議諸佛出現(xiàn)云何不思議諸佛身云何不思議諸佛音聲云何不思議諸佛智慧云何不思議諸佛自在云何不思議諸佛無(wú)礙云何不思議諸佛解脫云何不思議。

　　后諸佛下正顯所念十法皆云不思議即前果用超情離于說(shuō)相故此十句義并多含皆通真應(yīng)不得一向就應(yīng)而辨(后諸佛下正顯所念?文有三一略示法體不得一向下結(jié)彈異釋)然此十問(wèn)攝前普光后二十句所成果問(wèn)謂身攝六根智攝佛境佛地及最勝三問(wèn)自在攝五一神力二神通三十力四無(wú)畏五三昧此并前開(kāi)此合(然此十下對(duì)前相攝今當(dāng)先列第二會(huì)初二十句問(wèn)一如來(lái)地二如來(lái)境界三如來(lái)神力四如來(lái)所行五如來(lái)十力六如來(lái)無(wú)畏七如來(lái)三昧八如來(lái)神通九如來(lái)自在十如來(lái)無(wú)礙十一如來(lái)眼十二如來(lái)耳十三如來(lái)鼻十四如來(lái)舌十五如來(lái)身十六如來(lái)意十七如來(lái)辯才十八如來(lái)智慧十九如來(lái)最勝二十欠光明故唯有十九然句句皆有云何是言經(jīng)中十句次第可知此中攝彼不依次第對(duì)前成三類(lèi)故一前開(kāi)此合二前合此開(kāi)三無(wú)開(kāi)合欲以此少攝彼之多故先明前開(kāi)此合乃有三句攝前十六句第二前合此開(kāi)以前二句攝五句第三節(jié)彼此一句則此中初合有三次此開(kāi)有六后此不開(kāi)有一具足十句彼前初開(kāi)有十六次合有二后不開(kāi)合亦一成十九句就初前開(kāi)中第一身攝六根者身即六中之一兼攝欠光明一句故有七句第二智慧攝三兼能攝智為四第三自在攝五兼能攝自在為六故成十六)前境界中開(kāi)出國(guó)土所化所依之境故前所行中開(kāi)出出現(xiàn)本愿種性種性即悲智之行本愿就因辨行故出現(xiàn)是佛普賢行故出現(xiàn)與行互有寬狹下出現(xiàn)品行是其一故前之無(wú)礙此開(kāi)解脫作用無(wú)礙名解脫故所以開(kāi)合者顯義無(wú)方故名多同者顯不異故(前境界下第二前合此開(kāi)中亦有三節(jié)而初境界國(guó)土無(wú)能攝句境界由前智慧已攝竟故故雖三節(jié)但有二句境界是所化之境國(guó)土是所依之境第二節(jié)所行攝二即有能攝然三皆行故言出現(xiàn)與行互有寬狹者遮難恐有難言彼十門(mén)出現(xiàn)行是其一如何此行能攝彼耶故以互有寬狹通之如以菩提為門(mén)則菩提之性攝于涅盤(pán)若以涅盤(pán)為門(mén)則涅盤(pán)攝于菩提前之無(wú)礙者是第二節(jié)則前但有一此則具于無(wú)礙解脫)音聲即辯雖無(wú)開(kāi)合名有寬狹義旨大同(音聲即辯下第三無(wú)開(kāi)合前后各一句)更為立圖。

　　(◎佛不思議法品初十問(wèn)　如來(lái)名號(hào)品二十問(wèn)○)

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　　此十義相第二會(huì)中已釋至下說(shuō)分重明。

　　爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念則以神力加持智慧攝受光明照耀威勢(shì)充滿(mǎn)令青蓮華藏菩薩住佛無(wú)畏入佛法界獲佛威德神通目在得佛無(wú)礙廣大觀察知一切佛種性次第住不可說(shuō)佛法方便。

　　第二爾時(shí)世尊下加分中三初加因神知機(jī)故次則以下顯加相三業(yè)加故初句總余句別謂意語(yǔ)身以光即教光故后令青蓮華下加所為為具說(shuō)德故文有八句一外制無(wú)畏二內(nèi)證深寂此意業(yè)勝三威德內(nèi)充四神用外徹此身業(yè)勝五具四無(wú)礙是語(yǔ)業(yè)勝六遍觀機(jī)教為廣大七智性無(wú)差為次第八授記善巧為方便皆說(shuō)德也所以加青蓮華藏者果德離言藉因顯故因果同時(shí)故性德無(wú)染最超勝故一德具含一切功德故(七智性無(wú)差者成十九最勝彼欠二十光明行次第本性無(wú)差性隨次第而終不易果德離言者此文有四節(jié)此對(duì)表華之義經(jīng)宗有因果二分十地已明華引果故二因果下表蓮華義謂有問(wèn)言是華引果何要蓮華故答云余華華前果后此華不有則已有則華實(shí)雙含又無(wú)染故故舉蓮華三又問(wèn)言蓮華有四何要舉青故?答云最勝超故智論云水生華勝者即優(yōu)缽羅華故四又蓮華一蓮多子表一含一切故此釋藏義)。

　　爾時(shí)青蓮華藏菩薩則能通達(dá)無(wú)礙法界則能安住離障深行則能成滿(mǎn)普賢大愿則能知見(jiàn)一切佛法以大悲心觀察眾生欲令清凈精進(jìn)修習(xí)無(wú)有厭怠受行一切諸菩薩法于一念中出生佛智解了一切無(wú)盡智門(mén)總持辯才皆悉具足。

　　第三爾時(shí)青蓮華下證分十句初四自利次三利他上皆自分后于一念下三句勝進(jìn)并顯可知。

　　承佛神力告蓮華藏菩薩言。

　　第四承佛下說(shuō)分分二先承力總告告蓮華藏者非同佛心無(wú)以受佛德故亦名蓮華不言青者不礙能說(shuō)為最勝故。

　　佛子諸佛世尊有無(wú)量住所謂常住大悲住種種身作諸佛事住平等意轉(zhuǎn)凈法輪住四辯才說(shuō)無(wú)量法住不思議一切佛法住清凈音遍無(wú)量土住不可說(shuō)甚深法界住現(xiàn)一切最勝神通住能開(kāi)示無(wú)有障礙究竟之法。

　　后佛子諸佛下正顯佛德略有二義一總下五品共答十問(wèn)此品答佛種性佛以功德為種性故次二品答身次一品答本愿后一品答出現(xiàn)其國(guó)土問(wèn)初會(huì)已廣余或經(jīng)來(lái)未盡或前后攝之二者此品具答十問(wèn)謂佛德無(wú)量略顯三十二門(mén)門(mén)門(mén)皆具十有三百二十德以顯無(wú)盡昔以初十標(biāo)宗略答具答十問(wèn)所余唯有別答而超次答前十問(wèn)今謂三十二門(mén)如次答前十問(wèn)而門(mén)門(mén)皆含答十欲顯佛德一具一切故亦顯所問(wèn)能包含故而其標(biāo)門(mén)之名多不同前者為顯佛德無(wú)邊量故文分為十初二門(mén)答國(guó)土問(wèn)第二念念出生下二門(mén)答本愿問(wèn)第三不思議境下二門(mén)答種性問(wèn)第四普入下二門(mén)答出現(xiàn)問(wèn)第五離過(guò)清凈下五門(mén)答身問(wèn)第六演說(shuō)下二門(mén)答音聲問(wèn)第七最勝下三門(mén)答智慧問(wèn)第八自在下八門(mén)答自在問(wèn)第九決定下三門(mén)答無(wú)礙問(wèn)第十一切智住下三門(mén)答解脫問(wèn)以身及自在含前普光諸問(wèn)多故用門(mén)亦多而文多有三謂標(biāo)釋結(jié)義相至文當(dāng)顯今初二門(mén)答國(guó)土者國(guó)土即是所依所住初門(mén)明其常住法門(mén)后門(mén)明其遍住法界不唯國(guó)土不在方所為真土也今初文二初標(biāo)后釋釋中九句顯于如來(lái)應(yīng)機(jī)說(shuō)法含答十問(wèn)則十問(wèn)皆成住處下皆仿之一起應(yīng)之心答種性問(wèn)悲為種性故二演法之身答身問(wèn)三轉(zhuǎn)法之意答本愿問(wèn)本愿平等利一切故四能轉(zhuǎn)之辯答音聲問(wèn)音出辯故五所轉(zhuǎn)之法答自在自在不思議故六轉(zhuǎn)音周遍答國(guó)土國(guó)土是音所至故七所顯之理答智慧智慧能住法界故八能化之通答神通問(wèn)九演法之益答無(wú)礙問(wèn)文唯九句脫于出現(xiàn)或通前諸句出現(xiàn)皆能作前九故答此十問(wèn)既爾答初二會(huì)類(lèi)例可知(今初下釋文但明記上十問(wèn)尋文易了或開(kāi)或合顯義無(wú)方)。

　　佛子諸佛世尊有十種法普遍無(wú)量無(wú)邊法界何等為十所謂一切諸佛有無(wú)邊際身色相清凈普入諸趣而無(wú)染著一切諸佛有無(wú)邊際無(wú)障礙眼于一切法悉能明見(jiàn)一切諸佛有無(wú)邊際無(wú)障礙耳悉能解了一切音聲一切諸佛有無(wú)邊際鼻能到諸佛自在彼岸一切諸佛有廣長(zhǎng)舌出妙音聲周遍法界一切諸佛有無(wú)邊際身應(yīng)眾生心咸令得見(jiàn)一切諸佛有無(wú)邊際意住于無(wú)礙平等法身一切諸佛有無(wú)邊際無(wú)礙解脫示現(xiàn)無(wú)盡大神通力一切諸佛有無(wú)邊際清凈世界隨眾生樂(lè)現(xiàn)眾佛土具足無(wú)量種種莊嚴(yán)而于其中不生染著一切諸佛有無(wú)邊際菩薩行愿得圓滿(mǎn)智游戲自在悉能通達(dá)一切佛法佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)普遍法界無(wú)邊際十種佛法。

　　二普遍法界者明其遍住謂六根三業(yè)皆遍法界土故標(biāo)中無(wú)量是事法界無(wú)邊是理此二無(wú)礙及事事無(wú)礙法界并為所遍列中則顯前十皆遍一無(wú)邊身含答三問(wèn)一正答身其普遍諸趣是有悲性及出現(xiàn)義次六是身別相亦是于身兼答普光眼等六問(wèn)出妙音聲答音聲問(wèn)第八答三問(wèn)謂無(wú)礙答第九解脫答第十神通力答自在第九別答國(guó)土第十答本愿及智慧問(wèn)。

　　佛子諸佛世尊有十種念念出生智何等為十所謂一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界從天來(lái)下一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界菩薩受生一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界出家學(xué)道一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界菩提樹(shù)下成等正覺(jué)一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界轉(zhuǎn)妙法輪一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界教化眾生供養(yǎng)諸佛一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界不可言說(shuō)種種佛身一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界種種莊嚴(yán)無(wú)數(shù)莊嚴(yán)如來(lái)自在一切智藏一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界無(wú)量無(wú)數(shù)清凈眾生一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界三世諸佛種種根性種種精進(jìn)種種行解于三世中成等正覺(jué)是為十。

　　第二念念出生智下二門(mén)答本愿問(wèn)此門(mén)明乘愿現(xiàn)其八相后門(mén)明愿不失時(shí)今初然愿以后得智為體從其愿智生八相等非生智也別中一乘愿下生二受生種族三學(xué)解脫道四明其出現(xiàn)五音聲六化生嚴(yán)國(guó)七現(xiàn)身八自在相嚴(yán)福嚴(yán)嚴(yán)如來(lái)藏故九是無(wú)礙十即智慧正遍知故。

　　佛子諸佛世尊有十種不失時(shí)何等為十所謂一切諸佛成等正覺(jué)不失時(shí)一切諸佛成熟有緣不失時(shí)一切諸佛授菩薩記不失時(shí)一切諸佛隨眾生心示現(xiàn)神力不失時(shí)一切諸佛隨眾生解示現(xiàn)佛身不失時(shí)一切諸佛住于大舍不失時(shí)一切諸佛入諸聚落不失時(shí)一切諸佛攝諸凈信不失時(shí)一切諸佛調(diào)惡眾生不失時(shí)一切諸佛現(xiàn)不思議諸佛神通不失時(shí)是為十。

　　二不失時(shí)者行止在緣根熟化現(xiàn)未熟便舍非愿不周若機(jī)熟失時(shí)便違本愿別中一出現(xiàn)二成本愿有緣三知種性與記四自在五現(xiàn)身六智住于舍七六根無(wú)礙八凈國(guó)攝信九強(qiáng)音調(diào)惡十即不思議解脫。

　　佛子諸佛世尊有十種無(wú)比不思議境界何等為十所謂一切諸佛一跏趺坐遍滿(mǎn)十方無(wú)量世界一切諸佛說(shuō)一義句悉能開(kāi)示一切佛法一切諸佛放一光明悉能遍照一切世界一切諸佛于一身中悉能示現(xiàn)一切諸身一切諸佛于一處中悉能示現(xiàn)一切世界一切諸佛于一智中悉能決了一切諸法無(wú)所掛礙一切諸佛于一念中悉能遍往十方世界一切諸佛于一念中悉現(xiàn)如來(lái)無(wú)量威德一切諸佛于一念中普緣三世佛及眾生心無(wú)雜亂一切諸佛于一念中與去來(lái)今一切諸佛體同無(wú)二是為十。

　　第三不思議境界下二門(mén)答種性問(wèn)此門(mén)雙明報(bào)應(yīng)種性皆真正故后門(mén)唯明法身種性今初體相超言念故云不思議下位不及故云無(wú)比別中一身二音三乘愿放光如其本愿所得光故四出現(xiàn)五國(guó)土六智慧七自在八威德種族九無(wú)雜之礙十解脫體同上之五段皆略指陳兼答十問(wèn)已下恐繁不顯說(shuō)者隨宜。

　　佛子諸佛世尊能出生十種智何者為十所謂一切諸佛知一切法無(wú)所趣向而能出生回向愿智一切諸佛知一切法皆無(wú)有身而能出生清凈身智一切諸佛知一切法本來(lái)無(wú)二而能出生能覺(jué)悟智一切諸佛知一切法無(wú)我無(wú)眾生而能出生調(diào)眾生智一切諸佛知一切法本來(lái)無(wú)相而能出生了諸相智一切諸佛知一切世界無(wú)有成壞而能出生了成壞智一切諸佛知一切法無(wú)有造作而能出生知業(yè)果智一切諸佛知一切法無(wú)有言說(shuō)而能出生了言說(shuō)智一切諸佛知一切法無(wú)有染凈而能出生知染凈智一切諸佛知一切法無(wú)有生滅而能出生了生滅智是為十。

　　二出生智者明法身為種性也從無(wú)性中出其智慧非答智慧故別中十各二句皆上句知性即無(wú)性之性為能生后句出生智用。

　　佛子諸佛世尊有十種普入法何等為十所謂一切諸佛有凈妙身普入三世一切諸佛皆悉具足三種自在普化眾生一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼普能受持一切佛法一切諸佛皆悉具足四種辯才普轉(zhuǎn)一切清凈法輪一切諸佛皆悉具足平等大悲恒不舍離一切眾生一切諸佛皆悉具足甚深禪定恒普觀察一切眾生一切諸佛皆悉具足利他善根調(diào)伏眾生無(wú)有休息一切諸佛皆悉具足無(wú)所礙心普能安住一切法界一切諸佛皆悉具足無(wú)礙神力一念普現(xiàn)三世諸佛一切諸佛皆悉具足無(wú)礙智慧一念普立三世劫數(shù)是為十。

　　第四普入下二門(mén)答出現(xiàn)問(wèn)此門(mén)明遍現(xiàn)常現(xiàn)非有出沒(méi)方為真現(xiàn)故別中云普現(xiàn)三世諸佛況自身耶又一現(xiàn)即一切現(xiàn)以三世佛無(wú)二體故如文殊般若中辨別中云三種自在者即三業(yè)化也。

　　佛子諸佛世尊有十種難信受廣大法何等為十所謂一切諸佛悉能摧滅一切諸魔一切諸佛悉能降伏一切外道一切諸佛悉能調(diào)伏一切眾生咸令歡悅一切諸佛悉能往詣一切世界化導(dǎo)群品一切諸佛悉能智證甚深法界一切諸佛悉皆能以無(wú)二之身現(xiàn)種種身充滿(mǎn)世界一切諸佛悉皆能以清凈音聲起四辯才說(shuō)法無(wú)斷凡有信受功不唐捐一切諸佛皆悉能于一毛孔中出現(xiàn)諸佛與一切世界微塵數(shù)等無(wú)有斷絕一切諸佛皆悉能于一微塵中示現(xiàn)眾剎與一切世界微塵數(shù)等具足種種上妙莊嚴(yán)恒于其中轉(zhuǎn)妙法輪教化眾生而微塵不大世界不小常以證智安住法界一切諸佛皆悉了達(dá)清凈法界以智光明破世癡闇令于佛法悉得開(kāi)曉隨逐如來(lái)住十力中是為十。

　　第二十種廣大法者明出現(xiàn)之相謂大用無(wú)涯故云廣大凡小莫測(cè)故難信受文顯可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十六之一

　　音釋

　　掛礙

　　(掛古賣(mài)切礙五溉切掛礙??也)。

　　唐捐

　　(捐與專(zhuān)切唐捐徒棄也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十六之二　??八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子諸佛世尊有十種大功德離過(guò)清凈何等為十所謂一切諸佛具大威德離過(guò)清凈一切諸佛悉于三世如來(lái)家生種族調(diào)善離過(guò)清凈一切諸佛盡未來(lái)際心無(wú)所住離過(guò)清凈一切諸佛于三世法皆無(wú)所著離過(guò)清凈一切諸佛知種種性皆是一性無(wú)所從來(lái)離過(guò)清凈一切諸佛前際后際福德無(wú)盡等于法界離過(guò)清凈一切諸佛無(wú)邊身相遍十方剎隨時(shí)調(diào)伏一切眾生離過(guò)清凈一切諸佛獲四無(wú)畏離諸恐怖于眾會(huì)中大師子吼明了分別一切諸法離過(guò)清凈一切諸佛于不可說(shuō)不可說(shuō)劫入般涅盤(pán)眾生聞名獲無(wú)量福如佛現(xiàn)在功德無(wú)異離過(guò)清凈一切諸佛遠(yuǎn)在不可說(shuō)不可說(shuō)世界中若有眾生一心正念則皆得見(jiàn)離過(guò)清凈是為十。

　　第五離過(guò)清凈下五門(mén)答身問(wèn)即分為五一此門(mén)總顯無(wú)過(guò)如來(lái)三業(yè)隨智慧行故三業(yè)等事不出于身故別中十句多同出現(xiàn)品身之十相思之(別中十句者彼之十相即是十身一普入成益相即威勢(shì)身二無(wú)心普應(yīng)相即是化身故云種族調(diào)善三平等隨應(yīng)即菩提身由菩薩智無(wú)所住故平等隨應(yīng)四無(wú)著無(wú)礙即智身五周遍十方即是法身故云一性六嚴(yán)剎益生即福德身七無(wú)生潛益即相好莊嚴(yán)身八嚴(yán)好滿(mǎn)愿即是愿身愿力周法界恒轉(zhuǎn)妙法輪故九窮盡后際即力持身故彼經(jīng)中以醫(yī)王延壽喻喻佛雖涅盤(pán)而不失利樂(lè)十圓回等住即意生身故云心念則現(xiàn)以彼十相十身對(duì)今經(jīng)文一無(wú)差異其有難者隨句已釋若依彼次此一即彼三二即彼七三即彼四四即彼二五即彼一六即彼九七即彼五八即彼十九即彼八十即彼六但彼文廣理無(wú)二也)。

　　佛子諸佛世尊有十種究竟清凈何等為十所謂一切諸佛往昔大愿究竟清凈一切諸佛所持梵行究竟清凈一切諸佛離世眾惑究竟清凈一切諸佛莊嚴(yán)國(guó)土究竟清凈一切諸佛所有眷屬究竟清凈一切諸佛所有種族究竟清凈一切諸佛色身相好究竟清凈一切諸佛法身無(wú)染究竟清凈一切諸佛一切智智無(wú)有障礙究竟清凈一切諸佛解脫自在所作已辦到于彼岸究竟清凈是為十。

　　二究竟清凈明過(guò)不生揀異因凈故云究竟惑障諸垢永不起故別中前五功德身凈次三色身次一法身次一智身后一意生等身凈也(后一意生者由言解脫自在故云意生身言等身者等取愿身化身等也)。

　　佛子諸佛世尊于一切世界一切時(shí)有十種佛事何等為十一者若有眾生專(zhuān)心憶念則現(xiàn)其前二者若有眾生心不調(diào)順則為說(shuō)法二者若有眾生能生凈信必令獲得無(wú)量善根四者若有眾生能入法位悉皆現(xiàn)證無(wú)不了知五者教化眾生無(wú)有疲厭六者游諸佛剎往來(lái)無(wú)礙七者大悲不舍一切眾生八者現(xiàn)變化身恒不斷絕九者神通自在未嘗休息十者安住法界能遍觀察是為十。

　　三十種作佛事即明身之業(yè)用別中亦多同出現(xiàn)品身相。

　　佛子諸佛世尊有十種無(wú)盡智海法何等為十所謂一切諸佛無(wú)邊法身無(wú)盡智海法一切諸佛無(wú)量佛事無(wú)盡智海法一切諸佛佛眼境界無(wú)盡智海法一切諸佛無(wú)量無(wú)數(shù)難思善根無(wú)盡智海法一切諸佛普雨一切甘露妙法無(wú)盡智海法一切諸佛贊佛功德無(wú)盡智海法一切諸佛往昔所修種種愿行無(wú)盡智海法一切諸佛盡未來(lái)際恒作佛事無(wú)盡智海法一切諸佛了知一切眾生心行無(wú)盡智海法一切諸佛福智莊嚴(yán)無(wú)能過(guò)者無(wú)盡智海法是為十。

　　四無(wú)盡智海法者即如來(lái)六根三業(yè)皆智慧深廣相應(yīng)故亦別廣智身可知。

　　佛子諸佛世尊有十種常法何等為十所謂一切諸佛常行一切諸波羅蜜一切諸佛于一切法常離迷惑一切諸佛常具大悲一切諸佛常有十力一切諸佛常轉(zhuǎn)法輪一切諸佛常為眾生示成正覺(jué)一切諸佛常樂(lè)調(diào)伏一切眾生一切諸佛心常正念不二之法一切諸佛化眾生已常示入于無(wú)余涅盤(pán)諸佛境界無(wú)邊際故是為十。

　　五十種常法者明身中意業(yè)恒常用無(wú)斷故。

　　佛子諸佛世尊有十種演說(shuō)無(wú)量諸佛法門(mén)何等為十所謂一切諸佛演說(shuō)無(wú)量眾生界門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量眾生行門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量眾生業(yè)果門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量化眾生門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量?jī)舯娚�門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量菩薩行門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量菩薩愿門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量一切世界成壞劫門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量菩薩深心凈佛剎門(mén)一切諸佛演說(shuō)無(wú)量一切世界三世諸佛于彼彼劫次第出現(xiàn)門(mén)一切諸佛演說(shuō)一切諸佛智門(mén)是為十佛子諸佛世尊有十種為眾生作佛事何等為十所謂一切諸佛示現(xiàn)色身為眾生作佛事一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事一切諸佛有所受為眾生作佛事一切諸佛無(wú)所受為眾生作佛事一切諸佛以地水火風(fēng)為眾生作佛事一切諸佛神力自在示現(xiàn)一切所緣境界為眾生作佛事一切諸佛種種名號(hào)為眾生作佛事一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事一切諸佛嚴(yán)凈佛剎為眾生作佛事一切諸佛寂寞無(wú)言為眾生作佛事是為十。

　　第六演說(shuō)無(wú)量下二門(mén)答音聲問(wèn)此門(mén)明以音聲辯說(shuō)兼答普光辯問(wèn)后門(mén)十種作佛事明種種說(shuō)法謂六塵四大舉動(dòng)施為皆能顯法成益無(wú)非佛事非獨(dú)音聲如凈名說(shuō)別中初身二音三四皆智受為成彼檀故不受令彼仿佛行少欲故又以無(wú)所受受諸受故余可知。

　　佛子諸佛世尊有十種最勝法何等為十所謂一切諸佛大愿堅(jiān)固不可沮壞所言必作言無(wú)有二一切諸佛為欲圓滿(mǎn)一切功德盡未來(lái)劫修菩薩行不生懈倦一切諸佛為欲調(diào)伏一切眾生故往不可說(shuō)不可說(shuō)世界如是而為一切眾生而無(wú)斷絕一切諸佛于信于毀二種眾生大悲普觀平等無(wú)異一切諸佛從初發(fā)心乃至成佛終不退失菩提之心一切諸佛積集無(wú)量諸善功德皆以回向一切智性于諸世間終無(wú)染著一切諸佛于諸佛所修學(xué)三業(yè)唯行佛行非二乘行皆為回向一切智性成于無(wú)上正等菩提一切諸佛放大光明其光平等照一切處及照一切諸佛之法令諸菩薩心得清凈滿(mǎn)一切智一切諸佛舍離世樂(lè)不貪不染而普愿世間離苦得樂(lè)無(wú)諸戲論一切諸佛愍諸眾生受種種苦守護(hù)佛種行佛境界出離生死逮十力地是為十。

　　第七最勝法下三門(mén)答智慧問(wèn)初此一門(mén)總明權(quán)實(shí)因果之智兼答普光最勝之問(wèn)智慧最勝故結(jié)云住十力地兼答佛地之問(wèn)別中四即三念處行余可思之(四即三念者亦云三念住念謂能緣慧處謂不增不減平等之理初一心聽(tīng)法不憂(yōu)二一心聽(tīng)法不喜三常行舍心以法界中減退相不可得故增進(jìn)相不可得即涅盤(pán)相故如次配之)。

　　佛子諸佛世尊有十種無(wú)障礙住何等為十所謂一切諸佛皆能往一切世界無(wú)障礙住一切諸佛皆能住一切世界無(wú)障礙住一切諸佛皆能于一切世界行住坐臥無(wú)障礙住一切諸佛皆能于一切世界演說(shuō)正法無(wú)障礙住一切諸佛皆能于一切世界住兜率天宮無(wú)障礙住一切諸佛皆能入法界一切三世無(wú)障礙住一切諸佛皆能坐法界一切道場(chǎng)無(wú)障礙住一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行以三種自在教化調(diào)伏無(wú)障礙住一切諸佛皆能以一身住無(wú)量不思議佛所及一切處利益眾生無(wú)障礙住一切諸佛皆能開(kāi)示無(wú)量諸佛所說(shuō)正法無(wú)障礙住是為十。

　　二無(wú)障礙住明智慧離障以智慧所作無(wú)礙故一切無(wú)礙。

　　佛子諸佛世尊有十種最勝無(wú)上莊嚴(yán)何等為十所謂一切諸佛皆悉具足諸相隨好是為諸佛第一最勝無(wú)上身莊嚴(yán)一切諸佛皆悉具足六十種音一一音有五百分一一分無(wú)量百千清凈之音以為嚴(yán)好能于法界一切眾中無(wú)諸恐怖大師子吼演說(shuō)如來(lái)甚深法義眾生聞?wù)呙也?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜隨其根欲悉得調(diào)伏是為諸佛第二最勝無(wú)上語(yǔ)莊嚴(yán)一切諸佛皆具十力諸大三昧十八不共莊嚴(yán)意業(yè)所行境界通達(dá)無(wú)礙一切佛法咸得無(wú)余法界莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)法界眾生心之所行去來(lái)現(xiàn)在各各差別于一念中悉能明見(jiàn)是為諸佛第三最勝無(wú)上意莊嚴(yán)一切諸佛皆悉能放無(wú)數(shù)光明一一光明有不可說(shuō)光明網(wǎng)以為眷屬普照一切諸佛國(guó)土滅除一切世間黑闇?zhǔn)粳F(xiàn)無(wú)量諸佛出興其身平等悉皆清凈所作佛事咸不唐捐能令眾生至不退轉(zhuǎn)是為諸佛第四最勝無(wú)上光明莊嚴(yán)一切諸佛現(xiàn)微笑時(shí)皆于口中放百千億那由他阿僧只光明一一光明各有無(wú)量不思議種種色遍照十方一切世界于大眾中發(fā)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)授無(wú)量無(wú)數(shù)不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記是為諸佛第五離世癡惑最勝無(wú)上現(xiàn)微笑莊嚴(yán)一切諸佛皆有法身清凈無(wú)礙于一切法究竟通達(dá)住于法界無(wú)有邊際雖在世間不與世雜了世實(shí)性行出世法言語(yǔ)道斷超蘊(yùn)界處是為諸佛第六最勝無(wú)上法身莊嚴(yán)一切諸佛皆有無(wú)量常妙光明不可說(shuō)不可說(shuō)種種色相以為嚴(yán)好為光明藏出生無(wú)量圓滿(mǎn)光明普照十方無(wú)有障礙是為諸佛第七最勝無(wú)上常妙光明莊嚴(yán)一切諸佛皆有無(wú)邊妙色可愛(ài)妙色清凈妙色隨心所現(xiàn)妙色映蔽一切三界妙色到于彼岸無(wú)上妙色是為諸佛第八最勝無(wú)上妙色莊嚴(yán)一切諸佛皆于三世佛種中生積眾善寶究竟清凈無(wú)諸過(guò)失離世譏謗一切法中最為殊勝清凈妙行之所莊嚴(yán)具足成就一切智智種族清凈無(wú)能譏毀是為諸佛第九最勝無(wú)上種族莊嚴(yán)一切諸佛以大慈力莊嚴(yán)其身究竟清凈無(wú)諸渴愛(ài)身行永息心善解脫見(jiàn)者無(wú)厭大悲救護(hù)一切世間第一福田無(wú)上受者哀愍利益一切眾生悉令增長(zhǎng)無(wú)量福德智慧之聚是為諸佛第十最勝無(wú)上大慈大悲功德莊嚴(yán)是為十。

　　三十種無(wú)上莊嚴(yán)即智慧成益由內(nèi)具智嚴(yán)故外具諸嚴(yán)標(biāo)中超下位故最勝上無(wú)加故云無(wú)上別中十義結(jié)名自顯一相好身二圓滿(mǎn)音三以功德嚴(yán)意四放光五微笑授記其緣甚眾離世間品亦明六法身中真如出纏故云清凈無(wú)礙即法性法身本智返照故于一切法究竟通達(dá)即智慧法身智契法界俱無(wú)邊際雖在已下應(yīng)化法身了世已下功德法身嚴(yán)理智故了世實(shí)性成上不雜生下出世行出世法則功德備矣言語(yǔ)道斷即虛空法身亦實(shí)相法身體絕百非言亡四句唯證相應(yīng)故超蘊(yùn)界處顯是無(wú)為翻有漏蘊(yùn)成五分法身若翻界處則外六塵亦國(guó)土身則十身圓融成真法身矣七即常光八金等妙色九中具真應(yīng)種三世佛種即真如無(wú)性故應(yīng)種可知十中起必智俱故無(wú)渴愛(ài)動(dòng)與道合故身行永息心善解脫成上無(wú)愛(ài)見(jiàn)者無(wú)厭成上行息此皆功德亦無(wú)愛(ài)見(jiàn)成下大悲既為第一田故受施之中更無(wú)過(guò)上。

　　佛子諸佛世尊有十種自在法。

　　第八十自在法下八門(mén)答自在問(wèn)即為八段初一總明自在兼攝加持初總可知。

　　何等為十所謂一切諸佛于一切法悉得自在明達(dá)種種句身味身演說(shuō)諸法辯才無(wú)礙是為諸佛第一自在法。

　　別中全同八地之中十種自在但深廣不次耳一法自在論經(jīng)云無(wú)中邊法門(mén)示現(xiàn)故。

　　一切諸佛教化眾生未曾失時(shí)隨其愿樂(lè)為說(shuō)正法咸令調(diào)伏無(wú)有斷絕是為諸佛第二自在法。

　　二心自在無(wú)量阿僧只劫三昧入智故由在三昧觀機(jī)故化不失時(shí)。

　　一切諸佛能令盡虛空界無(wú)量無(wú)數(shù)種種莊嚴(yán)一切世界六種震動(dòng)令彼世界或舉或下或大或小或合或散未曾惱害于一眾生其中眾生不覺(jué)不知無(wú)疑無(wú)怪是為諸佛第三自在法。

　　三勝解自在大小凈穢隨解轉(zhuǎn)變故。

　　一切諸佛以神通力悉能?chē)?yán)凈一切世界于一念頃普現(xiàn)一切世界莊嚴(yán)此諸莊嚴(yán)經(jīng)無(wú)數(shù)劫說(shuō)不能盡悉皆離染清凈無(wú)比一切佛剎嚴(yán)凈之事皆令平等入一剎中是為諸佛第四自在法。

　　四財(cái)自在一切世界無(wú)量莊嚴(yán)嚴(yán)飾住持故。

　　一切諸佛見(jiàn)一眾生應(yīng)受化者為其住壽經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫乃至盡未來(lái)際結(jié)跏趺坐身心無(wú)倦專(zhuān)心憶念未曾廢忘方便調(diào)伏而不失時(shí)如為一眾生為一切眾生悉亦如是是為諸佛第五自在法。

　　五命自在不可說(shuō)劫命住持故。

　　一切諸佛悉能遍往一切世界一切如來(lái)所行之處而不暫舍一切法界十方各別一一方有無(wú)量世界海一一世界海有無(wú)量世界種佛以神力一念咸到轉(zhuǎn)于無(wú)礙清凈法輪是為諸佛第六自在法。

　　六如意自在一切國(guó)土中如意變化故。

　　一切諸佛為欲調(diào)伏一切眾生念念中成阿耨多羅三藐三菩提而于一切佛法非已現(xiàn)覺(jué)亦非當(dāng)覺(jué)亦不住于有學(xué)之地而悉知見(jiàn)通達(dá)無(wú)礙無(wú)量智慧無(wú)量自在教化調(diào)伏一切眾生是為諸佛第七自在法。

　　七智自在如來(lái)力無(wú)畏不共法相好莊嚴(yán)三菩提示現(xiàn)故文中生界無(wú)邊機(jī)熟相續(xù)故念念應(yīng)成而真成在昔故佛于三世非是新覺(jué)亦非不覺(jué)住在學(xué)地又顯雖念念覺(jué)離覺(jué)相故非三世覺(jué)亦離不覺(jué)故不住學(xué)地又云而悉通達(dá)無(wú)量智等即十力等。

　　一切諸佛能以眼處作耳處佛事能以耳處作鼻處佛事能以鼻處作舌處佛事能以舌處作身處佛事能以身處作意處佛事能以意處于一切世界中住世出世間種種境界一一境界中能作無(wú)量廣大佛事是為諸佛第八自在法。

　　八業(yè)自在六根互用廣大佛事是佛業(yè)故然非改轉(zhuǎn)一根不變本來(lái)具故。

　　一切諸佛其身毛孔一一能容一切眾生一一眾生其身悉與不可說(shuō)諸佛剎等而無(wú)迫隘一一眾生步步能過(guò)無(wú)數(shù)世界如是展轉(zhuǎn)盡無(wú)數(shù)劫悉見(jiàn)諸佛出現(xiàn)于世教化眾生轉(zhuǎn)凈法輪開(kāi)示過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在不可說(shuō)法盡虛空界一切眾生諸趣受身威儀往來(lái)及其所受種種樂(lè)具皆悉具足而于其中無(wú)所障礙是為諸佛第九自在法。

　　九生自在一切世界生示現(xiàn)故。

　　一切諸佛于一念頃現(xiàn)一切世界微塵數(shù)佛一一佛皆于一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴(yán)世界蓮華藏師子座上成等正覺(jué)示現(xiàn)諸佛自在神力如于眾妙蓮華廣大莊嚴(yán)世界如是于一切法界中不可說(shuō)不可說(shuō)種種莊嚴(yán)種種境界種種形相種種示現(xiàn)種種劫數(shù)清凈世界如于一念如是于無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫一切念中一念一切現(xiàn)一念無(wú)量住而未曾用少方便力是為諸佛第十自在法。

　　十愿自在隨心所欲佛國(guó)土?xí)r示成三菩提故上來(lái)唯三與八取意而釋余并論經(jīng)之文其第十自在文有四節(jié)一一念現(xiàn)多佛于一類(lèi)界成佛二如于眾妙下類(lèi)顯余界三如于一念下類(lèi)顯余念四一念一切現(xiàn)下總結(jié)深廣一切現(xiàn)者一念便現(xiàn)法界諸形諸時(shí)諸神力故一念無(wú)量住者常無(wú)現(xiàn)故而不動(dòng)如來(lái)少許方便故云自在。

　　佛子諸佛世尊有十種無(wú)量不思議圓滿(mǎn)佛法何等為十所謂一切諸佛一一凈相皆具百福一切諸佛皆悉成就一切佛法一切諸佛皆悉成就一切善根一切諸佛皆悉成就一切功德一切諸佛皆能教化一切眾生一切諸佛皆悉能為眾生作主一切諸佛皆悉成就清凈佛剎一切諸佛皆悉成就一切智智一切諸佛皆悉成就色身相好見(jiàn)者獲益功不唐捐一切諸佛皆具諸佛平等正法一切諸佛作佛事已莫不示現(xiàn)入于涅盤(pán)是為十。

　　第二不思議圓滿(mǎn)佛法者明圓滿(mǎn)自在謂前十自在八地容有故顯如來(lái)十種圓滿(mǎn)又無(wú)一法不自在故方云圓滿(mǎn)別中二即證成菩提十力等云一切佛法九即具有法輪教法三通福智故曰善根四唯是福但云功德余可思準(zhǔn)。

　　佛子諸佛世尊有十種善巧方便。

　　第三善巧方便即于法自在皆權(quán)實(shí)等無(wú)礙故。

　　何等為十一切諸佛了知諸法皆離戲論而能開(kāi)示諸佛善根是為第一善巧方便。

　　別中一知實(shí)離言絕動(dòng)搖之戲論而起權(quán)開(kāi)示善根故為自在。

　　一切諸佛知一切法悉無(wú)所見(jiàn)各不相知無(wú)縛無(wú)解無(wú)受無(wú)集無(wú)成就自在究竟到于彼岸然于諸法真實(shí)而知不異不別而得自在無(wú)我無(wú)受不壞實(shí)際已得至于大自在地常能觀察一切法界是為第二善巧方便。

　　二證實(shí)無(wú)能所見(jiàn)而不礙于法真實(shí)知見(jiàn)無(wú)縛無(wú)解而至大自在。

　　一切諸佛永離諸相心無(wú)所住而能悉知不亂不錯(cuò)雖知一切相皆無(wú)自性而如其體性悉能善入而亦示現(xiàn)無(wú)量色身及以一切清凈佛土種種莊嚴(yán)無(wú)盡之相集智慧燈滅眾生惑是為第三善巧方便。

　　三無(wú)相知相無(wú)性入性亦能示現(xiàn)依正調(diào)生。

　　一切諸佛住于法界不住過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在如如性中無(wú)去來(lái)今三世相故而能演說(shuō)去來(lái)今世無(wú)量諸佛出現(xiàn)世間令其聞?wù)咂找?jiàn)一切諸佛境界是為第四善巧方便。

　　四證冥三際之理而演三際益生。

　　一切諸佛身語(yǔ)意業(yè)無(wú)所造作無(wú)來(lái)無(wú)去亦無(wú)有住離諸數(shù)法到于一切諸法彼岸而為眾法藏具無(wú)量智了達(dá)種種世出世法智慧無(wú)礙示現(xiàn)無(wú)量自在神力調(diào)伏一切法界眾生是為第五善巧方便。

　　五三業(yè)湛然而包含示現(xiàn)。

　　一切諸佛知一切法不可見(jiàn)非一非異非量非無(wú)量非來(lái)非去皆無(wú)自性亦不違于世間諸法一切智者無(wú)自性中見(jiàn)一切法于法自在廣說(shuō)諸法而常安住真如實(shí)性是為第六善巧方便。

　　六知非一異而見(jiàn)一切法。

　　一切諸佛于一時(shí)中知一切時(shí)具凈善根入于正位而無(wú)所著于其日月年劫成壞如是等時(shí)不住不舍而能示現(xiàn)若晝?nèi)粢钩踔泻髸r(shí)一日七日半月一月一年百年一劫多劫不可思劫不可說(shuō)劫乃至盡于未來(lái)際劫恒為眾生轉(zhuǎn)妙法輪不斷不退無(wú)有休息是為第七善巧方便。

　　十知時(shí)融入故不住不舍而不壞年劫演法無(wú)休。

　　一切諸佛恒住法界成就諸佛無(wú)量無(wú)畏及不可數(shù)辯不可量辯無(wú)盡辯無(wú)斷辯無(wú)邊辯不共辯無(wú)窮辯真實(shí)辯方便開(kāi)示一切句辯一切法辯隨其根性及以欲解以種種法門(mén)說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)百千億那由他修多羅初中后善皆悉究竟是為第八善巧方便。

　　八恒住法界則寂無(wú)所住而成就無(wú)量無(wú)畏十辯演法十辯者一多故二非心測(cè)故三隨說(shuō)一事窮劫不盡故四任放辯才無(wú)有間故五觸類(lèi)成辯故六下位所無(wú)故七無(wú)能難屈故八皆契事理故九無(wú)一句義不能顯故十無(wú)有一法不能演故初中后善下明說(shuō)之德具七善故或開(kāi)為十瑜伽八十五云一初善聽(tīng)聞時(shí)生歡喜故二中善修行時(shí)無(wú)有艱苦遠(yuǎn)離二邊依中道行故三后善謂究竟離垢等故今文云皆悉究竟諸經(jīng)論中更有多釋恐厭繁文余七經(jīng)文略無(wú)(三后善者等字等取及一切究竟離欲為后邊故法性離垢故能學(xué)者亦離垢故修行究竟得離垢故諸經(jīng)論者智論云贊布施為初善贊持戒為中善贊二果報(bào)生天凈土名后善復(fù)說(shuō)聲聞獨(dú)覺(jué)大乘亦名三善寶愜經(jīng)云知苦斷集名初善修八正道為中善證滅名后善是名聲聞初中后善若不舍菩提心不念下乘回向一切智是名菩薩初中后善等釋曰今?全依瑜伽故指余釋余七者謂略故無(wú)非是全無(wú)今依瑜伽具出論云四者文巧謂善緝綴名身等故及八語(yǔ)具八語(yǔ)具者一先首二美妙三顯了四易解五樂(lè)聞六無(wú)依七無(wú)違八廣大如瑜伽二十五說(shuō)五義妙謂能引發(fā)利益安樂(lè)六地一謂不與外道共故唯佛法有外道所無(wú)七圓滿(mǎn)無(wú)限量故最尊勝故義豐且勝故名圓滿(mǎn)八清凈謂自性解脫故一剎那自體解脫故或法自體解脫故九鮮白謂相續(xù)解脫故設(shè)多剎那亦解脫故能學(xué)之者亦解脫故十梵行之相謂八圣道支滅諦名梵道諦名行與滅為因此具八道名梵行相當(dāng)知此道由純一道等四種妙相之所顯說(shuō))。

　　一切諸佛住凈法界知一切法本無(wú)名字無(wú)過(guò)去名無(wú)現(xiàn)在名無(wú)未來(lái)名無(wú)眾生名無(wú)非眾生名無(wú)國(guó)土名無(wú)非國(guó)土名無(wú)法名無(wú)非法名無(wú)功德名無(wú)非功德名無(wú)菩薩名無(wú)佛名無(wú)數(shù)名無(wú)非數(shù)名無(wú)生名無(wú)滅名無(wú)有名無(wú)無(wú)名無(wú)一名無(wú)種種名何以故諸法體性不可說(shuō)故一切諸法無(wú)方無(wú)處不可集說(shuō)不可散說(shuō)不可一說(shuō)不可多說(shuō)音聲莫逮言語(yǔ)悉斷雖隨世俗種種言說(shuō)無(wú)所攀緣無(wú)所造作遠(yuǎn)離一切虛妄想著如是究竟到于彼岸是為第九善巧方便。

　　九離說(shuō)而說(shuō)故無(wú)想著。

　　一切諸佛知一切法本性寂靜無(wú)生故非色無(wú)戲論故非受無(wú)名數(shù)故非想無(wú)造作故非行無(wú)執(zhí)取故非識(shí)無(wú)入處故非處無(wú)所得故非界然亦不壞一切諸法本性無(wú)起如虛空故一切諸法皆悉空寂無(wú)業(yè)果無(wú)修習(xí)無(wú)成就無(wú)出生非數(shù)非不數(shù)非有非無(wú)非生非滅非垢非凈非入非出非住非不住非調(diào)伏非不調(diào)伏非眾生非無(wú)眾生非壽命非無(wú)壽命非因緣非無(wú)因緣而能了知正定邪定及不定聚一切眾生為說(shuō)妙法令到彼岸成就十力四無(wú)所畏能師子吼具一切智住佛境界是為第十善巧方便。

　　十了寂起用于中先知本寂后而能下不廢起用前中亦二先正顯后然亦下釋成謂色等性無(wú)非遣之使無(wú)故不壞諸法即空無(wú)業(yè)等后起用可知。

　　佛子是為諸佛成就十種善巧方便。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十六之二

　　音釋

　　沮壞

　　(沮慈呂切遏也壞古聵切毀也)。

　　譏謗

　　(譏居依切誹也謗補(bǔ)曠切毀也)。

　　懈[倦-(夗-夕)+(、/(甬-用))]

　　(懈古隘切懈怠也倦渠卷切疲倦也)。