大明三藏法數(shù)卷第二十三

　　大明三藏法數(shù)卷第二十三　　　　碣五

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　七種禮佛(出法苑珠林)

　　謂天竺勒那三藏睹此方俗不習(xí)禮佛之儀遂傳此七種之法雖通云禮佛而有是非淺深不同蓋欲令人知我漫求名二種之非而歸于身心禮等五種之正從淺至深修行獲益故有七種禮佛之名也(勒那梵語(yǔ)具云勒那摩提華言寶意中印度人也)。

　　【一我慢禮】謂人禮佛身雖設(shè)拜無(wú)有敬心外睹似?內(nèi)懷我慢是名我慢禮。

　　【二未名禮】(又名唱和禮)謂人禮佛但為要其修行名譽(yù)詐現(xiàn)威儀常行禮拜而實(shí)無(wú)殷重之心是為求名禮又名唱和禮者謂口雖稱(chēng)唱佛名心實(shí)馳求外境是名唱和禮。

　　【三身心禮】謂人禮佛口唱佛名心存相好身業(yè)翹勤恭敬供養(yǎng)無(wú)有異念是名身心禮。

　　【四發(fā)智清凈禮】謂人禮佛慧心明利達(dá)佛境界內(nèi)外清凈虛通無(wú)礙禮一佛時(shí)即是禮一切諸佛禮一切諸佛即是禮一佛以諸佛法身體本融通故禮一拜遍通法界禮佛如是禮法禮僧亦然是為發(fā)智清凈禮。

　　【五遍入法界禮】謂人禮佛想自己身心等法從本以來(lái)不離法界諸佛不離我心我心不離諸佛性相平等本無(wú)增減今禮一佛即遍通諸佛如一室中懸百千鏡有人觀鏡鏡皆現(xiàn)像鏡無(wú)不照影無(wú)不現(xiàn)如是正觀則功歸法界德用無(wú)邊是名遍入法界。

　　【禮六正觀修誠(chéng)禮】謂人禮佛攝心正念雖對(duì)佛身即是自禮自身佛也蓋由一切眾生本有覺(jué)性與佛平等為隨染緣迷于己性妄認(rèn)為惡無(wú)始以來(lái)未曾將一燈一香一禮供養(yǎng)己身佛性若能返照本覺(jué)則解脫有期故維摩經(jīng)云觀身實(shí)相觀佛亦然是名正觀修誠(chéng)禮。

　　【七實(shí)相平等禮】謂人禮佛前正觀中猶存有禮有觀自他兩異今此一禮無(wú)自無(wú)他凡圣一如體用不二若見(jiàn)佛可尊可敬見(jiàn)凡可卑可慢起此之心即成邪執(zhí)故金剛經(jīng)云是法平等無(wú)有高下能禮所禮其性空寂是名實(shí)相平等禮。

　　七種懺悔心(出慈悲水懺)

　　懺梵語(yǔ)具云懺摩華言悔過(guò)華梵兼舉故云懺悔懺名修來(lái)悔名改往若欲懺悔者先當(dāng)起七種心也。

　　【一生大慚愧心】慚即慚天愧即愧人謂自惟我與釋迦如來(lái)同為凡夫而今世尊成道以來(lái)已經(jīng)劫數(shù)而我等輪轉(zhuǎn)生死未有出期此實(shí)可慚可愧當(dāng)以此心而行懺悔也(梵語(yǔ)釋迦華言能仁劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【二恐怖心】謂我等既是凡夫身口意業(yè)常與罪相應(yīng)以是因緣命終之后應(yīng)墮地獄畜生餓鬼受無(wú)量苦如此實(shí)為可驚可恐可怖可懼當(dāng)以此心而行懺悔也。

　　【三厭離心】謂我等當(dāng)觀生死之中虛假不實(shí)如水上泡速起速滅往來(lái)流轉(zhuǎn)猶如車(chē)輪此身眾苦所集一切皆是不凈甚可厭離當(dāng)以此心而行懺悔也。

　　【四發(fā)菩提心】梵語(yǔ)菩提華言道謂欲得如來(lái)身者當(dāng)發(fā)菩提心救度眾生于身命財(cái)無(wú)所吝惜當(dāng)以此心而行懺悔也。

　　【五冤親平等心】謂于一切眾生無(wú)冤無(wú)親起慈悲心無(wú)彼我相平等救度當(dāng)以此心普為懺悔也。

　　【六念報(bào)佛恩心】謂如來(lái)往昔無(wú)量劫中為我等故修諸苦行舍頭目髓腦等如此恩德實(shí)難酬報(bào)我等欲報(bào)如來(lái)恩者須于此世勇猛精進(jìn)不惜身命廣度眾生同入正覺(jué)當(dāng)以此心而行懺悔也。

　　【七觀罪性空心】謂我罪性本空無(wú)有實(shí)體但從因緣顛倒而生當(dāng)知罪性不在內(nèi)外不在中間本來(lái)是空罪亦何有若能運(yùn)此心觀即是真懺悔也。

　　七周行慈(出天臺(tái)四教儀集注)

　　周者周遍也佛為多嗔眾生令修眾生緣慈之觀而對(duì)治之不出七境先親而后冤者從易而至難也若以平等之心觀之何冤何親于此七境境境悉以三樂(lè)與之使冤親無(wú)間故先假作此觀以破嗔障而于眾生實(shí)未得其樂(lè)也(多嗔者謂于違情之境多所忿恨也眾生緣慈者謂緣念一切眾生如父母等想慈愍愛(ài)念而與其樂(lè)也從易至難者謂親與樂(lè)則易而冤則難也三樂(lè)者謂佛之樂(lè)為上樂(lè)菩薩之樂(lè)為中樂(lè)諸天之樂(lè)為下樂(lè)也)。

　　【一上品親】上品親謂己之父母師長(zhǎng)也。

　　【二中品親】中品親謂己之兄弟姊妹也。

　　【三下品親】下品親謂己之朋友知識(shí)也。

　　【四中人】中人謂非己之冤非己之親也。

　　【五下品冤】下品冤謂曾害己之朋友知識(shí)者也。

　　【六中品冤】中品冤謂曾害己之兄弟姊妹者也。

　　【七上品冤】上品冤謂曾害己之父母師長(zhǎng)者也。

　　外道七種無(wú)常(出入楞伽經(jīng))

　　【一作已而舍無(wú)常】作即造也舍者舍前造作之相也謂外道計(jì)地水火風(fēng)四大和合而造后見(jiàn)四大相異如地堅(jiān)水濕火暖風(fēng)動(dòng)各各不同遂執(zhí)為無(wú)常故云作已而舍無(wú)常。

　　【二形處壞無(wú)�！啃翁幖葱螤钜仓^外道計(jì)四大造色能造所造色體畢竟不壞但觀形狀長(zhǎng)短變壞等相以為無(wú)常故云形處壞無(wú)常。

　　【三即色無(wú)常】謂外道計(jì)前形處見(jiàn)其變壞以為無(wú)常今謂此形色即是無(wú)常故云即色無(wú)常。

　　【四色轉(zhuǎn)變中間無(wú)�！可�轉(zhuǎn)變者謂生住異滅也生即生相住即成相異即變相滅即無(wú)相如金作莊嚴(yán)之具金性不壞中間相續(xù)轉(zhuǎn)變無(wú)常自然異滅故云色轉(zhuǎn)變中間無(wú)常。

　　【五性無(wú)�！恐^外道計(jì)自心妄想非常非無(wú)常性自性不壞而能壞諸法自性故云性無(wú)常(性自性者謂本體之自性也)。

　　【六性無(wú)性無(wú)�！恐^外道計(jì)四大之性皆無(wú)自性能造及所造之相皆歸變壞故云性無(wú)性無(wú)常(能造者地水火風(fēng)四大也所造者色香味觸四微也)。

　　【七一切法不生無(wú)�！恐^外道計(jì)一切法皆本不生故云一切法不生無(wú)常。

　　七見(jiàn)(出華嚴(yán)孔目)

　　分別曰見(jiàn)謂外道于諸法中執(zhí)己為是以正為非迷惑不解失于正理故有七種之見(jiàn)也。

　　【一邪見(jiàn)】謂無(wú)正信誹謗正法而于善惡果報(bào)及正因緣所生善法一切撥以為無(wú)是為邪見(jiàn)(正因緣者謂眼等六根為因色等六塵為緣能生一切諸法非如外道計(jì)從梵天生或計(jì)從微塵生此則為邪因緣也)。

　　【二我見(jiàn)】謂不知此身五蘊(yùn)所成虛假不實(shí)妄計(jì)為身強(qiáng)立主宰恒執(zhí)為我是為我見(jiàn)(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)為五也)。

　　【三常見(jiàn)】謂不知己身及諸外物皆悉無(wú)常終歸壞滅而反妄計(jì)為常是為常見(jiàn)。

　　【四斷見(jiàn)】謂不知諸法本性空寂常住不壞而反起斷滅之見(jiàn)妄計(jì)此身死已不復(fù)更生是為斷見(jiàn)。

　　【五戒盜見(jiàn)】(亦名見(jiàn)取)謂不知如來(lái)正戒而于邪戒中妄自分別取以進(jìn)行如牛狗等戒執(zhí)取為實(shí)得少功德自以為足私竊邪計(jì)不修正因是為戒盜見(jiàn)(牛狗戒者謂外道計(jì)前世從牛狗中來(lái)即以食草啖穢為戒而修苦行也)。

　　【六果盜見(jiàn)】謂不知正因正果于不善事生妙善想勤加精進(jìn)如以寒熱涂灰臥??等事執(zhí)為正行小有所得私竊邪計(jì)以為極果是為果盜見(jiàn)(寒熱涂灰臥??者謂外道寒則裸形自?xún)鰺釀t五熱炙身或以灰涂身或眠臥荊??自以為苦行而求得果也五熱者謂四方是火上則日也)。

　　【七疑見(jiàn)】謂于諸法或執(zhí)有我或執(zhí)無(wú)我或執(zhí)為�；驁�(zhí)非常等心生猶豫不能決了是為疑見(jiàn)。

　　七有(出長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng))

　　因果不亡曰有謂由身口意所作善惡之因能招六趣生死之果因果相續(xù)故名七有(六趣者天趣人趣修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

　　【一地獄有】(亦名不可有)地獄者此獄在地之下也謂眾生由過(guò)去惡逆之因感現(xiàn)在地獄之果因果不亡故名地獄有。

　　【二畜生有】畜生者禽獸之類(lèi)也謂眾生由過(guò)去愚癡之因感現(xiàn)在畜生之果因果不亡故名畜生有。

　　【三餓鬼有】餓鬼者常受饑餓也謂眾生由過(guò)去慳吝之因感現(xiàn)在饑餓之果因果不亡故名餓鬼有。

　　【四天有】天者天然自然樂(lè)勝身勝也謂眾生由過(guò)去戒定之因感現(xiàn)在快樂(lè)之果因果不亡故名天有。

　　【五人有】人者忍也于世違順之境能安忍故謂眾生由過(guò)去戒善之因感現(xiàn)在人倫之果因果不亡故名人有。

　　【六業(yè)有】(亦名行有)業(yè)者謂身口意所作善惡之業(yè)因能招未來(lái)善惡之業(yè)果因果不亡故名業(yè)有。

　　【七中有】中有亦名中陰謂諸眾生此身死后識(shí)未托胎現(xiàn)在所作善惡業(yè)因必取當(dāng)來(lái)善惡諸趣之果因果不亡故名中有。

　　七遮罪(亦名七逆罪出梵網(wǎng)經(jīng))

　　遮謂遮障圣道逆謂不順于理行此七罪不復(fù)成就善根經(jīng)云法師不得與七逆人現(xiàn)身受戒是也。

　　【一出佛身血】佛是一切眾生慈父能令眾生悟明自心出離苦趣眾生當(dāng)歷劫供養(yǎng)以報(bào)其恩況復(fù)出其身血如興起行經(jīng)云提婆達(dá)兜舉石擲佛迸石小片傷佛足指即破出血后墮地獄是也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)梵語(yǔ)提婆達(dá)兜亦云提婆達(dá)多華言天熱以其生時(shí)人天等眾心皆驚熱故也)。

　　【二弒父】弒者下殺上也謂父者子之所天即當(dāng)竭力孝養(yǎng)以報(bào)恩德豈宜悖戾妄加殺害地藏經(jīng)云若有眾生不孝父母或至殺害者當(dāng)墮無(wú)間地獄千萬(wàn)億劫求出無(wú)期是也(無(wú)間地獄者即阿鼻地獄也)。

　　【三弒母】謂母之恩德不異于父即當(dāng)?敬供養(yǎng)以期報(bào)答豈宜悖戾妄加殺害所以經(jīng)云犯者得波羅夷罪(梵語(yǔ)波羅夷華言極惡)。

　　【四弒和尚】和尚梵語(yǔ)鄔波遮迦于闐國(guó)翻為和尚華言力生即親教師也謂出家者因師之力生長(zhǎng)法身出功德財(cái)養(yǎng)智慧命功莫大焉即當(dāng)?敬供養(yǎng)以報(bào)其恩豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者得波羅夷罪。

　　【五弒阿阇??】梵語(yǔ)阿阇??華言軌范言堪為后學(xué)之軌范即得戒教授等師也必當(dāng)親事?敬供養(yǎng)以報(bào)其恩豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者得波羅夷罪。

　　【六破羯磨僧】梵語(yǔ)羯磨華言作法謂比丘俱集一處和合作法若以惡心嗔心破之令其不和合者得波羅夷罪(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【七弒阿羅漢】梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué)謂無(wú)法可學(xué)也又名應(yīng)供謂應(yīng)受人天供養(yǎng)也即當(dāng)?敬供養(yǎng)以種其福豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者墮無(wú)間獄求出無(wú)期。

　　七聚(出翻譯名義)

　　聚即類(lèi)聚謂聚眾律以成其類(lèi)隨犯而制之故名七聚也。

　　【一波羅夷】梵語(yǔ)波羅夷華言極惡有三義一者退沒(méi)由犯此罪道果無(wú)分沒(méi)溺惡道二者不供住謂非但失道而已不得于說(shuō)戒羯磨僧中共住三者墮落舍此身已墮在阿鼻地獄也(梵語(yǔ)羯磨華言作法梵語(yǔ)阿鼻華言無(wú)間)。

　　【二僧殘】殘者如人被斫命雖未盡而身已傷殘也謂若犯此罪僧為作法懺除其過(guò)故名僧殘。

　　【三偷蘭遮】梵語(yǔ)偷蘭華言大遮即遮障善道華梵兼稱(chēng)故云偷蘭遮謂大障一切善根也。

　　【四波逸提】梵語(yǔ)波逸提華言墮謂犯此罪死墮地獄也。

　　【五提舍尼】梵語(yǔ)提舍尼華言向彼悔僧只律云此罪應(yīng)對(duì)眾發(fā)露懺悔是也。

　　【六突吉羅】梵語(yǔ)突吉羅華言惡作惡說(shuō)謂身惡作口惡說(shuō)也四分律本又名式義迦羅尼華言應(yīng)當(dāng)學(xué)謂此罪微細(xì)難持令其隨學(xué)隨守是名應(yīng)當(dāng)學(xué)也。

　　【七惡說(shuō)】惡說(shuō)者謂口好惡說(shuō)多諸論議也即突吉羅中開(kāi)出惡說(shuō)以成此七聚也。

　　七支(出法界次第)

　　支即支分身三支謂殺盜[淫-壬+(工/山)]口四支謂妄言綺語(yǔ)兩舌惡口總名七支即十惡中之七也。

　　【一殺生】謂斷一切眾生之命故名殺生。

　　【二偷盜】謂潛起惡心取他財(cái)物故名偷盜。

　　【三邪[淫-壬+(工/山)]】謂非己妻妾而行欲事故名邪[淫-壬+(工/山)]。

　　【四妄言】謂以虛誕之言欺誑他人故名妄言。

　　【五綺語(yǔ)】綺即文飾也謂綺飾言語(yǔ)取悅于人故名綺語(yǔ)。

　　【六惡口】謂以惡言加彼令他受惱故名惡口。

　　【七兩舌】謂構(gòu)合是非之言向此說(shuō)彼向彼說(shuō)此令其爭(zhēng)斗故名兩舌。

　　七垢(出瑜伽師地論)

　　【一欲垢】欲即希求之義垢者塵也污也謂人于諸所有功德不求他知若欲令他知我成就如是功德是名欲垢。

　　【二見(jiàn)垢】見(jiàn)者執(zhí)著分別也謂人于諸所有功德無(wú)執(zhí)著分別之見(jiàn)若生執(zhí)著是名見(jiàn)垢。

　　【三疑垢】疑者迷惑不了也謂人于諸所有功德若或疑惑為功德耶為過(guò)失耶如是疑者是名疑垢。

　　【四慢垢】慢者恃己凌他也謂人不以己之所有功德與他校量而生輕慢若生輕他之心是名慢垢。

　　【五憍垢】憍者矜夸自高也謂人不以己之所有功德而生忻喜若生忻喜貢高之心是名憍垢。

　　【六隨眠垢】依附不舍曰隨五情暗??曰眠謂人于諸所有功德常加護(hù)念不為隨眠煩惱之所蓋覆若煩惱習(xí)氣未斷是名隨眠垢(五情者即眼耳鼻舌身之情也煩惱習(xí)氣者謂煩惱余習(xí)之氣分也)。

　　【七慳垢】謂人于諸所有功德回施一切眾生無(wú)吝惜心若生慳惜之念是名慳垢。

　　七種慢(出楞嚴(yán)經(jīng)并毗婆沙論)

　　謂諸眾生無(wú)明妄惑障覆于心而生執(zhí)取恃己凌他貢高自大于佛法中自謂滿(mǎn)足所計(jì)不同故有七種也。

　　【一慢】慢者謂同類(lèi)相傲也如于相似法中執(zhí)己相似又于下劣中執(zhí)己為勝也。

　　【二過(guò)慢】過(guò)慢者謂于同類(lèi)相似法中執(zhí)己為勝或復(fù)他人勝于己處執(zhí)為相似言我與他同也。

　　【三慢過(guò)慢】慢過(guò)慢者于勝爭(zhēng)勝也謂他本勝于己而執(zhí)己為勝言我定能勝于他也。

　　【四我慢】我慢者恃己凌他也謂倚恃己之所能欺凌于他也。

　　【五增上慢】增上慢者未得謂得也謂未得上圣之法自謂已得未證上圣之理自謂已證也。

　　【六卑劣慢】卑劣慢者以劣自夸也謂己但有下劣少分之能反自矜夸以彼多分之能不及于我也。

　　【七邪慢】邪慢者謂實(shí)無(wú)德妄為有德執(zhí)著邪見(jiàn)不禮塔廟不敬三寶不誦經(jīng)典也(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　慳法七報(bào)(出成實(shí)論)

　　財(cái)法不能惠施曰慳此專(zhuān)言慳吝于法而不施與人者得七種報(bào)。

　　【一生盲報(bào)】謂從母胎出便不能見(jiàn)日月光明名為生盲由其宿世慳吝法故于現(xiàn)生中而得此報(bào)也。

　　【二愚癡報(bào)】謂于諸法中迷惑不了名為愚癡由其宿世慳吝法故于現(xiàn)生中而得此報(bào)也。

　　【三生惡家報(bào)】謂不信三寶造作重罪名為惡家又有冤之家亦名惡家由其宿世慳吝法故于現(xiàn)生中而得此報(bào)也。

　　【四胎夭報(bào)】胎夭者胎中夭死也由其宿世慳吝法故于現(xiàn)生中而得此報(bào)也。

　　【五物??報(bào)】物??者謂為一切惡物??怖也由其宿世慳吝法故于現(xiàn)生中而得此報(bào)也。

　　【六善人遠(yuǎn)離報(bào)】善人遠(yuǎn)離者謂賢善之人悉皆遠(yuǎn)離而不親近由其宿世慳吝法故于現(xiàn)生中而得此報(bào)也。

　　【七無(wú)惡不作報(bào)】無(wú)惡不作者謂于一切惡無(wú)所不作也由其宿世自既慳法亦教人慳法滅佛法種三世十方諸佛以為冤賊是以于現(xiàn)生中而得此報(bào)也(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　七隨眠(亦名七使出阿毗達(dá)磨毗婆沙論)

　　煩惱妄惑依附不舍曰隨五情暗??曰眠以無(wú)明種子潛伏藏識(shí)而能生起一切煩惱結(jié)業(yè)故名隨眠又名七使者使猶驅(qū)使也由此妄惑驅(qū)使心神流轉(zhuǎn)三界故也(五情者即眼耳鼻舌身之情也藏識(shí)者即第八識(shí)能含藏一切善惡種子故也三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【一貪隨眠】貪者引取無(wú)厭也謂此貪欲之惑潛伏藏識(shí)隨附不舍而為種子能生一切貪染之欲故名貪隨眠。

　　【二嗔隨眠】嗔者忿怒不息也謂此嗔恚之惑潛伏藏識(shí)隨附不舍而為種子能起一切粗重忿怒故名嗔隨眠。

　　【三愛(ài)隨眠】愛(ài)者于順情境上愛(ài)著不舍也謂此愛(ài)惑種子潛伏藏識(shí)隨附不舍能生三界粗重愛(ài)欲故名愛(ài)隨眠。

　　【四慢隨眠】慢者恃己凌他也謂慢惑種子潛伏藏識(shí)隨附不舍能生種種粗重憍慢故名慢隨眠。

　　【五無(wú)明隨眠】無(wú)明者無(wú)所明了也謂此無(wú)明種子潛伏藏識(shí)隨附不舍能生種種粗重?zé)�惱故名無(wú)明隨眠。

　　【六見(jiàn)隨眠】見(jiàn)者分別執(zhí)取也謂此分別妄惑種子潛伏藏識(shí)隨附不舍能生三界種種妄見(jiàn)故名見(jiàn)隨眠。

　　【七疑隨眠】疑者猶豫不決也謂此疑惑種子潛伏藏識(shí)隨附不舍能生三界粗重疑惑故名疑隨眠。

　　輪王七寶(出修行本起經(jīng))

　　長(zhǎng)阿含經(jīng)云增劫中則有輪王出世以一增一減為一小劫人壽增至八萬(wàn)四千歲歷過(guò)百年壽減一歲如是減至十歲名為減劫此后過(guò)百年復(fù)增一歲或云子倍父壽(若父十歲子則二十歲)名為增劫如是增至八萬(wàn)四千歲時(shí)則有金輪王出生在王家紹灌頂位于十五日香湯沐浴受持齋戒升高臺(tái)殿臣僚輔翼東方忽有金輪寶現(xiàn)舒妙光明來(lái)應(yīng)王所若王欲往東方輪即東轉(zhuǎn)王則將諸兵眾隨其后行金輪寶前有四神導(dǎo)引輪所住處王即止駕南西北方隨輪所至亦復(fù)如是于四天下普勸人民修十善道是名金輪王亦名轉(zhuǎn)輪圣王而具足七寶焉(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)金輪王太子紹位之時(shí)取四大海水以灌其頂方紹父位以為金輪王名灌頂位十善道者不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪欲不嗔恚不邪見(jiàn)也)。

　　【一金輪寶】(亦名勝自在)金輪者其輪千輻徑一丈四尺具足轂輞雕文刻鏤眾寶間錯(cuò)光明洞達(dá)天匠所成非世所有也謂轉(zhuǎn)輪圣王既得此輪隨王心念輪則為轉(zhuǎn)案行天下須?周匝是為金輪寶。

　　【二白象寶】(亦名青山)白象者謂轉(zhuǎn)輪圣王清旦升殿有白象寶忽然出現(xiàn)其身純白其首雜色口有六牙牙七寶色力能飛行若王乘時(shí)一日之中周遍天下朝往暮回不勞不疲若行渡水水不動(dòng)搖亦不濡足是名白象寶。

　　【三紺馬寶】(亦名勇疾風(fēng))紺馬者青赤色馬也謂轉(zhuǎn)輪圣王清旦升殿有紺馬寶忽然出現(xiàn)髦鬣貫珠洗刷之時(shí)珠則墮落須?之間更生如故其珠鮮潔色勝于前鳴聲遠(yuǎn)聞一由旬內(nèi)力能飛行王若乘之案行天下朝去暮回力不疲極馬腳觸塵皆成金沙是名紺馬寶(梵語(yǔ)由旬華言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里)。

　　【四神珠寶】(亦名光藏云)神珠者謂轉(zhuǎn)輪圣王清旦升殿有神珠寶忽然出現(xiàn)其色瑩潔無(wú)有瑕颣夜懸空中隨國(guó)大小明照內(nèi)外如晝無(wú)異是名神珠寶。

　　【五玉女寶】(亦名凈妙德)玉女者謂顏貌端正色相具足身則冬溫夏涼于諸毛孔出栴檀香口出青蓮華香言語(yǔ)柔軟舉動(dòng)安詳食自消化非同世間女人有諸不凈是名玉女寶。

　　【六典財(cái)寶】(亦名大財(cái))典財(cái)又曰典寶藏臣謂轉(zhuǎn)輪圣王欲得七珍寶時(shí)典藏臣舉身向地地出七寶向水水出七寶向山山出七寶向石石出七寶是為典財(cái)寶阿含經(jīng)又云居士寶其人宿福深厚眼能徹見(jiàn)地中伏藏有主無(wú)主皆悉見(jiàn)知其有主者為之衛(wèi)護(hù)其無(wú)主者取供王用是也。

　　【七主兵寶】(亦名離垢眼)主兵又曰典兵臣謂轉(zhuǎn)輪圣王意欲得四種兵若千若萬(wàn)乃至無(wú)數(shù)顧視之間兵即已辦行陣嚴(yán)整是為主兵寶阿含經(jīng)又云其人智謀雄猛韜略獨(dú)出即詣王所白言大王有所討伐不足為憂若欲象馬車(chē)步四種兵者我自能辦是也。

　　七寶(出翻譯名義)

　　七寶諸經(jīng)所載不同舊出二種其間名同而華梵不一令依翻譯名義亦列二種皆以梵語(yǔ)為名而用華言各釋其下也。

　　【一蘇伐羅】梵語(yǔ)蘇伐羅華言金大智度論云金出山石沙赤銅中而有四義一者色無(wú)變二者體無(wú)染三者轉(zhuǎn)作無(wú)礙四者令人富以是等義故名為寶。

　　【二阿路巴】梵語(yǔ)阿路巴華言銀大智度論云銀出燒石中世名白金亦有四義與前金同故名為寶。

　　【三琉璃】梵語(yǔ)琉璃華言青色寶觀經(jīng)?又云吠琉璃耶華言不遠(yuǎn)謂西域有山去波羅奈城不遠(yuǎn)山出此寶故以名之此寶青色一切眾寶皆不能壞色體堅(jiān)瑩世所希有故名為寶(梵語(yǔ)波羅奈華言鹿苑)。

　　【四頗??】梵語(yǔ)頗??或云塞頗胝迦華言水玉即蒼玉也或云水精體色瑩潤(rùn)世所希有故名為寶。

　　【五牟婆洛揭拉婆】梵語(yǔ)牟婆洛揭拉婆華言青白色寶即硨磲也其狀如車(chē)之渠車(chē)之牙輞也因以名焉以其體堅(jiān)色明世所希有故名為寶。

　　【六摩羅伽??】梵語(yǔ)摩羅伽??華言碼瑙其色赤白如馬之腦因以名焉以其可琢成器世所希有故名為寶。

　　【七缽摩羅伽】梵語(yǔ)缽摩羅伽華言赤真珠佛地論云赤蟲(chóng)所出大智度論云此寶出魚(yú)腹蛇腦中其色明瑩最為殊勝故名為寶。

　　又七寶(出翻譯名義)

　　【一缽攞娑】梵語(yǔ)缽攞娑華言珊瑚大智度論云海中石??也謂西南漲海中去七八里許有珊瑚洲洲底有磐石此寶生其上人以鐵網(wǎng)取之世所希有故名為寶。

　　【二阿濕摩揭婆】梵語(yǔ)阿濕摩揭婆華言琥珀其色紅瑩世所希有故名為寶。

　　【三摩尼】梵語(yǔ)摩尼又云末尼華言離垢即珠寶也此寶光凈不為垢穢所染故圓覺(jué)鈔又云如意謂意中所須財(cái)寶衣服飲食種種之物此珠悉能出生令人皆得如意故名為寶。

　　【四甄叔迦】梵語(yǔ)甄叔迦華言赤色寶西域傳云甄叔迦??名其花赤色形大如手此寶色如此花故以名焉。

　　【五釋迦毗棱伽】梵語(yǔ)釋迦毗棱伽華言能勝謂此寶能勝一切世間眾寶世所希有故名為寶。

　　【六摩羅伽陀】梵語(yǔ)摩羅伽陀大智度論云綠色珠此寶出金翅鳥(niǎo)口邊能辟一切諸毒世所希有故名為寶。

　　【七?折羅】梵語(yǔ)?折羅華言金剛此寶出于金中色如紫英百煉不銷(xiāo)至堅(jiān)至利可以切玉世所希有故名為寶。

　　七金山(出翻譯名義)

　　七金山者謂山皆有金色光明故也七重環(huán)繞須彌山外高廣形量次第減半如須彌山高八萬(wàn)四千由旬雙持山止高四萬(wàn)二千由旬之類(lèi)是也(梵語(yǔ)由旬華言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里)。

　　【一雙持山】雙持山者謂二山相倚也又言持雙者文互用耳此山高廣各四萬(wàn)二千由旬。

　　【二持軸山】持軸山者謂山峰上聳形如車(chē)軸也高廣各二萬(wàn)一千由旬。

　　【三檐木山】檐木??名以山形似此??故名檐木高廣各一萬(wàn)五百由旬。

　　【四善見(jiàn)山】善見(jiàn)山者謂見(jiàn)者稱(chēng)善也高廣各五千二百五十由旬。

　　【五馬耳山】馬耳山者謂狀如馬耳也高廣各二千六百二十五由旬。

　　【六障礙山】障礙山者謂此山有障礙神故又名象鼻山形如象鼻故也高廣各一千三百一十二由旬半。

　　【七持地山】持地山者謂與地相持故又名地持者文互用耳又名魚(yú)觜山者以海中有魚(yú)觜尖其山形如彼魚(yú)故也又名持邊山者以此山護(hù)持圍繞內(nèi)六山故也高廣各六百五十六由旬零。

　　七海(出法集名數(shù)經(jīng))

　　【一鹽水海】金剛三昧經(jīng)云海有金剛輪隨時(shí)轉(zhuǎn)故令大海水同一咸味故名鹽水海。

　　【二乳�！恐^世有一海其味如乳故名乳海。

　　【三酪海】謂世有一海其味如酪故名酪海。

　　【四酥海】謂世有一海其味如酥故名酥海。

　　【五蜜水�！恐^世有一海其味如蜜故名蜜水海。

　　【六吉祥草�！恐^世有一海生吉祥草故名吉祥草海。

　　【七酒�！恐^世有一海其味如酒故名酒海。

　　七大(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　大即體性圓融周遍無(wú)外之義蓋由萬(wàn)法不離地水火風(fēng)而成依空建立因見(jiàn)有覺(jué)因識(shí)有知舉此七種則自他依正色心一切萬(wàn)法無(wú)不攝矣然以眾生迷失本心根塵對(duì)起知見(jiàn)妄分聽(tīng)不出聲見(jiàn)不超色但于日鏡和合處見(jiàn)火起月珠和合處見(jiàn)水生各不相容執(zhí)相成礙殊不知如來(lái)藏中水火性空本周法界隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)故世尊于楞嚴(yán)會(huì)上開(kāi)悟阿難及諸大眾會(huì)七大萬(wàn)法皆歸如來(lái)藏故說(shuō)此七大之相也(依正色心者依即所依國(guó)土正謂正受果報(bào)即能依之身也色即色身心即心識(shí)也)。

　　【一地大】粗為大地細(xì)為微塵析則成空合聚為地眾生昏迷但見(jiàn)其相不知地性融通遍周法界隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)清凈本然寧有方所故名地大(循業(yè)即隨業(yè)也)。

　　【二火大】火性無(wú)我寄于諸緣如執(zhí)鏡??對(duì)日火生眾生昏迷但見(jiàn)其相不知火性融通遍周法界隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)如一處執(zhí)鏡一處火生遍法界執(zhí)滿(mǎn)世間起起遍世間寧有方所故名火大(火性無(wú)我者言火性無(wú)體也)。

　　【三水大】水性不定流息無(wú)恒如執(zhí)珠盤(pán)對(duì)月出水眾生昏迷但見(jiàn)其相不知水性融通遍周法界隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)如一處執(zhí)珠一處水出遍法界執(zhí)滿(mǎn)法界生生滿(mǎn)世間寧有方所故名水大。

　　【四風(fēng)大】風(fēng)性無(wú)體動(dòng)靜不常如人整衣則有微風(fēng)拂他人面眾生昏迷但知微風(fēng)不知風(fēng)性融通遍周法界隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)如一人整衣有微風(fēng)出遍法界拂滿(mǎn)國(guó)土生周遍世間寧有方所故名風(fēng)大。

　　【五空大】空性無(wú)形因色顯發(fā)如人鑿井出土一尺中間則有一尺虛空眾生昏迷但見(jiàn)此空不知性覺(jué)真空遍周法界隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)如一井空空生一井十方虛空亦復(fù)如是圓滿(mǎn)十方寧有方所故名空大。

　　【六見(jiàn)大】見(jiàn)覺(jué)無(wú)知因色空有如朝明夕昏一切色相因見(jiàn)分析眾生昏迷但見(jiàn)明暗之相不知性見(jiàn)精明遍周法界隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)以由色空既遍見(jiàn)亦周遍六根互用聞聽(tīng)覺(jué)知亦復(fù)如是圓滿(mǎn)十虛寧有方所故名見(jiàn)大(六根互用者謂如眼見(jiàn)色亦能聞聲嗅香知味覺(jué)觸之類(lèi)也十虛即十方虛空也)。

　　【七識(shí)大】識(shí)性無(wú)源因于六種根塵而出如根塵對(duì)起分別妄生眾生昏迷但隨分別不知性識(shí)明知遍周法界隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)以由根境無(wú)邊識(shí)亦無(wú)盡含吐十虛寧有方所故名識(shí)大(六種根塵者根即眼耳鼻舌身意六根也塵即色聲香味觸法六塵也十虛者十方虛空也)。

　　地動(dòng)七因(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一令諸魔生怖】魔有多種故曰諸魔令生怖者謂佛成道時(shí)必須地動(dòng)令邪魔恐怖而回正念也。

　　【二令眾生心不散亂】令眾生心不散亂者謂佛欲說(shuō)法時(shí)必先地動(dòng)令諸眾生?敬嚴(yán)謹(jǐn)心不散亂而能信受也。

　　【三令放逸者生覺(jué)知】令放逸生覺(jué)知者謂佛說(shuō)法時(shí)或有放逸之人不能畢集必須地動(dòng)令其覺(jué)知皆來(lái)諦聽(tīng)也。

　　【四令眾生知法相】令眾生知法相者謂佛說(shuō)法微妙難知必先地動(dòng)普令一切眾生心生警悟覺(jué)了諸法之相也。

　　【五令眾生觀說(shuō)法處】令眾生觀說(shuō)法處者謂佛說(shuō)法時(shí)欲令十方世界統(tǒng)為一佛國(guó)土必須地動(dòng)令諸眾生得見(jiàn)說(shuō)法殊勝之處也。

　　【六令成熟者得解脫】令成熟得解脫者謂佛說(shuō)法時(shí)若有根緣成熟眾生來(lái)聞?wù)�法必須地�?dòng)令其覺(jué)悟而得解脫也。

　　【七令隨順問(wèn)正義】令隨順問(wèn)正義者謂佛說(shuō)法時(shí)為諸眾生不解正義必須地動(dòng)令其警覺(jué)隨順請(qǐng)問(wèn)各得開(kāi)解也。

　　七難(出觀音玄義?)

　　難即厄難苦惱之處也謂火有焦身絕命之憂故為初難水有沉有浮故為二難羅剎雖暴緩于火水故為三難刀杖非隨得隨戮必須研罪虛實(shí)故為四難鬼取非的命衰逢害故為五難枷鎖系身未為失命故為六難怨賊覓寶與寶即脫故為七難而此七難一一皆有果報(bào)惡業(yè)煩惱三種今但明人中果報(bào)之一種也有以羅剎難中風(fēng)難足為八難者非也。

　　【一火難】觀音經(jīng)云若有持是觀世音菩薩名者設(shè)入大火火不能燒蓋持者口為誦持心為秉持言其執(zhí)持無(wú)少懈也設(shè)入者不定之辭若人遭此難者一心稱(chēng)名必得解脫如應(yīng)驗(yàn)傳云晉元康中竺長(zhǎng)舒居于洛陽(yáng)時(shí)為延火將及草屋在于下風(fēng)豈有免理一心稱(chēng)菩薩名即風(fēng)回火轉(zhuǎn)狹識(shí)淺見(jiàn)者以為偶爾后因風(fēng)燥之日故擲火燒之三擲三滅其人即叩頭謝罪如此應(yīng)驗(yàn)非一而已。

　　【二水難】經(jīng)云若為大水所漂稱(chēng)其名號(hào)即得淺處蓋水言大而不言小者小不為難也若遭此難稱(chēng)菩薩名即得淺處如應(yīng)驗(yàn)傳云海鹽郡有溺水者同伴皆沉此人稱(chēng)觀世音菩薩忽遇得一名困倦如眠夢(mèng)見(jiàn)兩人乘船喚入即時(shí)覺(jué)悟開(kāi)眼果見(jiàn)人船送至岸上則不復(fù)見(jiàn)矣。

　　【三羅剎難】梵語(yǔ)羅剎華言暴惡經(jīng)云若有眾生為求金銀等寶入于大海假使黑風(fēng)吹其船舫漂墮羅剎鬼國(guó)其中若有一人稱(chēng)觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難蓋羅剎者食人鬼也一人稱(chēng)名悉得解脫者憂戚休咎眾所共之口不同稱(chēng)心亦覓福故獲均濟(jì)如應(yīng)驗(yàn)傳云外國(guó)百余人從師子國(guó)泛海向扶南忽遇惡風(fēng)漂墮鬼國(guó)其羅剎鬼便欲盡食一船眾人皆稱(chēng)觀音中有一小乘沙門(mén)不信觀音不肯稱(chēng)名鬼即索此沙門(mén)沙門(mén)學(xué)稱(chēng)菩薩名號(hào)亦得免脫(梵語(yǔ)沙門(mén)華言勤習(xí))。

　　【四刀杖難】經(jīng)云若復(fù)有人臨當(dāng)被害稱(chēng)觀世音菩薩名者彼所執(zhí)刀杖尋段段壞而得解脫如應(yīng)驗(yàn)傳云晉太元中彭城有一人被枉問(wèn)為賊臨刑將舊所供養(yǎng)觀音金像帶在髻中后伏法刀下但聞金聲刀即三折頭終不傷解髻看像像有三痕由是得脫。

　　【五鬼難】經(jīng)云若三千大千國(guó)土滿(mǎn)中夜叉羅剎欲來(lái)惱人聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況復(fù)加害蓋鬼所以畏觀音名者以觀音有威有恩若非懷恩則是畏威聞名尚不能惡眼相視豈復(fù)生于傷害之心耶(三千者小千中千大千也今言三千大千者總別兼稱(chēng)也梵語(yǔ)夜叉華言勇健)。

　　【六枷鎖難】經(jīng)云若復(fù)有人若有罪若無(wú)罪杻械枷鎖檢系其身稱(chēng)觀世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫蓋杻械枷鎖刑獄之具也系即系縛檢即封檢其人若能稱(chēng)觀世音菩薩者重關(guān)自開(kāi)鐵木斷壞如應(yīng)驗(yàn)傳云蓋護(hù)山陽(yáng)人系獄應(yīng)死三日三夜稱(chēng)菩薩名心無(wú)間息即見(jiàn)觀音放光照之鎖脫關(guān)開(kāi)尋光而去行二十里光明方息。

　　【七冤賊難】經(jīng)云有一啇主將諸商人赍持重寶經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路遇諸冤賊乃至其中一人作是唱言諸善男子勿得恐怖汝當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)眾商人一稱(chēng)其名故即得解脫蓋冤本奪命賊本求財(cái)今冤為賊必財(cái)命兩圖由菩薩力故得解脫如應(yīng)驗(yàn)傳云僧慧達(dá)于晉隆安二年北隴上掘甘草于時(shí)羌餓捕人食之達(dá)為羌人所獲閉在棚中擇??者先食達(dá)即一心稱(chēng)名誦經(jīng)余人已盡唯達(dá)并一小兒準(zhǔn)擬明日命盡達(dá)竟夜稱(chēng)誦不輟向曉羌來(lái)取之忽見(jiàn)一虎從草跳出咆吼羌人驚走虎因嚙棚作一冗而去達(dá)將小兒走竄得免。

　　七災(zāi)難(出仁王護(hù)國(guó)經(jīng))

　　七災(zāi)難者謂佛為十六大國(guó)波斯匿王等而說(shuō)也若國(guó)土中有此七種災(zāi)難當(dāng)講讀仁王般若波羅蜜經(jīng)其難即滅萬(wàn)姓安樂(lè)也(梵語(yǔ)波斯匿華言勝軍)。

　　【一日月失度難】謂日月失其所纏之度時(shí)序不調(diào)或赤日出或黑日出或二三四五日出或日蝕無(wú)光或日輪一重現(xiàn)乃至四五重現(xiàn)是為日月失度難。

　　【二星宿失度難】謂二十八宿及金星彗星火星水星風(fēng)星刀星南斗北斗等星各各失其所躔之度是為星宿失度難(二十八宿者角亢底房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昂畢觜參井鬼神星張翼軫也)。

　　【三災(zāi)火難】謂火災(zāi)起時(shí)萬(wàn)姓燒盡或鬼火龍火天火山神火人火??木火賊火如是種種災(zāi)異是為災(zāi)火難。

　　【四雨水變異難】謂陰陽(yáng)不順大水漂沒(méi)冬雨夏雪冬行雷電夏雨霜雹或雨赤黑等水或雨土石沙礫江河逆流如是種種災(zāi)異是為雨水變異難。

　　【五惡風(fēng)難】謂大風(fēng)起時(shí)山河??木一時(shí)吹壞或黑風(fēng)赤風(fēng)青風(fēng)天風(fēng)地風(fēng)火風(fēng)如是種種災(zāi)異是為惡風(fēng)難。

　　【六亢陽(yáng)難】亢極也謂天地亢陽(yáng)炎火洞然百草枯瘁五谷不登如是種種災(zāi)異是為亢陽(yáng)難(五谷者禾麻黍菽麥也)。

　　【七惡賊難】謂四方賊來(lái)侵?jǐn)_境界或內(nèi)外賊起火賊水賊風(fēng)賊鬼賊百姓驚惶刀兵競(jìng)起如是種種災(zāi)異是為惡賊難。

　　七種受胎(出善見(jiàn)毗婆沙律)

　　【一相觸受胎】謂女人月水生時(shí)喜樂(lè)男子若男子以身觸其身分即生貪著而便懷胎是名相觸受胎。

　　【二取衣受胎】謂如優(yōu)陀夷共婦出家分別已久優(yōu)陀夷往到婦處兩情欲愛(ài)不止各相發(fā)問(wèn)欲精污衣尼得此衣后即懷胎是名取衣受胎(梵語(yǔ)優(yōu)陀夷華言出現(xiàn)日出時(shí)生故)。

　　【三下精受胎】謂往昔有一道士小便與精俱下鹿母飲之遂便懷胎生鹿子道士是名下精受胎。

　　【四手摩受胎】謂如睒菩薩父母俱盲帝釋遙知下至其所為言宜合陰陽(yáng)當(dāng)生兒子答言夫婦既悉出家為道法故不得如此帝釋復(fù)言不合陰陽(yáng)當(dāng)以手摩臍下即便懷胎果如其言而生睒子是名手摩受胎(睒音閃目暫見(jiàn))。

　　【五見(jiàn)色受胎】謂有女人月華水成不得男子交合欲情極盛唯視男子即便懷胎是名見(jiàn)色受胎。

　　【六聞聲受胎】謂如白鷺鳥(niǎo)悉雌無(wú)雄到春來(lái)時(shí)陽(yáng)氣始布雷聲初鳴雌鷺一心聞聲即便懷胎雞亦有聞雄雞聲亦得懷胎是名聞聲受胎。

　　【七嗅香受胎】謂如??牛母但嗅犢氣而亦懷胎是名嗅香受胎(??牛名犢牛子也)。

　　七種生死(出翻譯名義)

　　【一分假生死】分即分限假即形假謂三界果報(bào)壽有長(zhǎng)短分限身有大小形假皆不免于生死是為分假生死(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【二變易生死】因移果易名為變易謂阿羅漢辟支佛菩薩既離三界生死出生方便等土就其斷惑證果之時(shí)因移果易論為生死是名變易生死(因移果易者如初果為因二果為果二果為因三果為果三果為因四果為果是也方便土者二乘之人修方便道斷見(jiàn)思惑而居此土也)。

　　【三流入生死】謂眾生有識(shí)之初迷真逐妄流入生死苦海漂溺不息是為流入生死。

　　【四反出生死】謂眾生若發(fā)心修行背妄歸真則能反出生死至于涅盤(pán)是為反出生死(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【五因緣生死】謂初歡喜地已后諸位菩薩皆以所觀不思議理為因能觀真無(wú)漏智為緣共破無(wú)明之惑復(fù)為化眾生故示現(xiàn)生死是為因緣生死(真無(wú)漏智者即菩薩智慧也由此智慧斷諸惑業(yè)而不漏落生死以對(duì)二乘之智名為真耳)。

　　【六有后生死】謂第十法云地菩薩因有最后一品無(wú)明未斷尚有一番變易生死是為有后生死(最后一品者謂無(wú)明惑有四十二品今是最后之一品也)。

　　【七無(wú)后生死】謂等覺(jué)菩薩破最后一品無(wú)明煩惱究竟永盡入妙覺(jué)位不受后身是為無(wú)后生死。

　　七日輪出(出法苑珠林)

　　七日輪出者劫末之相也天地始終謂之一劫劫盡壞時(shí)火災(zāi)將起一切人民皆作惡業(yè)遂使天久不雨所種不生諸水泉源皆悉枯竭久久之后風(fēng)入海底取日宮殿于須彌山邊置日道中遍照世間草木凋落如是一日乃至七日次第而出消竭海水大地?zé)熎鹎�坤洞然直至梵天悉皆蕩盡故有七日出現(xiàn)之說(shuō)也(劫梵語(yǔ)劫波華言分別時(shí)節(jié)梵語(yǔ)須彌華言妙高直至梵天者謂火災(zāi)起時(shí)燒至色界初禪天也)。

　　【一日出】一日出時(shí)百草??木一時(shí)凋落。

　　【二日出】二日出時(shí)四大海水從百由旬乃至七百由旬內(nèi)自然枯涸(梵語(yǔ)由旬華言限量或八十里或六十里或四十里)。

　　【三日出】三日出時(shí)四大海水千由旬乃至七千由旬內(nèi)展轉(zhuǎn)消盡。

　　【四日出】四日出時(shí)四大海水深千由旬亦皆干竭。

　　【五日出】五日出時(shí)四大海水縱廣七千由旬亦皆竭盡長(zhǎng)阿含經(jīng)云五日出已其后海水轉(zhuǎn)減猶如春雨后牛跡中水遂至涸盡不漬人物也。

　　【六日出】六日出時(shí)此地厚六萬(wàn)八千由旬皆悉煙出從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄無(wú)不燒滅煙燼無(wú)余人民命終及六欲諸天皆悉命終宮殿皆空一切無(wú)常不得久住(三千者小千中千大千也今言三千大千者總別兼稱(chēng)也八大地獄者活地獄黑繩地獄合會(huì)地獄叫喚地獄大叫喚地獄熱地獄大熱地獄阿鼻地獄也六欲天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂(lè)天他化自在天也)。

　　【七日出】七日出時(shí)大地須彌山漸漸崩壞百千由旬永無(wú)遺余山皆洞然諸寶爆裂烈焰震動(dòng)至于梵天一切惡道皆悉蕩盡。

　　法沒(méi)時(shí)七穢行(出出曜經(jīng))

　　【一百歲持戒為惡所破】謂法將滅時(shí)有人持戒滿(mǎn)百歲已一彈指頃遂為惡知識(shí)之所破壞是為法沒(méi)時(shí)之穢行也。

　　【二久行慈心為嗔所壞】謂法將滅時(shí)有人久行平等慈忍未嘗少息一旦逆境現(xiàn)前不能安忍嗔恚倏起壞滅善根是為法沒(méi)時(shí)之穢行也。

　　【三薄賤不隨師教】謂法將滅時(shí)善行寡少為此道者悉皆輕薄污賤之徒不修威儀進(jìn)止不順師長(zhǎng)教誨耽習(xí)下流無(wú)所聞見(jiàn)是為法沒(méi)時(shí)之穢行也。

　　【四互諍勝負(fù)】謂法將滅時(shí)正教不行人我妄興是此者則非彼是彼者則非此交相毀諍以求勝負(fù)唯務(wù)較短量長(zhǎng)不思反邪歸正是為法沒(méi)時(shí)之穢行也。

　　【五斗亂彼此】謂法將滅時(shí)出家之人或居城郭村落貪求利養(yǎng)我慢貢高悖理亂常爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短向彼說(shuō)此向此說(shuō)彼互相毀謗爭(zhēng)斗不已惟知構(gòu)造其非不解弘持其教是為法沒(méi)時(shí)之穢行也。

　　【六貪著利養(yǎng)】謂法將滅時(shí)出家之人多貪利養(yǎng)廣殖田園惟思口體之奉不以勤苦為勞遂致身多疾病不能流通佛教是為法沒(méi)時(shí)之穢行也。

　　【七凡圣皆被毀辱】謂法將滅時(shí)教道不明以偽亂真以邪混正是非不明凡圣無(wú)別故自凡夫之僧至阿羅漢一概被人輕賤毀辱既辱其徒何有其教是為法沒(méi)時(shí)之穢行也(梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué))。