大明三藏法數(shù)卷第三十一

　　大明三藏法數(shù)卷第三十一　　　　石三

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　蓮華喻菩薩十種善法(出除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng))

　　【一離諸染污】菩薩修行能以智慧觀察諸境于一切法不生貪愛(ài)雖處五濁生死流中而不為生死過(guò)失所染譬如蓮華出于水中而不為淤泥所染也(五濁者劫濁眾生濁煩惱濁見(jiàn)濁命濁也)。

　　【二不與惡俱】菩薩修行唯欲滅一切惡生一切善于身口意守護(hù)清凈不與纖毫之惡共俱譬如蓮華雖微滴之水而不停留也。

　　【三戒香充滿】菩薩修行于諸戒律堅(jiān)持無(wú)犯以戒能滅身口之惡猶香能除糞穢之氣故經(jīng)云戒香芬馥廣布充滿譬如蓮華開(kāi)敷妙香廣布遐邇皆聞也。

　　【四本體清凈】菩薩因持戒故身心清凈雖處五濁之中而能無(wú)染無(wú)著譬如蓮華生時(shí)雖處淤泥濁水之中自然潔凈而無(wú)所染也。

　　【五面相熙怡】熙和樂(lè)貌怡喜悅也菩薩心常禪悅則面無(wú)顰蹙諸相圓滿見(jiàn)者悉皆歡喜譬如蓮華開(kāi)時(shí)令諸見(jiàn)者心意快然而生喜悅也。

　　【六柔軟不澀】柔軟則隨順不澀則無(wú)滯謂菩薩修慈善之行復(fù)于諸法無(wú)所滯礙充于內(nèi)則形于外故體常清凈柔軟細(xì)妙而不粗澀譬如蓮華體性柔軟而復(fù)潤(rùn)澤也。

　　【七見(jiàn)者皆吉】菩薩善行成就形相美妙凡所見(jiàn)者咸獲吉祥譬如蓮華芬馥美妙人或眼見(jiàn)及夢(mèng)見(jiàn)者皆吉祥也。

　　【八開(kāi)敷具足】菩薩修行功成智慧福德莊嚴(yán)具足譬如蓮華開(kāi)敷而其華果具足也。

　　【九成熟清凈】菩薩修因既圓妙果成熟而慧光發(fā)現(xiàn)能使一切有情見(jiàn)聞之者咸得六根清凈譬如蓮華成熟若眼睹其色鼻聞其香則諸根亦得清凈也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。

　　【十生已有想】菩薩初生之時(shí)諸天人等咸樂(lè)護(hù)持以其必能修習(xí)善行證菩提果譬如蓮華初生之時(shí)雖未見(jiàn)花凡諸人眾咸生已有蓮華之想也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　火喻菩薩十種善法(出除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng))

　　煅煉陶镕必假其力起滅變化莫測(cè)其由至若盡群有而歸一空破諸暗而昭萬(wàn)象是皆火之德也菩薩修行以智慧火了妄即真煅凡成圣破有著而歸空照昏迷而為朗故以火喻焉。

　　【一燒煩惱薪】智慧如火煩惱如薪菩薩以智慧觀察滅除貪瞋癡等煩惱凈盡無(wú)余譬如大火能燒大地草木諸類凈盡無(wú)余也。

　　【二成熟佛法】菩薩修行以智慧觀察成熟一切佛法既已成熟歷劫不壞譬如火性之熱能使依地所生一切種子及諸藥等悉能成熟也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【三干煩惱淤泥】若心著煩惱性則昏昧而不明猶身染淤泥體則污穢而不潔故名煩惱淤泥菩薩修行能以智慧觀察斷除煩惱之垢復(fù)本明凈之性譬如大火能干一切濕物及淤泥也。

　　【四如大火聚】謂諸有情為煩惱所苦有若寒病所逼菩薩以智慧力種種開(kāi)示令其離苦得樂(lè)如大火聚人若向之即得脫于寒逼之苦而獲溫暖之樂(lè)也。

　　【五作光明照】菩薩修行以智慧光明普照令一切有情于其昏暗未覺(jué)悟者咸使覺(jué)悟譬如有人于雪山頂然大火聚光明遍照則無(wú)幽而不燭也。

　　【六能使驚怖】菩薩有大智威德光明烜赫能令天魔外道悉生驚怖離彼地方退伏遠(yuǎn)去譬如大火所有一切惡獸皆生驚怖離己窟冗四散馳去也。

　　【七能作安慰】謂諸有情昏迷不覺(jué)沉淪諸趣受苦無(wú)窮菩薩乃能說(shuō)法種種安慰令離煩惱之稠林趣菩提之正路譬猶遠(yuǎn)道之人夜行曠野迷失方所心生恐怖若見(jiàn)火聚即詣其所心得安慰也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【八利與眾共】菩薩隨得利養(yǎng)受用資具悉能與眾共之若貴若賤等無(wú)有異譬如大火光明普照一切無(wú)分彼此也。

　　【九人所供養(yǎng)】菩薩慈悲無(wú)量化導(dǎo)亦廣一切世門(mén)天人阿修羅等皆悉奉事供養(yǎng)如諸佛想譬如世間之火諸婆羅門(mén)剎帝利民庶等皆悉奉事也(梵語(yǔ)婆羅門(mén)華言凈行梵語(yǔ)剎帝利華言田主)。

　　【十人不輕??】謂菩薩于大乘中雖初發(fā)心能令世間天人阿修羅等不敢輕??蓋天人等知彼菩薩不久當(dāng)?shù)脽o(wú)上佛果譬如小火人不敢輕所謂星火雖微亦能燎原其可忽?。

　　十信(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　十信者乃三賢之首萬(wàn)行之先也然欲從凡入圣必以信為先導(dǎo)始自信心終至愿心總為十信以作菩薩真修之方便也(三賢即十住十行十回向諸位菩薩也)。

　　【一信心】謂心與理冥決了無(wú)疑妙信純真恒住中道經(jīng)云妙信常住一切妄想滅盡無(wú)余中道純真名曰信心。

　　【二念心】謂真信明了過(guò)去未來(lái)劫中出生入死憶念無(wú)忘經(jīng)云無(wú)數(shù)劫中舍身受身皆能憶念得無(wú)遺忘名曰念心(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【三精進(jìn)心】不雜曰精無(wú)間名進(jìn)謂唯以念心精明進(jìn)趣真凈之地經(jīng)云唯以精明進(jìn)趣真凈名精進(jìn)心。

　　【四慧心】善入佛法造心分別為慧謂精進(jìn)之心既已現(xiàn)前則純真之慧自然發(fā)顯經(jīng)云心精現(xiàn)前純以智慧名曰慧心。

　　【五定心】謂念慮皆忘寂用無(wú)心則慧性明徹湛然不動(dòng)經(jīng)云周遍寂湛寂妙常凝名曰定心。

　　【六不退心】謂定光顯發(fā)慧心明徹知道不遠(yuǎn)進(jìn)修無(wú)懈經(jīng)云定光發(fā)明明性深入唯進(jìn)無(wú)退名不退心。

　　【七護(hù)法心】謂心進(jìn)無(wú)退則能保護(hù)任持一切佛法而佛之氣分與己相接經(jīng)云心進(jìn)安然保持不失十方如來(lái)氣分交接名護(hù)法心。

　　【八回向心】回即回轉(zhuǎn)向即趣向謂以護(hù)法心微妙之力感佛之光來(lái)照又復(fù)回光以向于佛猶如雙鏡交照光輝互現(xiàn)也經(jīng)云覺(jué)明保持能以妙力回佛慈光向佛安住名回向心。

　　【九戒心】謂心回向佛則于凈戒安住不失經(jīng)云心光密回獲佛常凝無(wú)上妙凈安住無(wú)為得無(wú)遺失名曰戒心。

　　【十愿心】謂由心住凈戒而得自在故能遍游十方世界化導(dǎo)眾生隨其所愿悉皆滿足經(jīng)云住戒自在能游十方所去隨愿名曰愿心。

　　十住(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　謂菩薩約位進(jìn)修以妙覺(jué)為本此覺(jué)由信而入入則能住故自發(fā)心住至灌頂住通為十種也。

　　【一發(fā)心住】謂由前十信相躡進(jìn)修作真方便顯發(fā)十住之心此心真精發(fā)本明耀令彼十信之用于明耀中遍互涉入圓成一心之德經(jīng)云以真方便發(fā)此十心心精發(fā)輝十用涉入圓成一心名發(fā)心住(十用即十信之用也)。

　　【二治地住】謂由前所發(fā)之心凈如琉璃所證之理顯若精金因此妙心契于理地經(jīng)云心中發(fā)明如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金以前妙心履以成地名治地住(梵語(yǔ)琉璃華言青色寶履即治也亦造入之義)。

　　【三修行住】修行者起行造心也謂前發(fā)心治地二住之智俱已明了由明了故遍修諸行皆無(wú)留礙經(jīng)云心地涉知俱得明了游履十方得無(wú)留礙名修行住(十方者四方四維上下也)。

　　【四生貴住】謂由前妙行冥契妙理將生佛家為法王子故曰生貴經(jīng)云行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來(lái)種名生貴住(中陰者謂現(xiàn)身已謝后身未生于此之中識(shí)未托胎之時(shí)也)。

　　【五方便具足住】謂由前妙行既與佛同則自行利他善巧方便具足不缺經(jīng)云既游道胎親奉覺(jué)胤如胎已成人相不缺名方便具足住(道胎者謂道果之胎以喻菩薩之入圣道也覺(jué)胤者覺(jué)即是佛謂佛之胤嗣也)。

　　【六正心住】謂前行相雖與佛同心相有異未名正心至此則心相不異方名為正經(jīng)云容貌如佛心相亦同名正心住。

　　【七不退住】謂前心行二相既與佛同則佛身佛心二種合成日以滋益漸漸增長(zhǎng)唯進(jìn)無(wú)退經(jīng)云身心合成日益增長(zhǎng)名不退住。

　　【八童真住】體微曰童謂其體雖微已具佛十身靈妙之真相矣經(jīng)云十身靈相一時(shí)具足名童真住(十身者菩提身愿身化身力持身相好莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身也)。

　　【九法王子住】謂自發(fā)心至生貴名入圣胎自方便具足至童真名長(zhǎng)養(yǎng)圣胎至此長(zhǎng)養(yǎng)功成名出圣胎既出胎已則為佛之真子而繼紹佛種也經(jīng)云形成出胎親為佛子名法王子住。

　　【十灌頂住】謂表菩薩既成佛子堪行佛事佛以智水而灌其頂猶如剎利轉(zhuǎn)輪王之子受職而父王以大海水灌其頂也經(jīng)云表以成人如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子彼剎利王世子長(zhǎng)成陳列灌頂名灌頂住(剎利梵語(yǔ)具云剎帝利華言田主)。

　　妙高十義喻十住菩薩行(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　妙高即須彌山也以其四寶所成出七金山之上故名妙高如來(lái)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)以自在神力升此山頂加被法慧菩薩說(shuō)十住菩薩之法行有此十喻焉(梵語(yǔ)須彌華言妙高四寶者金銀琉璃水精也七金山者一雙持二持軸三檐木四善見(jiàn)五馬耳六障礙七持地皆言金者有金色光明故也)。

　　【一體妙】謂此山以四寶所成其體勝妙以喻菩薩由聞思修解四法而為妙體也(聞謂聞受佛法思謂思惟佛法修謂修習(xí)佛法解謂解了佛法)。

　　【二相妙】謂此山有八方四級(jí)其相勝妙以喻菩薩具足四德八圣之妙相也(八方者即東西南北四維也四級(jí)猶四層也四德即常樂(lè)我凈也八圣即八正道謂正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定也)。

　　【三色妙】謂山之北金色東銀色南琉璃色西水精色一切草木鳥(niǎo)獸等物隨所至處則同其色自常不變以喻菩薩四辯為色令物所解皆同而自智不變也(四辯者義辯法辯辭辯說(shuō)辯也)。

　　【四德妙】謂此山八方猛風(fēng)所吹不能令動(dòng)以喻菩薩八法不能動(dòng)也(八法者一利二衰三毀四譽(yù)五稱六譏七苦八樂(lè)也)。

　　【五眷屬妙】謂七金山七重圍繞及七香水海海印旋流猶如眷屬以喻菩薩七支奉戒如金山圍繞七識(shí)流轉(zhuǎn)如海印旋流也(海印者大集經(jīng)云閻浮提一切眾生身及與外色大海中皆有印像故名海印七支戒者不殺生不偷盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不綺語(yǔ)不惡口不兩舌七識(shí)即意識(shí)謂意識(shí)流動(dòng)不息也)。

　　【六依持妙】謂此山唯諸天及得神通者之所依止居住以喻菩薩第一義天依持而住可以神會(huì)非有情能升也(第一義天即第一義諦之理也)。

　　【七作業(yè)妙】謂此山不離本處而鎮(zhèn)四洲映蔽日月而成晝夜以喻菩薩不離本處遍應(yīng)十方映蔽佛日及菩薩月而成涅盤(pán)生死晝夜也(四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北郁單越也日月于山腰旋轉(zhuǎn)而成晝夜故云映蔽日月也梵語(yǔ)涅盤(pán)華嚴(yán)滅度晝夜者涅盤(pán)為晝生死為夜也)。

　　【八生果妙】謂此山有波利質(zhì)多羅樹(shù)能利益天眾而生妙果以喻菩薩生教行果而猶妙樹(shù)也(波利質(zhì)多羅華言圓生謂枝葉四布香氣周遍五十由旬在山頂三十三天善法堂之東北諸天于樹(shù)下游樂(lè)故云利益天眾)。

　　【九為首妙】謂此山于世界成時(shí)四洲之中最為先成是名為首妙以喻菩薩世界初成之時(shí)先出于世為諸眾生現(xiàn)種種資具也。

　　【十堅(jiān)固妙】謂此山于世界壞時(shí)鐵圍等山悉皆滅壞而此山壞最在后名為堅(jiān)固以喻菩薩若世界將壞最后滅度為諸眾生而說(shuō)上定令免三災(zāi)也(上定無(wú)色界定也三災(zāi)風(fēng)災(zāi)水災(zāi)火災(zāi)也)。

　　十行(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　十行者謂由前十住進(jìn)修功滿已成佛子自得己利而利他之行未成是故廣行饒益隨順眾生令其歡喜然行有淺深故始自歡喜終至真實(shí)而成十種也。

　　【一歡喜行】謂由前十住進(jìn)修功滿已成佛子具佛妙德能于十方剎土隨順饒益眾生自他俱喜經(jīng)云成佛子已具足無(wú)量如來(lái)妙德十方隨順名歡喜行(剎梵語(yǔ)具云剎摩華言土田)。

　　【二饒益行】謂善推妙德饒益眾生使得法利不生厭想經(jīng)云善能利益一切眾生名饒益行。

　　【三無(wú)瞋恨行】謂瞋恨生于違拒既能自覺(jué)又能覺(jué)他自他之利兼成則瞋恨自無(wú)也經(jīng)云自覺(jué)覺(jué)他得無(wú)違拒名無(wú)瞋恨行。

　　【四無(wú)盡行】謂隨眾生之??化現(xiàn)其身轉(zhuǎn)化無(wú)窮而益物無(wú)盡豎遍三際橫周十方通達(dá)無(wú)礙經(jīng)云種??出生窮未來(lái)際三世平等十方通達(dá)名無(wú)盡行(三際者即過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世也)。

　　【五離癡亂行】謂妙智了達(dá)一切法門(mén)雖各不同悉皆歸于一理而無(wú)差誤經(jīng)云一切合同種種法門(mén)得無(wú)差誤名離癡亂行。

　　【六善現(xiàn)行】謂由無(wú)癡亂行故能于同??中顯現(xiàn)異相于異相中不見(jiàn)有異同異圓融互現(xiàn)自在經(jīng)云則于同中顯現(xiàn)群異一一異相各各見(jiàn)同名善現(xiàn)行。

　　【七無(wú)著行】無(wú)著即無(wú)礙之義也謂由善現(xiàn)之行充擴(kuò)圓融以滿空微塵一一塵中現(xiàn)十方界而塵相不壞塵界交現(xiàn)小大無(wú)礙經(jīng)云現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙名無(wú)著行。

　　【八尊重行】謂前無(wú)著行中現(xiàn)塵現(xiàn)界皆是般若觀照之力然般若于六度中稱為第一可謂至尊至重矣經(jīng)云種種現(xiàn)前咸是第一波羅蜜多名尊重行(梵語(yǔ)般若華言智慧六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也梵語(yǔ)波羅蜜多華言到彼岸)。

　　【九善法行】謂于妙觀慧中種種明現(xiàn)以顯圓融之德十方諸佛莫不依此圓融而為法則經(jīng)云如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。

　　【十真實(shí)行】謂前圓融德相一一皆是無(wú)為真實(shí)之性然依性起修則所修之行無(wú)非真實(shí)矣經(jīng)云一一皆是清凈無(wú)漏一真無(wú)為性本然故名真實(shí)行。

　　十回向(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　回即回轉(zhuǎn)向即趣向謂起大悲之心救度眾生回轉(zhuǎn)十行之善向于三處一真如實(shí)際是所證二無(wú)上菩提是所求三一切眾生是所度以能回之心及所回善行向彼萬(wàn)??圓滿梵行等入法界也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【一救一切眾生離眾生相回向】謂由前修十行神通滿足成就諸佛所行事已又當(dāng)修此回向之行然回向之行以悲愿之心為最化度眾生而無(wú)能度之相回此無(wú)為之心趣向寂滅之地經(jīng)云當(dāng)度眾生滅除度相回?zé)o為心向涅盤(pán)路名救一切眾生離眾生相回向(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【二不壞回向】謂前離眾生相則是可壞今復(fù)壞前可壞離于能離則是不壞壞即空不壞即假空假不二正顯中道而歸趣于本覺(jué)矣經(jīng)云壞其可壞遠(yuǎn)離諸離名不壞回向(一念無(wú)相謂之空無(wú)法不具謂之假不一不異謂之中本覺(jué)者謂一切眾生所具真如之性本來(lái)是覺(jué)也)。

　　【三等一切佛回向】謂所向本覺(jué)之性湛然常住而能覺(jué)之智齊于佛覺(jué)經(jīng)云本覺(jué)湛然覺(jué)齊佛覺(jué)名等一切佛回向。

　　【四至一切處回向】謂前能覺(jué)之智無(wú)處不遍既齊佛覺(jué)則所證真如之理地如佛不異經(jīng)云精真發(fā)明地如佛地名至一切處回向。

　　【五無(wú)盡功德藏回向】謂前至一切處是世界等一切佛是如來(lái)然如來(lái)則一切世界之如來(lái)世界即一切如來(lái)之世界世界如來(lái)涉入無(wú)礙功德無(wú)盡經(jīng)云世界如來(lái)互相涉入得無(wú)掛礙名無(wú)盡功德藏回向。

　　【六隨順平等善根回向】謂于諸佛理地起萬(wàn)行真因顯證一乘寂滅之道行從理起故曰隨順平等能生道果故曰善根經(jīng)云于同佛地地中各各生清凈因依因發(fā)輝取涅盤(pán)道名隨順平等善根回向。

　　【七隨順等觀一切眾生回向】謂既修真因善根成就則知十方眾生皆我本性性既平等故能成就一切眾生善根無(wú)有遺失亦無(wú)高下經(jīng)云真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾生名隨順等觀一切眾生回向。

　　【八真如相回向】離妄曰真不異曰如謂一切法性本真如不即不離二俱無(wú)著則真如相現(xiàn)經(jīng)云即一切法離一切相惟即與離二無(wú)所著名真如相回向。

　　【九無(wú)縛解脫回向】謂真如之相現(xiàn)前則智慧明了十界依正等法互攝圓融自在無(wú)礙經(jīng)云真得所如十方無(wú)礙名無(wú)縛解脫回向(十界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也依正者依即所依之國(guó)土正即十界能依之色身也)。

　　【十法界無(wú)量回向】謂所證性德真如之理圓滿成就含攝遍周其量無(wú)外十界差別之相了不可得經(jīng)云性德圓成法界量滅名法界無(wú)量回向。

　　十地(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　十地者謂菩薩所證之地位一切佛法依此發(fā)生也然地位有淺深故始自歡喜終于法云分為十也。

　　【一歡喜地】謂菩薩智同佛智理齊佛理徹見(jiàn)大道盡佛境界而得法喜登于初地經(jīng)云于大菩提善得通達(dá)覺(jué)通如來(lái)盡佛境界名歡喜地(得法喜者謂于證得之法而生喜樂(lè)也梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【二離垢地】謂由盡佛境界明了諸法異性而入于同若見(jiàn)有同即非離垢同性亦滅斯為離垢經(jīng)云異性入同同性亦滅名離垢地。

　　【三發(fā)光地】謂同異情見(jiàn)之垢既凈則本覺(jué)之慧光明開(kāi)發(fā)經(jīng)云凈極明生名發(fā)光地(情見(jiàn)者謂依情分別之見(jiàn)也)。

　　【四焰慧地】謂慧明既極則佛覺(jué)圓滿覺(jué)滿則慧光發(fā)焰如大火聚爍破一切情見(jiàn)經(jīng)云明極覺(jué)滿名焰慧地。

　　【五難勝地】謂由前焰慧爍破一切情見(jiàn)其同異之相皆不可得即是諸佛境界無(wú)有能勝經(jīng)云一切同異所不能至名難勝地。

　　【六現(xiàn)前地】謂由前同異之相既不可得則真如凈性明顯現(xiàn)前經(jīng)云無(wú)為真如性凈明露名現(xiàn)前地。

　　【七遠(yuǎn)行地】謂真如之境廣無(wú)邊際雖真如現(xiàn)前分證則局若盡其際方為極到經(jīng)云盡真如際名遠(yuǎn)行地(分證者謂菩薩于真如之理分分次第而證也)。

　　【八不動(dòng)地】謂真如之理既盡其際全得其體則真常凝靜無(wú)能動(dòng)搖經(jīng)云一真如心名不動(dòng)地。

　　【九善慧地】謂既得真如之體即發(fā)妙用凡所照了悉是真如經(jīng)云發(fā)真如用名善慧地。

　　【十法云地】謂菩薩至此第十地修行功滿唯務(wù)化利眾生大慈如云普能陰覆雖施作利潤(rùn)而本寂不動(dòng)經(jīng)云慈陰妙云覆涅盤(pán)海名法云地(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度謂之海者以其深廣無(wú)法而不容也)。

　　十地?cái)嗾献C真(出華嚴(yán)吞海集并華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一歡喜地?cái)嗾献C真】謂菩薩見(jiàn)諸眾生心墮邪見(jiàn)皆成障礙故發(fā)起大愿慈心而修舍行于內(nèi)身外財(cái)無(wú)所吝惜由因感果而登初地心生歡喜即斷異生性障而證遍行真如是名歡喜地?cái)嗾献C真(異生性障者性即凡夫之性障即執(zhí)著我法障于初地功德也遍行真如者謂此真如由人法二空所顯無(wú)有一法而不在也)。

　　【二離垢地?cái)嗾献C真】謂菩薩見(jiàn)諸眾生造十惡業(yè)心墮邪行故發(fā)慈心修十善業(yè)遠(yuǎn)離欲垢舍念清凈即斷邪行之障證最勝真如是名離垢地?cái)嗾献C真(十惡者一殺生二偷盜三邪淫四妄言五綺語(yǔ)六惡口七兩舌八貪九瞋十邪見(jiàn)也十善者不殺不盜不邪淫不妄言不綺語(yǔ)不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見(jiàn)也邪行障者謂身口意誤犯禁戒也最勝真如者謂此真如具無(wú)邊德于一切法最為勝也)。

　　【三發(fā)光地?cái)嗾献C真】謂菩薩見(jiàn)諸眾生迷惑昏暗障諸善法皆無(wú)明了故加功用行發(fā)起深廣之心如法修行智慧光發(fā)即斷暗鈍之障證勝流真如是名發(fā)光地?cái)嗾献C真(暗鈍障者謂忘失聞思修三慧照法不能顯現(xiàn)也勝流真如者謂此真如流出教法于余教法極為勝也)。

　　【四焰慧地?cái)嗾献C真】謂菩薩見(jiàn)諸眾生墮于煩惱故發(fā)大慈具修三十七品道法發(fā)起慧焰即斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障證無(wú)攝受真如是名焰慧地?cái)嗾献C真(三十七品道法者觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長(zhǎng)未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進(jìn)如意足思惟如意足是四如意足信根精進(jìn)根念根定根慧根是為五根信力精進(jìn)力念力定力慧力是為五力念覺(jué)分擇法覺(jué)分精進(jìn)覺(jué)分喜覺(jué)分除覺(jué)分定覺(jué)分舍覺(jué)分是七覺(jué)分正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定是八正道以上諸法總為三十七品也微細(xì)煩惱現(xiàn)行者謂無(wú)明微細(xì)之惑現(xiàn)起也無(wú)攝受真如者謂證此真如無(wú)所系屬也)。

　　【五難勝地?cái)嗾献C真】謂菩薩見(jiàn)下乘人滯有余涅盤(pán)樂(lè)獨(dú)善寂故發(fā)慈心修習(xí)平等加行悟真俗二諦無(wú)差別智無(wú)有能勝即斷下乘涅盤(pán)障證??無(wú)別真如是名難勝地?cái)嗾献C真(下乘者即聲聞乘緣覺(jué)乘也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度言有余涅盤(pán)者謂見(jiàn)思二惑斷盡尚余色身未滅也真諦者謂于一切法諦審真空無(wú)法可得也俗諦者謂于一切法諦審法法宛然也無(wú)差別智即平等之智也??無(wú)差別真如者謂生死涅盤(pán)其類平等無(wú)有差別也)。

　　【六現(xiàn)前地?cái)嗾献C真】謂菩薩見(jiàn)諸眾生墮于生死發(fā)大悲心加修平等利生之行智慧現(xiàn)前即斷粗相現(xiàn)行障證無(wú)染凈真如是名現(xiàn)前地?cái)嗾献C真(粗相者謂于四諦中執(zhí)苦集為染執(zhí)道滅為凈也無(wú)染凈真如者謂此真如本性無(wú)染亦不可言后方凈也)。

　　【七遠(yuǎn)行地?cái)嗾献C真】謂菩薩誓愿度生發(fā)慈悲心加修一切菩提分法悟空無(wú)相無(wú)愿三昧即斷細(xì)相現(xiàn)行障證法無(wú)別真如是名遠(yuǎn)行地?cái)嗾献C真(梵語(yǔ)菩提華言道言菩提分法者即三十七品之分也空者謂一切法皆空也無(wú)相者謂不見(jiàn)世間男女一異等相也無(wú)愿者謂于三界無(wú)所愿求也梵語(yǔ)三昧華言正定細(xì)相現(xiàn)行者謂于一切法執(zhí)有緣生及執(zhí)無(wú)相也法無(wú)別真如者謂了種種教法同一真如無(wú)別相也)。

　　【八不動(dòng)地?cái)嗾献C真】謂菩薩不舍度生加修清凈道行離心意識(shí)得無(wú)生法忍一切煩惱所不能動(dòng)即斷無(wú)相中作加行障證不增減真如是名不動(dòng)地?cái)嗾献C真(心意識(shí)者入楞伽經(jīng)云心能積聚業(yè)意能廣積集了別故名識(shí)秪是一心有三差別無(wú)生法忍者謂一切諸法性本不生而于此法忍可印證也無(wú)相中作加行者無(wú)相即指上第七地謂于無(wú)相中加功用行也不增減真如者謂此真如不隨凈染有增減也)。

　　【九善慧地?cái)嗾献C真】謂菩薩以無(wú)量智觀察眾生境界皆如實(shí)知得無(wú)礙智慧遍說(shuō)諸法普令獲益即斷利他門(mén)中不欲行障證智自在真如是名善慧地?cái)嗾献C真(不欲行者謂第九地于無(wú)相中舍離功用也智自在真如者謂得此真如已于四無(wú)礙智得自在也)。

　　【十法云地?cái)嗾献C真】謂菩薩以無(wú)量智慧觀察覺(jué)了三昧現(xiàn)前得大法故以法身為云普周一切眾生具足自在即斷諸法中不得自在障證業(yè)自在真如是名法云地?cái)嗾献C真(業(yè)自在真如者謂一切業(yè)或悉得解脫而與真如之理相應(yīng)也)。

　　十地寄乘(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　十地寄乘者謂十地菩薩寄于人天等諸乘進(jìn)修而為因行以顯真實(shí)智證之果分也所以歡喜離垢發(fā)光三地寄于世間人天乘焰慧難勝現(xiàn)前遠(yuǎn)行四地寄于出世間三乘惟不動(dòng)善慧法云三地超于世間出世間即是寄顯一乘法也(人天乘者人乘天乘也三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　【一歡喜地寄人乘】謂初地菩薩明修布施之行而復(fù)示現(xiàn)生于世間以作人王故云歡喜地寄人乘。

　　【二離垢地寄欲界天乘】謂二地菩薩明修十善之行而復(fù)示現(xiàn)生于欲界天上以作天王故云離垢地寄欲界天乘(十善者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄言不綺語(yǔ)不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見(jiàn)也)。

　　【三發(fā)光地寄色界無(wú)色界天乘】謂三地菩薩明修八禪定行同于色界四禪無(wú)色界四空處故云發(fā)光地寄色無(wú)色界天乘(八禪定者色界無(wú)色界各四禪定也四禪者初禪二禪三禪四禪也四空者即空處識(shí)處無(wú)所有處非非想處也)。

　　【四焰慧地寄須陀洹乘】梵語(yǔ)須陀洹華言預(yù)流謂四地菩薩初斷俱生身見(jiàn)觀于道品同于初果須陀洹故云焰慧地寄須陀洹乘(俱生身見(jiàn)者謂見(jiàn)惑與形俱生即初托胎之時(shí)也道品即三十七道品也)。

　　【五難勝地寄阿羅漢乘】梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué)亦云無(wú)生謂五地菩薩觀于四諦之行既終同于四果阿羅漢故云難勝地寄阿羅漢乘(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【六現(xiàn)前地寄緣覺(jué)乘】緣覺(jué)者由觀因緣而覺(jué)悟真空也謂六地菩薩觀于十二因緣生滅之行同于緣覺(jué)故云現(xiàn)前地寄緣覺(jué)乘(十二因緣者一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛(ài)九取十有十一生十二老死也)。

　　【七遠(yuǎn)行地寄菩薩乘】菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情謂七地菩薩明修菩提分法之行方便涉有不舍度生同于菩薩故云遠(yuǎn)行地寄菩薩乘(梵語(yǔ)菩提華言道言菩提分者即三十七道品之分也涉有者有即因果不亡之義謂菩薩涉入三界化諸眾生也)。

　　【八不動(dòng)地寄顯一乘】一乘者即佛乘也謂八地菩薩具證阿含德及不住道而舍所修之行契合實(shí)理離相離言超于世出世間是一乘法故云不動(dòng)地寄顯一乘(華語(yǔ)阿含梵言無(wú)比)。

　　【九善慧地寄顯一乘】謂九地菩薩以無(wú)量智觀察無(wú)邊境界說(shuō)法教化眾生超于世出世間是一乘法故云善慧地寄顯一乘。

　　【十法云地寄顯一乘】謂十地菩薩以法身為云普覆眾生觀察覺(jué)了受勝職位意業(yè)自在超于世出世間是一乘法故云法云地寄顯一乘(勝職位即佛之位也)。

　　十地寄報(bào)(出華嚴(yán)經(jīng))

　　十地寄報(bào)者謂十地菩薩寄生諸天王等報(bào)也昔金剛藏菩薩為眾說(shuō)十地菩薩修行法門(mén)自行化他成大功德感報(bào)多作諸天王等威力自在化導(dǎo)眾生令修善法也。

　　【一閻浮提王】梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲謂歡喜地菩薩修行初地法門(mén)成大功德多作閻浮提王掌護(hù)正法諸所作業(yè)念佛法僧能大惠施周給孤露以法化世一切眾生令修善行統(tǒng)領(lǐng)閻浮故云閻浮提王。

　　【二轉(zhuǎn)輪圣王】謂離垢地菩薩修行二地法門(mén)成就功德多作轉(zhuǎn)輪圣王為大法主王四天下有自在力能除眾生破戒之垢以善方便令其安住十善道中為大施主周遍給濟(jì)諸所作業(yè)念佛法僧在大眾中為首為勝受金輪寶統(tǒng)領(lǐng)四洲故云轉(zhuǎn)輪圣王(四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北郁單越即四洲也十善者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪不瞋不邪見(jiàn)也)。

　　【三忉利天王】梵語(yǔ)忉利華言三十三即帝釋天主居須彌山頂謂發(fā)光地菩薩修行三地法門(mén)成大功德多作三十三天之主以大方便化諸眾生及諸天眾舍離貪欲住于善道故云忉利天王(帝釋梵語(yǔ)釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也梵語(yǔ)須彌華言妙高)。

　　【四夜摩天王】梵語(yǔ)夜摩華言時(shí)分以其時(shí)時(shí)唱快樂(lè)故也謂焰慧地菩薩修行四地法門(mén)具大功德多作夜摩天王以善方便除眾生惑令住正見(jiàn)諸所作業(yè)念佛法僧統(tǒng)領(lǐng)天眾隨所應(yīng)度不失于時(shí)故云夜摩天王。

　　【五兜率陀天王】梵語(yǔ)兜率陀華言知足以其于五欲塵境能知足故也謂難勝地菩薩修行五地法門(mén)集諸功德多作兜率陀天王能?一切外道邪見(jiàn)令諸眾生住實(shí)諦中諸所作業(yè)念佛法僧統(tǒng)領(lǐng)天眾常令自他恒念知足故云兜率陀天王。

　　【六善化天王】謂現(xiàn)前地菩薩修行六地法門(mén)成就功德多作善化天王所作自在一切聲聞難問(wèn)無(wú)能退屈統(tǒng)領(lǐng)天眾善能教化令他除滅我慢之心故云善化天王。

　　【七自在天王】謂遠(yuǎn)行地菩薩修行七地法門(mén)具足菩提功德大愿多作自在天王善為眾生說(shuō)所證法令其得入無(wú)有退轉(zhuǎn)統(tǒng)領(lǐng)天眾善行教化皆得自在故云自在天王。

　　【八大梵天王】梵梵語(yǔ)具云梵迦夷華言凈身謂不動(dòng)地菩薩修行八地法門(mén)成大功德多作第二禪大梵天王主千世界能為聲聞辟支佛等善說(shuō)諸義普運(yùn)慈心放大光明照千世界令諸眾生得大自在故云大梵天王(辟支梵語(yǔ)具云辟支迦羅華言緣覺(jué))。

　　【九大梵天王】謂善慧地菩薩修行九地法門(mén)獲大神通多作第三禪大梵天王主二千世界能為聲聞緣覺(jué)及菩薩眾分別演說(shuō)波羅蜜行所有難問(wèn)無(wú)能屈者身出光明照二千界除諸昏暗饒益眾生故云大梵天王(梵語(yǔ)波羅蜜華言到彼岸)。

　　【十摩醯首羅天王】梵語(yǔ)摩醯首羅華言大自在謂法云地菩薩修行十地法門(mén)具足眾德多作第四禪摩醯首羅天王主三千世界于法自在能授聲聞獨(dú)覺(jué)一切菩薩波羅蜜道所有問(wèn)難無(wú)能屈者以自光明能令眾生身心清涼皆得安隱故云摩醯首羅天王。

　　十山王(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　十山皆稱王者謂依海而住高出一切諸余小山以喻十地菩薩修行同入如來(lái)智海高出一切二乘諸行也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【一雪山王】謂此山中具諸藥草能療眾病取不可盡以喻歡喜地菩薩圣智法藥用之無(wú)竭以破無(wú)明超前行位如雪山王也。

　　【二香山王】謂此山中一切諸香皆悉充滿以喻離垢地菩薩戒行威儀功德妙香遍熏一切如香山王也。

　　【三鞞陀梨山王】梵語(yǔ)鞞陀梨華言種種持謂此山純寶所成持種種寶以喻發(fā)光地菩薩禪定神通解脫三昧諸法可貴可寶如鞞陀梨山王也(梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【四神仙山王】謂此山中多神仙所居以喻焰慧地菩薩超出世間得大自在如神仙山王也。

　　【五由乾陀山王】梵語(yǔ)由乾陀華言持雙謂此山純寶所成諸夜義王咸住其中以喻難勝地菩薩如意神通善巧自在如由乾陀山王也(梵語(yǔ)夜義華言勇健)。

　　【六馬耳山王】謂此山純寶所成一切諸果咸產(chǎn)其中以喻現(xiàn)前地菩薩從于理體起諸妙用化導(dǎo)眾生以證聲聞之果如馬耳山王也。

　　【七尼民陀羅山王】梵語(yǔ)尼民陀羅華言持邊謂此山純寶所成大力龍神咸在其中以喻遠(yuǎn)行地菩薩方便智慧化諸有情證緣覺(jué)果如尼民陀羅山王也。

　　【八斫迦羅山王】梵語(yǔ)斫迦羅華言輪圍謂此山金剛輪圍純寶所成諸自在仙咸在其中以喻不動(dòng)地菩薩無(wú)功用道得心自在化菩薩眾如斫迦羅山王也(無(wú)功用道即無(wú)功用行也謂菩薩順性而修雖加功用行而能離于行相也)。

　　【九計(jì)都末底山王】梵語(yǔ)計(jì)都末底華言幢慧謂此山純寶所成大威德阿修羅王咸在其中以喻善慧地菩薩善巧攝生大力智行如計(jì)都末底山王也(梵語(yǔ)阿修羅華言無(wú)端正)。

　　【十須彌盧山王】梵語(yǔ)須彌盧華言妙高謂此山純寶所成大威德天咸在其中以喻法云地菩薩具如來(lái)力成就無(wú)畏以不共法為眾宣說(shuō)問(wèn)答無(wú)盡如須彌盧山王也(不共法者謂如來(lái)法而與三乘之法迥別也)。

　　大海十相(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　海以深廣為名以喻如來(lái)智海深廣無(wú)涯故經(jīng)中以大海十相喻十地菩薩修行而得入于佛之智海也。

　　【一次第漸深】此喻歡喜地菩薩修行入于智海漸次而進(jìn)而能成就大愿也。

　　【二不受死尸】此喻離垢地菩薩修行入佛智海獲功德清凈離諸垢染也。

　　【三余水入失本名】此喻發(fā)光地菩薩修行入佛智海獲平等功德舍離世間一切假名也。

　　【四普同一味】此喻焰慧地菩薩修行入佛智海獲無(wú)差別功德與佛如來(lái)同一體相也。

　　【五無(wú)量珍寶】此喻難勝地菩薩修行入佛智海獲廣大無(wú)量方便利益眾生也。

　　【六無(wú)能至底】此喻現(xiàn)前地菩薩修行入佛智海獲甚深功德利益眾生無(wú)窮盡也。

　　【七廣大無(wú)量】此喻遠(yuǎn)行地菩薩修行入佛智海獲無(wú)量功德以廣大覺(jué)慧觀察諸法無(wú)有窮盡也。

　　【八大身所居】大身即鯤鯨之??此喻不動(dòng)地菩薩修無(wú)功用行入佛智海獲住一切功德以無(wú)量身現(xiàn)廣大莊嚴(yán)也(無(wú)功用行者謂雖加功用行以順性而修而無(wú)功用之相也)。

　　【九潮不過(guò)限】此喻善慧地菩薩修行入佛智海獲護(hù)世功德利于世間隨機(jī)授法不差根器也(護(hù)世者謂救護(hù)世間也)。

　　【十普受大雨】此喻法云地菩薩修行入佛智海獲護(hù)世功德能受如來(lái)大法云雨而無(wú)厭足也。

　　通教十地(出天臺(tái)四教儀)

　　通教即四教中之一也通前藏教通后別圓故云通也(四教者藏教通教別教圓教也)。

　　【一干慧地】謂三乘之人初居外凡位時(shí)未得真空理水所潤(rùn)故名干慧地(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也外凡者謂心居理外也)。

　　【二性地】謂三乘之人居內(nèi)凡位時(shí)于無(wú)漏真空法性之理頗有解心故名性地(內(nèi)凡位者謂心居理內(nèi)而未證得也無(wú)漏者謂斷見(jiàn)思之惑而不漏落三界生死也)。

　　【三八人地】謂三乘之人體達(dá)三界見(jiàn)惑本空在無(wú)間三昧中八忍具足止觀云人者忍也故名八人地(三界者欲界色界無(wú)色界也見(jiàn)惑者謂意根對(duì)法塵而起分別也梵語(yǔ)三昧華言正定八忍者苦法忍苦??忍集法忍集??忍滅法忍滅??忍道法忍道??忍也)。

　　【四見(jiàn)地】謂三乘之人同見(jiàn)第一義無(wú)生四諦之理故名見(jiàn)地(第一義者即真俗不二也無(wú)生者謂了一切法皆無(wú)生也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【五薄地】謂三乘之人斷欲界六品思惑欲惑稍輕得真諦理故名薄地(六品者謂欲界思惑分為九品此即前之六品也思惑者謂眼等五根對(duì)色等五塵而起貪愛(ài)也)。

　　【六離欲地】謂三乘之人斷欲界下三品思惑盡即離欲界生死故名離欲地(下三品者即九品中后之三品也)。

　　【七已辦地】謂三乘之人斷色界無(wú)色界思惑盡發(fā)真無(wú)漏智斷功畢故名已辦地(無(wú)漏謂不漏落三界生死也言真無(wú)漏者謂第四阿羅漢果之所證也若前初果須陀洹等雖證而生死猶未能盡未得名真也智斷功畢者智即破惑之智慧斷即所斷之惑業(yè)因此之智而畢斷惑之功也)。

　　【八辟支佛地】辟支梵語(yǔ)具云辟支迦羅華言緣覺(jué)謂緣覺(jué)之人發(fā)真無(wú)漏功德力大�；�深利以能侵除見(jiàn)思習(xí)氣故名辟支佛地(侵除者謂侵入習(xí)氣之內(nèi)而除斷之也見(jiàn)思習(xí)氣者謂見(jiàn)思惑余習(xí)之氣分也)。

　　【九菩薩地】菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情謂菩薩從空入假深觀真俗二諦進(jìn)斷見(jiàn)思習(xí)氣與塵沙惑得法眼凈成道種智故名菩薩地(從空入假者謂菩薩從涅盤(pán)空出生死假而化眾生示同生死故名假也真諦者亡泯一切法也俗諦者建立一切法也塵沙惑者謂眾生見(jiàn)思之惑種??數(shù)多如塵若沙也法眼凈者謂菩薩之眼觀一切法而無(wú)染礙也道種智者謂菩薩化他以一切道起眾生一切善種也)。

　　【十佛地】佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺(jué)謂佛有大功德力資利智慧而與一念相應(yīng)觀真諦究竟習(xí)氣亦究竟覺(jué)果圓滿故名佛地(究竟即畢??之義也)。

　　十大弟子(出翻譯名義)

　　【一摩訶迦葉上行第一】梵語(yǔ)摩訶迦葉華言大龜氏其先代學(xué)道靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)從德命族故名大龜氏能行頭陀上行故稱上行第一(梵語(yǔ)頭陀華言抖擻)。

　　【二阿難陀多聞第一】梵語(yǔ)阿難陀華言慶喜佛成道時(shí)斛飯王遣使來(lái)白凈飯王言貴弟生男王聞歡喜語(yǔ)來(lái)使曰是男當(dāng)安名慶喜后投佛出家能持三藏之教故稱多聞第一(三藏者經(jīng)藏律藏論藏也)。

　　【三舍利弗智慧第一】梵語(yǔ)舍利弗華言鹙子其母眼如鹙鷺從母立字故名舍利弗善解諸法故稱智慧第一。

　　【四須菩提解空第一】梵語(yǔ)須菩提華言善吉亦云空生其生之日家室寶藏俱空父母驚異請(qǐng)相師占云此是吉相因名善吉又名空生稟性慈善不與物諍及其出家悟空得道故稱解空第一。

　　【五富樓那說(shuō)法第一】梵語(yǔ)富樓那華言滿愿父于滿江禱梵天求子正值江滿又夢(mèng)七寶器滿中盛寶入于母懷以遂父愿故名滿愿佛弟子中善解說(shuō)法故稱說(shuō)法第一(七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　【六目犍連神通第一】梵語(yǔ)目犍連華言胡豆上古仙人好食此物仍以為姓目犍連即姓也因姓立名故號(hào)目犍連佛弟子中得大神通故稱神通第一。

　　【七迦旃延論議第一】梵語(yǔ)迦旃延華言不空羅什師云南天竺婆羅門(mén)姓也善解論議故稱論議第一(梵語(yǔ)婆羅門(mén)華言凈行)。

　　【八阿那律天眼第一】梵語(yǔ)阿那律華言無(wú)滅昔因施食得生人天中受樂(lè)至今不滅名無(wú)滅是佛從第獲天眼通故稱天眼第一。

　　【九優(yōu)波離持戒第一】梵語(yǔ)優(yōu)波離華言上首或云近執(zhí)佛為太子時(shí)曾為親近執(zhí)事之臣出家持律為眾紀(jì)綱故稱持戒第一。

　　【十羅睺羅密行第一】梵語(yǔ)羅睺羅華言宮生是佛親子佛出家時(shí)以手指其妃腹因而有娠佛已出家在宮而生因名宮生佛弟子中能行密行故稱密行第一(密行者微密之行人所不能知者也)。

　　法師十德(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　華嚴(yán)經(jīng)十地品中第九善慧地菩薩修行一切功德行愿作大法師善能守護(hù)如來(lái)法藏以無(wú)量善巧智慧辯才能與大眾而演說(shuō)法令諸眾生得大安樂(lè)具茲十德名為法師(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【一善知法義】善知法義者謂菩薩無(wú)礙之智善知一切諸法句義差別也。

　　【二能廣宣說(shuō)】能廣宣說(shuō)者謂菩薩能以智慧廣為眾生宣揚(yáng)如來(lái)微妙之法也。

　　【三處眾無(wú)畏】處眾無(wú)畏者謂菩薩處大眾會(huì)善說(shuō)法要隨他問(wèn)難悉能酬答而無(wú)所畏也。

　　【四無(wú)斷辯才】無(wú)斷辯才者謂菩薩辯才無(wú)礙說(shuō)一切法經(jīng)無(wú)量劫相續(xù)不斷也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【五巧方便說(shuō)】巧方便說(shuō)者謂菩薩善巧方便隨順機(jī)宜說(shuō)大說(shuō)小一切法門(mén)令他通解也。

　　【六法隨法行】法隨法行者謂菩薩說(shuō)法令一切眾生如說(shuō)而行隨順無(wú)違修諸勝行也。

　　【七威儀具足】威儀具足者謂菩薩于行住坐臥四威儀中有威可畏有儀可則無(wú)有缺犯也。

　　【八勇猛精進(jìn)】勇猛精進(jìn)者謂菩薩發(fā)勇猛心精進(jìn)修習(xí)一切善法化導(dǎo)眾生無(wú)有退轉(zhuǎn)也。

　　【九身心無(wú)倦】身心無(wú)倦者謂菩薩整肅身心修諸勝行常起慈心攝化眾生無(wú)有懈倦也。

　　【十成就忍力】成就忍力者謂菩薩修習(xí)一切諸忍辱行成就無(wú)生法忍之力也(無(wú)生法忍者謂一切諸法本來(lái)不生于此法中忍可印證也)。

　　十科(出續(xù)高僧傳)

　　【一翻譯】翻譯者謂翻梵語(yǔ)而為華言也又譯之為言易也以華夏之言易彼梵語(yǔ)俾大法以流通如摩騰初至于漢譯四十二章經(jīng)之??是也。

　　【二解義】解義者謂善解如來(lái)所說(shuō)諸經(jīng)甚深法義也蓋依解以立行修行以契理則可以弘大教可以證菩提如佛弟子迦旃延善解契經(jīng)是也(梵語(yǔ)菩提華言道梵語(yǔ)迦旃延華言不空)。

　　【三習(xí)禪】禪梵語(yǔ)具云禪那華言靜慮謂人從無(wú)始以來(lái)逐妄迷真起惑造業(yè)展轉(zhuǎn)沉溺若能息心靜慮修習(xí)禪定一旦慧光發(fā)生則了妄顯真返本還源也。

　　【四明律】明律者謂明曉如來(lái)所制律法防非止過(guò)調(diào)練身口意之三業(yè)也蓋修行之人須深明戒律持犯之相堅(jiān)固守護(hù)無(wú)毀無(wú)缺則能止惡遷善出離苦趣而生善道也。

　　【五感通】感通者謂神妙不測(cè)感之斯應(yīng)也蓋修行之人既證道果內(nèi)性明了則無(wú)感而不通故智論云通有四義一身能飛行二移遠(yuǎn)能近三彼沒(méi)此出四一念即至如唐之萬(wàn)回與元圭禪師者是也(萬(wàn)回兄戍安西久無(wú)消息母憂之回即朝往際晚而歸持兄書(shū)至報(bào)云平善往復(fù)萬(wàn)里故稱萬(wàn)回元圭禪師居嵩山時(shí)嘗為岳神授五戒感岳神乞效神力報(bào)謝為移北岫樹(shù)木植之東嶺為屏障也)。

　　【六遺身】遺身者謂重法亡軀發(fā)勇猛心奮精進(jìn)力務(wù)求佛道故棄身若弗有如世尊宿舍全身而求半偈神光參達(dá)磨斷臂以求安心是也(涅盤(pán)經(jīng)云佛昔作婆羅門(mén)時(shí)于雪山修行釋提桓因化作羅剎唱過(guò)去佛所說(shuō)偈云諸行無(wú)常是生滅法時(shí)婆羅門(mén)聞偈心喜即曰汝說(shuō)偈未備請(qǐng)為說(shuō)竟羅剎曰我饑不能說(shuō)若得汝腝肉熱血食之乃可為舉全偈時(shí)婆羅門(mén)許以身施羅剎即說(shuō)后半偈云生滅滅已寂滅為樂(lè)婆羅門(mén)以所聞偈遍書(shū)于石樹(shù)上訖于高木投身而下以施羅剎也傳燈錄云達(dá)磨大師在少林時(shí)神光晨夕參求其法師曰諸佛妙道曠劫精勤豈小智輕心欲冀真乘光即取刀斷臂師前師許之為易名惠可可曰我心未寧乞師為安師曰將心來(lái)與汝安可曰覓心了不可得師曰為汝安心竟)。

　　【七讀誦】看文曰讀背文曰誦謂一大藏教佛祖至言若讀誦受持者可以滅罪生福或因言悟旨而得心地開(kāi)明顯發(fā)智慧也。

　　【八護(hù)法】護(hù)法者謂諸佛所說(shuō)教法弘護(hù)在人故如來(lái)于靈山會(huì)上付囑國(guó)王大臣為法護(hù)衛(wèi)然出家奉佛者尤當(dāng)勉力精進(jìn)作世舟航渡諸淪溺以護(hù)佛法而令久住也。

　　【九興�！颗d福者謂興造福利事非一端如來(lái)歷劫苦行�；奂嫘薹Q兩足尊此之十科自第八以前多言修慧至此第九乃言修福故修行之人能從事于八福田及寫(xiě)經(jīng)造像凡有利于物者不憚艱辛勉而行之則福之所由興也(八福田者謂廣路義井建造橋梁治平險(xiǎn)隘孝養(yǎng)父母恭敬三寶給事病人救濟(jì)貧窮設(shè)無(wú)遮會(huì)也)。

　　【十雜科】雜者不一也謂前九科各專一事至此一科則兼前九科進(jìn)修之事傍及世間經(jīng)書(shū)治世語(yǔ)言禮樂(lè)文章制度典故無(wú)不兼通也。

　　十種補(bǔ)特伽羅(出地藏十輪經(jīng))

　　梵語(yǔ)補(bǔ)特伽羅華言有情又云人佛為有情之類罪業(yè)深重輪回生死難得人身故說(shuō)此十種差別也。

　　【一不種善根】謂諸有情于宿世中及現(xiàn)在世不種菩提善根惟作惡行所以輪回諸趣也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【二未修福業(yè)】謂諸有情于宿世中及現(xiàn)在世未曾修習(xí)布施持戒等福德之業(yè)多諸惡行所以輪回諸趣也。

　　【三雜染相續(xù)】謂諸有情于宿世中及現(xiàn)在世為貪瞋癡等雜亂染污相續(xù)不絕由此惡行所以輪回諸趣也。

　　【四隨惡友行】謂諸有情于宿世中及現(xiàn)在世隨順惡友習(xí)諸不善惡行所以輪回諸趣也。

　　【五不畏后世苦果】謂諸有情于現(xiàn)在世但造惡業(yè)不畏未來(lái)生死苦報(bào)由此惡行所以輪回諸趣也。

　　【六猛利貪欲】謂諸有情不知世間諸欲是眾苦之本但勇猛貪求無(wú)有厭足由此惡行所以輪回諸趣也。

　　【七猛利瞋�！恐^諸有情于世間一切違逆之境不能安心忍受而但忿怒嗔恚不知止息由此惡行所以輪回諸趣也。

　　【八猛利愚癡】謂諸有情于一切境迷惑不了起諸邪見(jiàn)蔑裂正法由此惡行所以輪回諸趣也。

　　【九其心迷亂】謂諸有情心無(wú)所主迷惑狂亂縱身口意作不善業(yè)由此惡行所以輪回諸趣也。

　　【十守惡邪見(jiàn)】謂諸有情不信如來(lái)正教堅(jiān)執(zhí)外道邪見(jiàn)由此惡行所以輪回諸趣也。