大明三藏法數(shù)卷第二十四

　　大明三藏法數(shù)卷第二十四　　　　碣六

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　如來(lái)八相(出釋迦譜)

　　如來(lái)八相者法華經(jīng)中明釋迦如來(lái)無(wú)量劫前已成正覺(jué)因大悲愿力利益眾生數(shù)數(shù)于十方國(guó)土示生示滅處處不同豈但于此南閻浮提一方出現(xiàn)而已今論出現(xiàn)本末則具有八相皆所以示同人法也(梵語(yǔ)釋迦華言能仁劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲)。

　　【一降兜率相】梵語(yǔ)兜率華言知足以此天于五欲境知止足故謂菩薩從兜率天將降神時(shí)觀此閻浮提內(nèi)迦毗羅國(guó)最為處中往古諸佛出興皆生于此爾時(shí)菩薩即現(xiàn)五瑞一者放大光明二者大地震動(dòng)三者諸魔宮殿隱蔽不現(xiàn)四者日月星辰無(wú)復(fù)光明五者天龍等眾悉皆驚怖現(xiàn)此瑞已于是下生是名降兜率相(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也菩薩即釋迦如來(lái)梵語(yǔ)迦毗羅華言黃色)。

　　【二托胎相】謂菩薩將托胎時(shí)觀凈飯王性行仁賢摩耶夫人前五百世曾為菩薩毋應(yīng)往彼托胎大機(jī)之人見(jiàn)乘栴檀樓閣小機(jī)之人見(jiàn)乘六牙白象與無(wú)量諸天作諸伎樂(lè)從右脅入身映于外如處琉璃是名托胎相(梵語(yǔ)摩耶具云摩訶摩耶華言大術(shù))。

　　【三降生相】謂四月八日日初出時(shí)摩耶夫人在毗嵐園手攀無(wú)憂??枝菩薩漸漸從右脅出于時(shí)??下生七莖蓮華大如車(chē)輪菩薩處于華上周行七步舉右手而言曰我于一切天人之中最尊最勝爾時(shí)難陀龍王?難陀龍王于空中雨溫涼二水灌太子身身黃金色三十二相放大光明普照三千大千世界是名降生相(毗嵐梵語(yǔ)具云嵐毗尼華言解脫處梵語(yǔ)難陀華言歡喜梵語(yǔ)?難陀華言善歡喜此二龍王即兄弟也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺而好相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車(chē)如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也三千者小千中千大千也言三千大千者總別兼稱也)。

　　【四出家相】謂太子年至十九時(shí)出游四門(mén)見(jiàn)老病死之相厭世無(wú)常心思出家往白父王愿??出家父王不許于二月七日身放光明照四天王宮乃至凈居天宮諸天見(jiàn)已到太子所頭面禮足白言無(wú)量劫來(lái)所修行愿今正成熟之時(shí)太子遂于后夜乘馬逾城至?伽仙人苦行林中剃除須發(fā)是名出家相(四天王者東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王凈居天即色界天也)。

　　【五降魔相】魔梵語(yǔ)具云魔羅華言能奪命謂菩薩于菩提??下將成道時(shí)大地震動(dòng)放大光明隱蔽魔宮時(shí)魔波旬即令三女亂其凈行菩薩以神力故變其魔女皆成老母魔王大怒遍來(lái)部從上震天雷雨熱鐵丸刀輪器仗交橫空中挽弓放箭箭�？罩凶兂缮徣A不能加害群魔憂戚悉皆迸散是名降魔相(梵語(yǔ)菩提華言道梵語(yǔ)波旬華言惡即魔王名也)。

　　【六成道相】謂菩薩降伏魔已放大光明即便入定悉知過(guò)去所造善惡死此生彼之事于臘月八日明星出時(shí)豁然大悟得無(wú)上道成最正覺(jué)是名成道相。

　　【七說(shuō)法相】謂菩薩既成道已便欲說(shuō)法度諸眾生即自思惟無(wú)能信受者若我住世于事無(wú)益不如入于涅盤(pán)爾時(shí)梵天前白佛言世尊今日法海已滿法幢已立潤(rùn)濟(jì)開(kāi)導(dǎo)今正是時(shí)云何欲舍一切眾生入于涅盤(pán)而不說(shuō)法是時(shí)如來(lái)受梵王請(qǐng)已即住鹿野苑中先為憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法輪及說(shuō)大小乘種種教法是名說(shuō)法相(五人者憍陳如馬勝?提十力迦葉拘利太子也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【八涅盤(pán)相】梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度謂如來(lái)度人已竟將入涅盤(pán)二月十五日于拘尸那城娑羅雙??間臥七寶床其林忽然變白猶如白鶴爾時(shí)佛受純陀長(zhǎng)者最后供已與文殊師利等言諸善男子但當(dāng)自修其心慎莫放逸遂于中夜而入涅盤(pán)諸天人等以千端?纏裹其身七寶為棺盛滿香油積諸香木以火焚之[(冰-水+〡)*ㄆ]取舍利以為八分起塔供養(yǎng)是名涅盤(pán)相(梵語(yǔ)拘尸那華言角城其城三角故也梵語(yǔ)娑羅華言堅(jiān)固謂冬夏不改色也梵語(yǔ)文殊師利華言妙德八分者拘尸城一分波肩羅婆國(guó)一分師伽那婆國(guó)一分阿勒遮國(guó)一分毗耨國(guó)一分毗離國(guó)一分遮羅迦羅國(guó)一分摩伽陀國(guó)一分也)。

　　八大自在我(出涅盤(pán)經(jīng))

　　我即自在之義謂如來(lái)有大神力有大智慧故能隨機(jī)示現(xiàn)自在巧妙經(jīng)中謂如來(lái)常樂(lè)我凈之我具此八義故稱我德(常者不遷不變也樂(lè)者無(wú)生死苦也我者即八自在也凈者惑業(yè)凈盡也)。

　　【一能示一身以為多身】一身多身者于一身中現(xiàn)無(wú)量身也經(jīng)云如來(lái)身數(shù)猶如微塵充滿十方無(wú)量世界蓋如來(lái)所證法身之體遍一切處全此之體起于應(yīng)用故能一多自在也。

　　【二示一塵身滿大千界】一塵身滿大千界者謂如來(lái)法身體無(wú)不遍故一塵之身與法身之量同一廣大大千世界悉皆充滿自在無(wú)礙也。

　　【三大身輕舉遠(yuǎn)到】大身輕舉遠(yuǎn)到者謂如來(lái)廣大之身飛行輕舉無(wú)遠(yuǎn)不到自在無(wú)礙也經(jīng)云如來(lái)能以滿大千世界之身輕舉飛空過(guò)于二十恒河沙等諸佛世界而無(wú)障礙是也。

　　【四現(xiàn)無(wú)量類(lèi)常居一土】現(xiàn)無(wú)量類(lèi)常居一土者謂如來(lái)雖為眾生現(xiàn)眾類(lèi)之身而所居常在一土自在無(wú)礙也經(jīng)云如來(lái)之心安住不動(dòng)而能隨諸眾生現(xiàn)無(wú)量形類(lèi)又云如來(lái)之身常住一土而令他土一切悉見(jiàn)是也。

　　【五諸根互用】諸根互用者謂如來(lái)眼等諸根互相為用自在無(wú)礙也經(jīng)云如來(lái)一根亦能見(jiàn)色聞聲嗅香別味覺(jué)觸知法一根既然諸根亦爾是也(一根者即眼耳鼻舌身意六根中之一根也)。

　　【六得一切法如無(wú)法想】得一切法如無(wú)法想者謂如來(lái)知一切法本性空寂若言有法而可證得則為虛妄故雖有所證而無(wú)能證之想于法融通自在無(wú)礙也經(jīng)云若是有者可名為得實(shí)無(wú)所有云何名得以自在故非得而得是也。

　　【七說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫】說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫者謂如來(lái)智慧辯才演說(shuō)一偈之義雖經(jīng)多劫無(wú)有窮盡稱性宣揚(yáng)自在無(wú)礙也經(jīng)云如來(lái)演一偈之義經(jīng)無(wú)量劫義亦不盡是也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【八身遍諸處猶如虛空】身遍諸處猶如虛空者謂如來(lái)為諸眾生處處現(xiàn)身說(shuō)法猶如虛空了無(wú)形相可得隨緣應(yīng)化自在無(wú)礙也經(jīng)云虛空之性不可得見(jiàn)如來(lái)亦爾實(shí)不可見(jiàn)以自在故令一切見(jiàn)是也。

　　八音(出法界次第)

　　八音者謂如來(lái)所出音聲言辭清雅令諸眾生聞即解悟而有此八種也。

　　【一極好音】謂一切諸天二乘菩薩雖各有好音未足為極唯佛音聲聞?wù)邿o(wú)厭得入妙道好中之最故名極好音(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【二柔軟音】謂佛以慈善為心所出音聲巧順物情能令聞?wù)呦矏偨陨釀倧?qiáng)之心故名柔軟音。

　　【三和適音】謂佛常居中道妙解從容所出音聲和雅調(diào)適能令聞?wù)咝慕匀卺屢蚵晻?huì)理故名和適音。

　　【四尊慧音】謂佛德位尊高慧心明徹所出音聲能令聞?wù)咦鹬鼗劢忾_(kāi)明故名尊慧音。

　　【五不女音】謂佛住首楞嚴(yán)定有大雄之德所出音聲能令一切聞?wù)呔次诽炷�外道莫不歸伏故名不女音(梵語(yǔ)首楞嚴(yán)華言健相分別謂能降伏一切魔也)。

　　【六不誤音】謂佛智圓明照了無(wú)礙所出音聲諦審真實(shí)無(wú)有差謬能令聞?wù)吒鳙@正見(jiàn)故名不誤音。

　　【七深遠(yuǎn)音】謂佛智幽深行位高極所出音聲自近而達(dá)徹至十方令近聞非大遠(yuǎn)聞不小皆悟甚深幽遠(yuǎn)之理故名深遠(yuǎn)音。

　　【八不竭音】謂如來(lái)愿行無(wú)盡住于無(wú)盡法藏所出音聲聞?wù)邔て渌�義無(wú)盡無(wú)窮故名不竭音。

　　八支語(yǔ)(出顯揚(yáng)圣教論)

　　【一上首語(yǔ)】首始也謂佛凡有所說(shuō)必以趣向涅盤(pán)之道而為首先故名上首語(yǔ)(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【二美妙語(yǔ)】謂佛所說(shuō)法言辭柔軟嘉美微妙令人樂(lè)聞故名義妙語(yǔ)。

　　【三顯了語(yǔ)】謂佛說(shuō)法隨機(jī)湏暢于諸事理顯白明了故名顯了語(yǔ)。

　　【四易解語(yǔ)】謂佛說(shuō)法善巧方便令諸眾生即得解悟故名易解語(yǔ)。

　　【五樂(lè)聞?wù)Z】謂佛說(shuō)法稱適機(jī)宜語(yǔ)音宣暢事理該明當(dāng)機(jī)之眾無(wú)不喜樂(lè)??聞故名樂(lè)聞?wù)Z。

　　【六無(wú)依語(yǔ)】謂佛說(shuō)法隨機(jī)開(kāi)導(dǎo)無(wú)所依著亦不希望他人信己而后為說(shuō)故名無(wú)依語(yǔ)。

　　【七不逆語(yǔ)】謂佛說(shuō)法知諸眾生根量隨順不違使其各得獲益故名不逆語(yǔ)。

　　【八無(wú)邊語(yǔ)】謂佛說(shuō)法具大智慧具大辯才稱性宣演無(wú)有窮極故名無(wú)邊語(yǔ)。

　　八分分如來(lái)舍利(出涅盤(pán)注后分)

　　釋迦如來(lái)于拘尸城茶毗已竟諸國(guó)起兵奪取舍利時(shí)有婆羅門(mén)為息相奪諍故分作八分八國(guó)起塔供養(yǎng)也(梵語(yǔ)釋迦華言能仁拘尸梵語(yǔ)具云拘尸那華言角城謂此城三角故也梵語(yǔ)茶毗華言焚燒梵語(yǔ)舍利華言骨身梵語(yǔ)婆羅門(mén)華言凈行)。

　　【一拘尸城】拘尸城諸力士得一分舍利即于國(guó)中起塔供養(yǎng)。

　　【二波肩羅婆國(guó)】波肩羅婆國(guó)力士得一分舍利歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

　　【三師伽那婆國(guó)】師伽那婆國(guó)拘樓羅眾得一分舍利歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

　　【四阿勒遮國(guó)】阿勒遮國(guó)諸剎帝利得一分舍利歸國(guó)起塔供養(yǎng)(梵語(yǔ)剎帝利華言田主)。

　　【五毗耨國(guó)】毗耨國(guó)諸婆羅門(mén)得一分舍利歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

　　【六毗離國(guó)】毗離國(guó)諸??車(chē)得一分舍利歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

　　【七遮羅迦羅國(guó)】遮羅迦羅國(guó)諸釋子得一分舍利歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

　　【八摩伽陀國(guó)】摩伽陀國(guó)阿阇世王得一分舍利歸國(guó)起塔供養(yǎng)(梵語(yǔ)摩伽陀華言善勝梵語(yǔ)阿阇世華言未生怨)。

　　八大靈塔(出八大靈塔經(jīng))

　　佛之靈塔有八經(jīng)云若人發(fā)大信心修建塔廟承事供養(yǎng)得大利益獲大果報(bào)具大名稱是人命終即得生天然佛之舍利人間天上建塔甚多此經(jīng)所載乃如來(lái)降生等處所建之塔也(梵語(yǔ)舍利華言骨身)。

　　【一在迦毗羅城龍彌你園】梵語(yǔ)迦毗羅華言黃色梵語(yǔ)龍彌你又云嵐毗尼華言解脫處佛之降生即此園也乃造寶塔以表靈跡焉。

　　【二在摩伽陀園泥連河邊】梵語(yǔ)摩伽陀華言善勝梵語(yǔ)泥連未見(jiàn)翻譯佛于此河邊菩提??下而成正覺(jué)故建塔于此以供養(yǎng)焉(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【三在波羅奈城】梵語(yǔ)波羅奈華言鹿苑佛于此處為聲聞緣覺(jué)說(shuō)四諦法故建塔以供養(yǎng)焉(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【四在舍衛(wèi)國(guó)只陀園】梵語(yǔ)舍衛(wèi)華言豐德梵語(yǔ)只陀或云只洹華言戰(zhàn)勝佛于此園說(shuō)法度生故建塔以供養(yǎng)焉。

　　【五在曲女城】此城由往昔大??仙人咒九十九女一時(shí)腰曲故名曲女佛從忉利天說(shuō)法下降于此故建塔以供養(yǎng)焉(梵語(yǔ)忉利華言三十二)。

　　【六在王舍城】此城往昔由千王共居故名王舍佛于此處說(shuō)法度生故建塔以供養(yǎng)焉。

　　【七在廣嚴(yán)城】其城廣博嚴(yán)凈故名廣嚴(yán)佛于此處思念壽量故建塔以供養(yǎng)焉。

　　【八在拘尸那城】梵語(yǔ)拘尸那華言角城其城三角故也佛于此城娑羅雙??間入般涅盤(pán)故建塔以供養(yǎng)焉(梵語(yǔ)娑羅華言堅(jiān)固梵語(yǔ)般涅盤(pán)華言滅度)。

　　八藏(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　藏即舍藏之義謂舍藏諸法文理而有經(jīng)律論咒之不同經(jīng)者法也常也凡圣之所軌則曰法魔外不能變壞曰常律者法也謂分判輕重持犯之罪如世之法律論議也謂論議種種諸法甚深之義也咒者愿也謂祈愿種種如意殊勝等事也蓋以聲聞緣覺(jué)大小乘之不同故有八藏之名焉(魔外者天魔外道也)。

　　【一經(jīng)藏】經(jīng)藏者即四阿含經(jīng)是也(梵語(yǔ)阿含華言無(wú)比法謂世間之法無(wú)可比也四阿含者增一阿含長(zhǎng)阿含中阿含雜阿含也)。

　　【二律藏】律藏者即四分十誦律等是也(四分者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也十誦者謂佛弟子優(yōu)波離十番誦出也)。

　　【三論藏】論藏者即阿毗曇等論是也(梵語(yǔ)阿毗曇華言無(wú)比法謂圣人分別法義不可比也)。

　　【四咒藏】咒藏者即除一切疾病陀羅尼辟除諸惡陀羅尼等是也(梵語(yǔ)陀羅尼華言咒亦云能持謂持善不失持惡不生也已上經(jīng)律論咒是聲聞四藏也)。

　　【五經(jīng)藏】經(jīng)藏者即妙法蓮華經(jīng)大方廣佛華嚴(yán)等經(jīng)是也。

　　【六律藏】律藏者即菩薩善戒經(jīng)梵網(wǎng)戒等經(jīng)是也。

　　【七論藏】論藏者即大智度論十地經(jīng)等論是也。

　　【八咒藏】咒藏者即楞嚴(yán)咒大悲等咒是也(已上經(jīng)律論咒是菩薩四藏也)。

　　八藏(出處胎經(jīng))

　　藏即含藏之義謂佛滅度后阿難結(jié)集如來(lái)所說(shuō)經(jīng)法以此八藏類(lèi)攝無(wú)遺也(梵語(yǔ)阿難華言度喜)。

　　【一胎化藏】胎化藏者謂佛說(shuō)胎中化現(xiàn)等事如菩薩處胎等經(jīng)是也。

　　【二摩訶衍藏】梵語(yǔ)摩訶衍華言大乘摩訶衍藏者即佛所說(shuō)法華涅盤(pán)華嚴(yán)等諸大乘經(jīng)是也。

　　【三中陰藏】謂此色身死后未托生前名為中陰中陰藏者如佛所說(shuō)中陰等經(jīng)是也。

　　【四戒律藏】戒律藏者謂佛所制在家出家及大乘小乘諸品戒法如僧只等律部是也。

　　【五菩薩藏】菩薩藏者謂佛所說(shuō)大乘諸經(jīng)明諸菩薩修因證果之法是也。

　　【六雜藏】雜藏者謂佛所說(shuō)大小乘經(jīng)共明聲聞緣覺(jué)菩薩及諸天人修因證果等法是也。

　　【七金剛藏】金剛藏者謂佛所說(shuō)等覺(jué)菩薩修因證果之法以其破惑之智最為堅(jiān)利能斷極后微細(xì)無(wú)明之惑故名等覺(jué)菩薩為金剛心是也(等覺(jué)者去后妙覺(jué)猶有一等勝前諸位得稱為覺(jué)也)。

　　【八佛藏】佛藏者謂佛所說(shuō)大乘諸經(jīng)明一切諸佛所說(shuō)之法及神通變現(xiàn)導(dǎo)利眾生等事是也。

　　八部般若(出般若經(jīng))

　　梵語(yǔ)般若華言智慧佛于第四時(shí)中所說(shuō)之經(jīng)既多法亦不一故有八部之名焉。

　　【一大品般若】謂佛演說(shuō)五蘊(yùn)十二入十八界三十七道品等法皆從六波羅蜜生其般若波羅蜜最大最勝最為第一余之五度若無(wú)般若導(dǎo)達(dá)則不得名為波羅蜜也以其卷帙多故是名大品般若(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識(shí)界耳界聲界耳識(shí)界鼻界香界鼻識(shí)界舌界味界舌識(shí)界身界觸界身識(shí)界意界法界意識(shí)界也三十七道品者觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長(zhǎng)未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進(jìn)如意足思惟如意足是四如意足信根進(jìn)根念根定根慧根是五根信力進(jìn)力念力定力慧力是五力擇法覺(jué)分精進(jìn)覺(jué)分喜覺(jué)分除覺(jué)分舍覺(jué)分定覺(jué)分念覺(jué)分是七覺(jué)分正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也梵語(yǔ)波羅蜜華言到彼岸六波羅蜜者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【二小品般若】謂與前大品所說(shuō)之法大要是同因?qū)Υ笃芬云渚磬�少故是名小品般若�?/p>

　　【三放光般若】謂世尊入于三昧從足千輻輪相放大光明上至肉髻及諸毛孔中皆放光明遍照十方國(guó)土為諸菩薩而說(shuō)此經(jīng)是名放光般若(梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【四光贊般若】光即光明贊即講說(shuō)謂佛從舌本出無(wú)數(shù)光明照三千界其光明中自然而現(xiàn)無(wú)數(shù)金蓮華其蓮華上各有諸佛講說(shuō)此經(jīng)是名光贊般若(三千界者小千中千大千也)。

　　【五道行般若】謂佛說(shuō)法令諸眾生聞?wù)呦矘?lè)展轉(zhuǎn)相告于中受學(xué)成就道行是名道行般若。

　　【六金剛般若】金剛喻也般若法也以金之剛貞至堅(jiān)至利能斷難斷能碎萬(wàn)物譬喻般若空慧能斷諸眾生難斷之惑是名金剛般若。

　　【七勝天王般若】勝天王問(wèn)佛云菩薩摩訶薩云何修學(xué)一法通達(dá)一切法佛即答云菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜經(jīng)則能通達(dá)檀波羅蜜乃至智波羅蜜等此經(jīng)由勝天王發(fā)問(wèn)而說(shuō)是名勝天王般若(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情梵語(yǔ)摩訶華言大梵語(yǔ)檀華言施)。

　　【八文殊問(wèn)般若】文殊師利白佛言我觀如來(lái)不異相不動(dòng)相不作相無(wú)生相無(wú)滅相不有相不無(wú)相等佛即答云若能如是見(jiàn)于如來(lái)心無(wú)所取亦無(wú)不取等甚為希有此經(jīng)因文殊發(fā)問(wèn)而說(shuō)是名文殊問(wèn)般若(梵語(yǔ)文殊師利華言妙德)。

　　八還辯見(jiàn)(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　還者復(fù)也辯者分別也見(jiàn)即能見(jiàn)之性也八還辯見(jiàn)者以所見(jiàn)八種可還之境而辯能見(jiàn)之性不可還也此由阿難不知塵有生滅見(jiàn)無(wú)動(dòng)搖而妄認(rèn)緣塵隨塵分別故如來(lái)以心境二法辯其真妄言心則曰今當(dāng)示汝無(wú)所還地言境則曰吾今各還本所因處此顯所見(jiàn)之境可還而能見(jiàn)之性不可還也遂以八種變化之相以辯之(梵語(yǔ)阿難華言慶喜)。

　　【一明還日輪】經(jīng)云此大講堂洞開(kāi)東方日輪升天則有明矅而言還者謂此講堂日出則明無(wú)日則暗是則明因于日故復(fù)還于日也然明是所見(jiàn)之塵境非能見(jiàn)之性也以塵境則有生滅見(jiàn)性元無(wú)生滅是故所見(jiàn)之明則可還能見(jiàn)之性不可還也若能見(jiàn)之性亦可還者則不明時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)其暗矣故曰明還日輪。

　　【二暗還黑月】經(jīng)云中夜黑月云霧晦??則復(fù)昏暗而言還者以由白月則明黑月便暗是則暗因黑月故復(fù)還于黑月也當(dāng)知所見(jiàn)之暗則可還能見(jiàn)之性不可還也若能見(jiàn)之性亦可還者則不暗時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)其明矣故曰暗還黑月。

　　【三通還戶牖】經(jīng)云戶牖之隙則復(fù)見(jiàn)通而言還者以有戶牖則見(jiàn)通若無(wú)戶牖則不見(jiàn)通是則通屬戶牖故復(fù)還于戶牖也當(dāng)知所見(jiàn)之通則可還能見(jiàn)之性不可還也若能見(jiàn)之性亦可還則不通處無(wú)復(fù)見(jiàn)其壅矣故曰通還戶牖(隙者戶牖之空處也)。

　　【四壅還墻宇】經(jīng)云墻宇之間則復(fù)觀壅而言還者以有墻宇則見(jiàn)壅若無(wú)墻宇則不見(jiàn)壅是則壅屬墻宇故復(fù)還于墻宇也乃知所見(jiàn)之壅則可還能見(jiàn)之性不可還也若能見(jiàn)之性亦可還者則無(wú)壅處不復(fù)見(jiàn)其通矣故曰壅還墻宇。

　　【五緣還分別】經(jīng)云分別之處則復(fù)見(jiàn)緣而言還者謂有分別所對(duì)之處則有所緣之相若無(wú)所對(duì)五塵之境則無(wú)緣相而可分別是則緣屬分別故復(fù)還于分別也當(dāng)知所緣分別之相可還而能分別之性不可還也若能分別之性亦可還者則不緣境時(shí)無(wú)復(fù)知其無(wú)分別矣故曰緣還分別(緣者系也謂心緣系色聲香味觸之五塵也所對(duì)之處即五塵之境也)。

　　【六頑虛還空】頑者無(wú)知也頑虛者謂無(wú)形相頑然無(wú)有知覺(jué)也經(jīng)云頑虛之中遍是空性而言還者謂無(wú)形相之礙則遍是虛空若有形相則不見(jiàn)其虛矣是則頑虛即空故復(fù)還于空也當(dāng)知所見(jiàn)之虛則可還能見(jiàn)之性不可還也若能見(jiàn)之性亦可還者則不虛時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)其形相矣故曰頑虛還空。

　　【七郁??還塵】郁者滯也??者氣盛貌經(jīng)云郁??之象則紆昏塵而言還者以有塵象則見(jiàn)郁??無(wú)塵則不見(jiàn)其昏滯是則郁??屬于塵象故復(fù)還于塵象也當(dāng)知所見(jiàn)郁??之象則可還能見(jiàn)之性不可還也若能見(jiàn)之性亦可還者則無(wú)塵時(shí)不復(fù)見(jiàn)其清明矣故曰郁??還塵(紆者縈也)。

　　【八清明還霽】經(jīng)云澄霽斂氛又觀清凈而言還者以澄霽則見(jiàn)清凈昏暗則不能見(jiàn)其明凈矣是則清明屬霽故復(fù)還于霽也當(dāng)知所見(jiàn)清明之象可還而能見(jiàn)之性不可還也若能見(jiàn)之性亦可還者則不明時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)其昏暗矣故曰清明還霽。

　　涅盤(pán)八味(出方等般泥洹經(jīng))

　　涅盤(pán)梵語(yǔ)具云摩訶般涅盤(pán)那華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若是乃三德秘密理藏也此之理藏在諸佛不增在眾生不減而有八種法味故泥洹經(jīng)立此八味之名也(法味者并諸法中之義味也)。

　　【一常住】謂此涅盤(pán)之理徹三際以常存亙十方而常在故曰常住(三際者即過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世也十方者四方四雄上下也)。

　　【二寂滅】謂此涅盤(pán)之理寂絕無(wú)為大患永滅故曰寂滅(大患者生死也)。

　　【三不老】謂此涅盤(pán)之理不遷不變無(wú)增無(wú)減故曰不老。

　　【四不死】謂此涅盤(pán)之理從本不生今亦不滅故曰不死。

　　【五清凈】謂此涅盤(pán)之理安住清涼諸障悉凈故曰清凈。

　　【六虛通】謂此涅盤(pán)之理虛徹靈通圓融無(wú)礙故曰虛通。

　　【七不動(dòng)】謂此涅盤(pán)之理寂然不動(dòng)妙絕無(wú)為故曰不動(dòng)。

　　【八快樂(lè)】謂此涅盤(pán)之理無(wú)生死逼迫之苦有真常寂滅之樂(lè)故曰快樂(lè)。

　　大海八不思議喻涅盤(pán)(出涅盤(pán)經(jīng))

　　【一漸漸轉(zhuǎn)深】謂如來(lái)所說(shuō)涅盤(pán)之法隨順眾生根性利鈍大小無(wú)不令其各各獲益次第修證而至于究竟之地如經(jīng)所說(shuō)優(yōu)婆塞戒沙彌戒比丘戒菩薩戒須陀洹果乃至菩薩果佛果之類(lèi)猶如大海之流從淺而至深也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度梵語(yǔ)優(yōu)婆塞華言清凈士梵語(yǔ)沙彌華言息慈梵語(yǔ)比丘華言乞士梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情優(yōu)婆塞戒即五戒也沙彌戒即十戒也比丘戒即二百五十戒也菩薩戒即十種戒也梵語(yǔ)須陀洹華言入流)。

　　【二深難得底】謂如來(lái)所說(shuō)涅盤(pán)之法理智圓融妙不決定一切二乘菩薩皆莫測(cè)其所至如經(jīng)云或說(shuō)我無(wú)我或說(shuō)常無(wú)常或說(shuō)凈不凈或說(shuō)空不空乃至或說(shuō)五陰即是佛性之類(lèi)于如是等法說(shuō)無(wú)窮盡猶如大海之深難得底也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【三同一咸味】謂如來(lái)所說(shuō)涅盤(pán)之法雖有四教之異莫不為令眾生同得實(shí)相之理同躋大覺(jué)之地如經(jīng)所說(shuō)一切眾生同有佛性同一解脫同一因果乃至一切同得常樂(lè)我凈之類(lèi)猶如大海雖納百川同一咸味也(四教者藏教通教別教圓教也)。

　　【四潮不過(guò)限】謂如來(lái)說(shuō)涅盤(pán)之時(shí)扶律談常制諸禁戒令諸弟子如法受持不得逾越如經(jīng)所說(shuō)制諸比丘不得受畜八不凈物之類(lèi)猶如海潮朝夕往來(lái)不過(guò)其限也(八不凈物者一置買(mǎi)田宅二種植根栽三貯聚谷粟四畜養(yǎng)奴婢五畜養(yǎng)群畜六藏積金銀財(cái)寶七藏積象牙刻鏤等物八藏積銅鐵釜鑊以自煮?也)。

　　【五有種種寶藏】謂如來(lái)所說(shuō)涅盤(pán)之法為世珍寶可尊可貴凡眾生窘于法財(cái)者令其修習(xí)悉得免離逼迫之苦而成出世饒益之樂(lè)如經(jīng)所說(shuō)寶者謂四念處四正勤乃至如來(lái)功德智慧之類(lèi)無(wú)所不具猶如大海種種諸寶皆悉含藏也(四念處者觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我也四正勤者已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長(zhǎng)未生善令生也)。

　　【六大身眾生居住】謂如來(lái)所說(shuō)涅盤(pán)之法甚深無(wú)量一切佛及菩薩莫不依此而住如經(jīng)所說(shuō)佛菩薩有大智慧大神通乃至大慈悲之類(lèi)無(wú)非圣法之所含攝猶如大海一切鯤鯨大身之類(lèi)咸依之而居也。

　　【七不宿死尸】謂如來(lái)所說(shuō)涅盤(pán)之法專(zhuān)為扶持戒律而談常住不令眾生起斷滅見(jiàn)于末法中生清凈正信之心離一切邪惡之人如經(jīng)所說(shuō)闡提誹謗方等非法說(shuō)法法說(shuō)非法受畜八種不凈之物佛物僧物隨意而用或于比丘比丘尼所作非法事皆為死尸是經(jīng)離如是等猶大海之不宿死尸也(闡提梵語(yǔ)具云一闡提華言信不具外道名梵語(yǔ)尼華言女)。

　　【八萬(wàn)流大雨不增不減】謂如來(lái)所說(shuō)涅盤(pán)之法廣談佛性盛演圓常平等清凈不生不滅眾生諸佛同一覺(jué)源曾無(wú)有異如經(jīng)所說(shuō)無(wú)邊際故無(wú)始終故常住不生不滅故一切眾生悉平等故一切佛性同一性故猶萬(wàn)流大雨之歸大海而不增不減也。

　　八背舍(亦名八解脫出禪波羅蜜)

　　背謂違背舍即棄舍大智度論云背此凈潔五欲舍此著心故名背舍修此觀故發(fā)無(wú)漏智慧斷三界見(jiàn)思惑盡證羅漢果即轉(zhuǎn)名八解脫也(凈潔五欲者若欲界色聲香味觸即名粗弊五欲名為不凈若色界無(wú)色界色聲香味觸即名凈潔五欲也無(wú)漏智慧者謂二乘等由此智慧斷除惑業(yè)不漏落生死也三界者欲界色界無(wú)色界也見(jiàn)思惑者謂意根對(duì)法塵起諸分別曰見(jiàn)惑眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛(ài)曰思惑梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué))。

　　【一內(nèi)有色相外觀色】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不凈不丁愛(ài)樂(lè)一心靜定更想皮肉脫落但見(jiàn)白骨有八色光明故云內(nèi)有色相又為欲界貪欲難斷雖己自觀內(nèi)色不凈故須復(fù)以不凈觀于他人之色令生厭惡以求斷除故又云外觀色此即初背舍位在初禪天定(八色光明者謂見(jiàn)地色如黃白凈地見(jiàn)水色如澗中澄清之水見(jiàn)火色如煙薪清凈之火見(jiàn)風(fēng)色如無(wú)塵清風(fēng)見(jiàn)青色如金精山見(jiàn)黃色如薝卜花見(jiàn)赤色如春朝霞見(jiàn)白色如珂雪也)。

　　【二內(nèi)無(wú)色相外觀色】謂行人為入二禪已滅內(nèi)身色相故云內(nèi)無(wú)色相又為欲界貪欲難斷故猶觀外不凈之相令生厭惡以求斷除故又云外觀色此即第二背舍位在二禪天定。

　　【三凈背舍身作證】?jī)艏淳売趦粝嘁仓^行人于第二背舍后除棄外色不凈之相但于定中練習(xí)八色光明清凈皎潔猶如妙寶之色故云凈背舍心既明凈樂(lè)漸增長(zhǎng)遍滿身中悉皆怡悅故又云身作證此即第三背舍位在三禪天定。

　　【四虛空處背舍】謂行人于欲界后已除棄自身不凈之色初背舍后又除棄內(nèi)身白骨之色第二背舍后又除棄外身一切不凈之色尚余八種凈色皆依心住若心舍色色即謝滅一心緣空與空相應(yīng)即入無(wú)邊虛空處定故云虛空處背舍此即第四背舍位在四禪天定。

　　【五識(shí)處背舍】謂行人若舍虛空處一心緣識(shí)入定時(shí)即觀此定依五陰等悉皆無(wú)�？嗫諢o(wú)我虛誑不實(shí)心生厭背而不受著故云識(shí)處背舍(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也無(wú)常者謂五陰之身終歸壞滅也苦者謂身有生死逼迫等苦也空者謂身由四大假合而成本來(lái)空也無(wú)我者謂四大各離誰(shuí)是我耶)。

　　【六無(wú)所有處背舍】謂行人若舍識(shí)處一心緣無(wú)所有處入定時(shí)即觀此定依五陰等悉皆無(wú)�？嗫諢o(wú)我虛誑不實(shí)心生厭背而不受著故名無(wú)所有處背舍。

　　【七非有想非無(wú)想處背舍】謂行人若舍無(wú)所有處一心緣非有想非無(wú)想入定時(shí)即觀此定依五陰等悉皆無(wú)�？嗫諢o(wú)我虛誑不實(shí)心生厭背而不愛(ài)著故名非有想非無(wú)想背舍。

　　【八滅受想背舍】受即領(lǐng)納想即思想即五陰中受想二心也謂行人厭患此心散亂欲入定休息故背滅受想諸心是名滅受想背舍。

　　八勝處(出禪波羅蜜)

　　八勝處者謂修八背舍后觀心純熟轉(zhuǎn)變自在若凈若不凈隨意能破也禪波羅蜜云初二勝處位在初禪第三第四勝處位在二禪第五至第八勝處位在四禪三禪不立勝處者以三禪天樂(lè)多心鈍故不立也。

　　【一內(nèi)有色相外觀色少若好若丑是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不凈不可愛(ài)樂(lè)一心靜定更想皮肉脫落但見(jiàn)白骨有八色光明故云內(nèi)有色相又以觀道未增若觀多色恐難攝持故觀少色是以自觀己身不凈亦觀所愛(ài)之人身亦不凈故云外觀色少若好若丑者謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)故名好惡業(yè)果報(bào)故名丑或時(shí)系心一處觀欲界中色能生貪欲者是凈色名為好能生瞋恚者是不凈色名為丑勝知?jiǎng)僖?jiàn)者謂觀心純熟于好色中心不貪愛(ài)于丑色中心不瞋恚也(八色光明者謂見(jiàn)地色如黃白凈地見(jiàn)水色如淵中澄清之水見(jiàn)火色如無(wú)煙薪清凈之火見(jiàn)風(fēng)色如無(wú)塵清風(fēng)見(jiàn)青色如金精山見(jiàn)黃色如薝卜華見(jiàn)赤色如春朝霞見(jiàn)白色如珂雪也)。

　　【二內(nèi)有色相外觀色多若好若丑是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不凈不可愛(ài)樂(lè)一心靜定更想皮肉脫落但見(jiàn)白骨有八色光明故云內(nèi)有色相觀于內(nèi)身色相既熟則觀外色雖多亦無(wú)妨礙所謂諦觀一死尸至十百千萬(wàn)等死尸若觀一胖脹時(shí)悉見(jiàn)一切胖脹乃至壞爛青瘀剝落亦復(fù)如是故云外觀色多若好若丑者謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)故名好惡業(yè)果報(bào)故名丑或時(shí)系心一處觀欲界中色能生貪欲者是凈色名為好能生瞋恚者是不凈色名為丑勝知?jiǎng)僖?jiàn)者謂觀心純熟于好色中心不貪愛(ài)于丑色中心不瞋恚也。

　　【三內(nèi)無(wú)色相外觀色少若好若丑是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)】謂行人入二禪已滅內(nèi)心色相故云內(nèi)無(wú)色相又以觀道未增若觀多色恐難攝持故觀少色是以自觀己身不凈亦觀所愛(ài)之人身亦不凈故云外觀色少若好若丑者謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)故名好惡業(yè)果報(bào)故名丑或時(shí)系心一處觀欲界中色能生貪欲者是凈色名為好能生瞋恚者是不凈色名為丑勝知?jiǎng)僖?jiàn)者謂觀心純熟于好色中心不貪愛(ài)于丑色中心不瞋恚也。

　　【四內(nèi)無(wú)色相外觀色多若好若丑是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)】謂行人入二禪已滅內(nèi)身色相故云內(nèi)無(wú)色相觀內(nèi)身色相既無(wú)則外觀色相雖多亦無(wú)妨礙所謂諦觀一死尸至千萬(wàn)死尸若觀一胖脹悉見(jiàn)一切胖脹乃至壞爛剝落亦復(fù)如是若好若丑者謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)故名好惡業(yè)果報(bào)故名丑或時(shí)系心一處觀欲界中色能生貪欲者是凈色名為好能生瞋恚者是不凈色名為丑勝知?jiǎng)僖?jiàn)者謂觀心純熟于好色中心不貪愛(ài)于丑色中心不瞋恚也蓋行人為欲界煩惱難破故于第二禪中重修第三第四勝處除滅欲界煩惱令無(wú)遺余亦令觀道增進(jìn)牢固不失工力轉(zhuǎn)勝也。

　　【五青勝處】謂行人觀青色照耀勝于背舍八色光明中所見(jiàn)青相不起法愛(ài)故名勝處。

　　【六黃勝處】謂行人觀黃色照耀勝于背舍八色光明中所見(jiàn)黃相亦不起法愛(ài)故名勝處。

　　【七赤勝處】謂行人觀赤色照耀勝于背舍八色光明中所見(jiàn)赤相亦不起法愛(ài)故名勝處。

　　【八白勝處】謂行人觀白色照耀勝于背舍八色光明中所見(jiàn)白相亦不起法愛(ài)故名勝處。

　　八正道(出法界次第)

　　謂此八法不依偏邪而行故名為正復(fù)能通至涅盤(pán)故名為道(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【一正見(jiàn)】謂人修無(wú)漏道見(jiàn)四諦分明破外道有無(wú)等種種邪見(jiàn)是為正見(jiàn)(無(wú)漏道者即戒定慧修此道者能斷三界有漏生死也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【二正思惟】謂人見(jiàn)四諦時(shí)正念思惟觀察籌量令觀增長(zhǎng)是為正思惟。

　　【三正語(yǔ)】謂人以無(wú)漏智慧常攝口業(yè)遠(yuǎn)離一切虛妄不實(shí)之語(yǔ)是為正語(yǔ)。

　　【四正業(yè)】謂人以無(wú)漏智慧修攝其心住于清凈正業(yè)斷除一切邪妄之行是為正業(yè)(清凈正業(yè)者謂戒定慧等出世之善業(yè)也)。

　　【五正命】謂出家之人當(dāng)離五種邪命利養(yǎng)常以乞食自活其命是為正命(五種邪命者一詐現(xiàn)異相二自說(shuō)功能三占相吉兇四高聲現(xiàn)威五說(shuō)所得利以動(dòng)人心也)。

　　【六正精進(jìn)】不雜名精無(wú)間名進(jìn)謂人勤修戒定慧之道一心專(zhuān)精無(wú)有間歇是名正精進(jìn)。

　　【七正念】謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法堪能進(jìn)至涅盤(pán)是名正念(五停心者多散眾生數(shù)息觀多貪眾生不凈觀多嗔眾生慈悲觀愚癡眾生因緣觀多障眾生念佛觀也)。

　　【八正定】謂人攝諸散亂身心寂靜正住真空之理決定不移是名正定。

　　八智(出四教儀集注)

　　【一苦法智】苦是欲界生死之苦法是所證真如之理智是能證之智謂觀欲界生死之苦真智發(fā)而證真如之理是名苦法智。

　　【二苦類(lèi)智】謂觀欲界苦諦之后復(fù)觀上二界苦諦真智明發(fā)是欲界苦法智之流類(lèi)是名苦類(lèi)智(上二界者謂色界無(wú)色界也)。

　　【三集法智】謂觀欲界集諦見(jiàn)惑真智明發(fā)而證真如之理是名集法智。

　　【四集類(lèi)智】謂觀欲界集諦之后復(fù)觀上二界集諦真智明發(fā)是欲界集法智之流類(lèi)是名集類(lèi)智。

　　【五滅法智】謂觀欲界滅諦滅前苦集真智明發(fā)而證真如之理是名滅法智。

　　【六滅類(lèi)智】謂觀欲界滅諦之后復(fù)觀上二界滅諦真智明發(fā)是欲界滅法智之流類(lèi)是名滅類(lèi)智。

　　【七道法智】謂觀欲界道諦修三十七道品真智明發(fā)而證真如之理是名道法智(三十七道品者觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生喜今增長(zhǎng)未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進(jìn)如意足思惟如意足是四如意足信根進(jìn)根念根定根慧根是五根信力進(jìn)力念力定力慧力是五力擇法覺(jué)分精進(jìn)覺(jué)分喜覺(jué)分除覺(jué)分舍覺(jué)分定覺(jué)分念覺(jué)分是七覺(jué)分正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也)。

　　【八道類(lèi)智】謂觀欲界道諦之后復(fù)觀上二界道諦真智明發(fā)是欲界道法智之流類(lèi)是名道類(lèi)智。

　　八念(出大智度論)

　　念者內(nèi)心存憶也論云佛諸弟子于閑靜處乃至山林曠野善修不凈等觀厭患其身忽生驚怖及為惡魔作種種惡事惱亂其心憂懼轉(zhuǎn)增是故如來(lái)為說(shuō)八念法若存心于此恐怖即除也。

　　【一念佛】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時(shí)應(yīng)念諸佛慈悲救濟(jì)眾生功德無(wú)量如是一心念念不舍怖障即除也。

　　【二念法】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時(shí)應(yīng)當(dāng)念法法力廣大通達(dá)無(wú)礙能滅煩惱如是一心念念不舍怖障即除也。

　　【三念僧】謂修禪觀之人若遭??怖障難之時(shí)應(yīng)當(dāng)念僧僧是佛之弟子能修正道能證圣果為世福田如是一心念念不舍怖障即除也。

　　【四念戒】謂修禪觀之人若遭??怖障難之時(shí)應(yīng)當(dāng)念戒戒是無(wú)上菩提之本能遮諸惡得安隱處如是一心念念不舍怖障即除也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【五念舍】謂修禪觀之人若遭??怖之時(shí)應(yīng)當(dāng)念舍舍有二種一舍施能生大功德二舍煩惱因此得大智慧如是一心念念不已怖障即除也。

　　【六念天】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時(shí)應(yīng)當(dāng)念四天王天乃至他化自在天如是等天果報(bào)清凈利安一切如是一心念念不舍怖障即除也(四天王者東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王也他化自在天即欲界第六天也)。

　　【七念出入息】息即鼻中出入之氣念出入息者謂修禪觀之人若遭恐怖之時(shí)應(yīng)當(dāng)念息息是治散亂之良藥入禪定之捷徑如是念念不已則心不馳散怖障即除也。

　　【八念死】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時(shí)應(yīng)當(dāng)念死死有二種一者自死謂報(bào)盡而死二者他緣死謂遇惡緣而死此二種死從生以來(lái)常與身俱無(wú)可避處如是一心念念不已怖障即除也。

　　大人八念(出中阿含經(jīng))

　　阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟心作是念道從無(wú)欲非有欲得乃至道從智慧非愚癡得于是世尊以他心智知彼心中所念而現(xiàn)其前為說(shuō)大人八念也(梵語(yǔ)阿那律陀華言無(wú)滅佛之弟子)。

　　【一道從無(wú)欲非有欲得】謂比丘修道當(dāng)于一切塵境不生希欲之心雖自得無(wú)欲而不令他知此所以能得道也是名道從無(wú)欲非有欲得。

　　【二道從知足非無(wú)厭得】謂比丘修道衣但覆形食但支命一切所需悉當(dāng)知足此所以能得道也是名道從知足非無(wú)厭得。

　　【三道從遠(yuǎn)離非聚會(huì)得】謂比丘修道于世間諸法及己身心俱當(dāng)遠(yuǎn)離此所以能得道也是名道從遠(yuǎn)離非聚會(huì)得。

　　【四道從精勤非懈怠得】謂比丘修道當(dāng)常行精進(jìn)斷惡不善修諸善法恒自起意專(zhuān)一堅(jiān)固不舍方便此所以能得道也是名道從精進(jìn)非懈怠得。

　　【五道從正念非邪念得】謂比丘修道當(dāng)觀察身心內(nèi)外諸法悉皆空寂無(wú)有邪念此所以能得道也是名道從正念非邪念得。

　　【六道從定意非亂意得】謂比丘修道當(dāng)遠(yuǎn)離諸惡之法凝心禪定無(wú)有散亂此所以能得道也是名道從定意非亂意得。

　　【七道從智慧非愚癡得】謂比丘修道當(dāng)觀察世間興衰之法而得智慧明達(dá)分別曉了悉除惑業(yè)盡生死苦此所以能得道也是名道從智慧非愚癡得。

　　【八道從不戲樂(lè)非戲行得】謂比丘修道當(dāng)常寂靜遠(yuǎn)離嬉戲之樂(lè)游觀之行安住無(wú)為之理正意而解此所以能得道也是名道從不戲樂(lè)非戲行得。

　　八覺(jué)(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　覺(jué)猶念也因此八種引起一切煩惱即惡覺(jué)也。

　　【一欲覺(jué)】欲即貪欲謂貪欲心起常念可意之事故名欲覺(jué)。

　　【二瞋覺(jué)】瞋即瞋恨謂瞋恚心起常念忿恨于他故名瞋覺(jué)。

　　【三惱覺(jué)】惱即惱害謂憎嫉心起常念?lèi)篮τ谒�故名惱覺(jué)。

　　【四親里覺(jué)】謂常憶念親戚鄉(xiāng)里故名親里覺(jué)。

　　【五國(guó)土覺(jué)】謂常念國(guó)土安危故名國(guó)土覺(jué)。

　　【六不死覺(jué)】謂因多財(cái)資養(yǎng)常念不死故名不死覺(jué)。

　　【七族姓覺(jué)】族即姓族姓即種姓謂矜誕心起常念世族種姓有高有下故名族姓覺(jué)(矜誕者夸大之謂也)。

　　【八輕侮覺(jué)】侮即慢也謂恃己才德常念輕慢于人故名輕侮覺(jué)。

　　八忍(出四教儀集注)

　　【一苦法忍】苦即欲界生死之苦法即真如之理忍即忍可亦印證之義也謂于四善根位中因觀欲界生死之苦至世第一后心真如理顯生無(wú)漏法忍是名苦法忍(四善根者即四加行暖位頂位忍位世第一位也無(wú)漏者謂不漏落三界生死也)。

　　【二苦類(lèi)忍】苦即色界無(wú)色界生死之苦類(lèi)即流類(lèi)謂觀欲界苦諦之后復(fù)觀上二界苦諦亦生無(wú)漏法忍是欲界苦法忍之流類(lèi)是名苦類(lèi)忍(上二界者即色界無(wú)色界也)。

　　【三集法忍】集即招集之義謂觀欲界集諦見(jiàn)思之惑真如理顯生無(wú)漏法忍是名集法忍(見(jiàn)惑者謂意根對(duì)法塵起諸分別眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛(ài)思惑者謂曰思惑也)。

　　【四集類(lèi)忍】謂觀欲界集諦之后復(fù)觀上二界集諦生無(wú)漏法忍是欲界集法忍之流類(lèi)是名集類(lèi)忍。

　　【五滅法忍】滅即滅無(wú)之義謂觀欲界滅諦滅前苦集真如理顯生無(wú)漏法忍是名滅法忍。

　　【六滅類(lèi)忍】謂觀欲界滅諦之后復(fù)觀上二界滅諦生無(wú)漏法忍是欲界滅法忍之流類(lèi)是名滅類(lèi)忍。

　　【七道法忍】道即三十七道品謂觀欲界道諦修此道品真如理顯生無(wú)漏法忍是名道法忍(三十七道品者觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長(zhǎng)未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進(jìn)如意足思惟如意足是四如意足信根進(jìn)根念根定根慧根是五根信力進(jìn)力念力定力慧力是五力擇法覺(jué)分精進(jìn)覺(jué)分喜覺(jué)分除覺(jué)分舍覺(jué)分定覺(jué)分念覺(jué)分是七覺(jué)分正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也)。

　　【八道類(lèi)忍】謂觀欲界道諦之后復(fù)觀上二界道諦生無(wú)漏法忍是欲界道法忍之流類(lèi)是名道類(lèi)忍。

　　八大人覺(jué)(出佛遺教經(jīng)論)

　　覺(jué)即覺(jué)悟謂此八法乃是菩薩緣覺(jué)聲聞大力量人之所覺(jué)悟故名八大人覺(jué)(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【一少欲覺(jué)】謂人寡欲乃得心安是則臥覺(jué)一榻之寬覆覺(jué)一衾之溫食覺(jué)一餐之飽處覺(jué)容膝之適心無(wú)過(guò)想是名少欲覺(jué)。

　　【二知足覺(jué)】謂人雖貧乏常知止足是則雖服粗弊而有狐貉之溫雖食藜糗而有膏梁之美雖居蓬蓽而有廈屋之安是名知足覺(jué)。

　　【三寂靜覺(jué)】謂人離眾憒鬧閑居獨(dú)處厭世纏縛思滅貪欲之苦本而能斷除煩惱寂靜其心是名寂靜覺(jué)。

　　【四正念覺(jué)】謂人思念正道一心專(zhuān)注無(wú)有間雜不起邪想是名正念覺(jué)。

　　【五正定覺(jué)】謂人修習(xí)禪定攝諸亂想而得身心寂靜三昧現(xiàn)前是名正定覺(jué)(梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【六精進(jìn)覺(jué)】謂人勇猛精勤修習(xí)善法不令間斷則道業(yè)日進(jìn)無(wú)有退失是名精進(jìn)覺(jué)。

　　【七正慧覺(jué)】謂人欲入道者必須從聞而思從思而修以此三者而自增益則智慧真正離諸邪見(jiàn)斷惑證果是名正慧覺(jué)。

　　【八無(wú)戲論覺(jué)】以言嘲謔名為戲論謂人欲得涅盤(pán)寂靜之樂(lè)必須清凈口業(yè)舍諸戲論一循正語(yǔ)是名無(wú)戲論覺(jué)(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　八識(shí)(出宗鏡錄)

　　【一眼識(shí)】謂眼以色為緣而生眼識(shí)眼識(shí)依根而生眼根因識(shí)能見(jiàn)而能見(jiàn)者是名眼識(shí)。

　　【二耳識(shí)】謂耳以聲為緣而生耳識(shí)耳識(shí)依根而生耳根因識(shí)能??而能??者是名耳識(shí)。

　　【三鼻識(shí)】謂鼻以香為緣而生鼻識(shí)鼻識(shí)依根而生鼻根因識(shí)能嗅而能嗅者是名鼻識(shí)。

　　【四舌識(shí)】謂舌以味為緣而生舌識(shí)舌識(shí)依根而生舌識(shí)因識(shí)能?chē)L而能?chē)L者是名舌識(shí)。

　　【五身識(shí)】謂身以觸為緣而生身識(shí)身識(shí)依根而生身根因識(shí)能覺(jué)而能覺(jué)者是名身識(shí)。

　　【六意識(shí)】謂意以法為緣而生意識(shí)意識(shí)依根而生意根因識(shí)而能分別以能分別前五根所緣色等五塵境界是名意識(shí)(五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【七末那識(shí)】梵語(yǔ)末那華言意亦名相續(xù)識(shí)又名分別識(shí)此識(shí)本無(wú)定體即第八識(shí)之染分依第八識(shí)自證分而生緣第八識(shí)見(jiàn)分而執(zhí)為我為第六識(shí)之主執(zhí)轉(zhuǎn)第六識(shí)所緣善惡之境而為染凈皆由此識(shí)也前第六識(shí)名意識(shí)今此識(shí)亦名意者謂第六識(shí)依根而得名此識(shí)當(dāng)體而立號(hào)第六識(shí)雖能分別五塵好惡而由此識(shí)傳送相續(xù)執(zhí)取也(依根者根即意根也當(dāng)體者即分別之體也)。

　　【八阿賴耶識(shí)】梵語(yǔ)阿賴耶華言藏識(shí)以其無(wú)法不含無(wú)事不攝故也此識(shí)染凈同源生滅和合而具有四分如摩尼珠體本清凈又如明鏡能含萬(wàn)像若以染分言之無(wú)明依之而起結(jié)業(yè)由之而生具足煩惱塵勞變現(xiàn)根身世界即前七種識(shí)境皆是也若以凈體言之即本覺(jué)心源離念清凈在圣不增在凡不減也(四分者一相分即形相謂此識(shí)能變現(xiàn)根身世界及諸法名義相伏皆由第八識(shí)此分而生如鏡中所現(xiàn)之影像也二見(jiàn)分見(jiàn)即照了之義謂此識(shí)能照燭一切諸法及解了諸法義理如鏡中之明能照萬(wàn)像也三自證分自證所具之法謂此識(shí)能持見(jiàn)分相分親證無(wú)礙如鏡之圓體能持其明能含眾像也四證自證分證即能證之體自證即所具之法能持前自證分見(jiàn)分相分皆不離此分是第八識(shí)本體如鏡之背也梵語(yǔ)摩尼華言離垢根身者即眼等諸根也)。

　　八識(shí)緣境廣狹(出宗鏡錄并瑜伽師地論)

　　【一眼識(shí)緣唯實(shí)唯量境】謂眼見(jiàn)色時(shí)即有識(shí)生能緣青黃赤白實(shí)有之色名為性境此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量以其但能見(jiàn)色未起分別是故所緣之境狹也(性境者謂現(xiàn)前所有實(shí)見(jiàn)之境也現(xiàn)量者謂見(jiàn)現(xiàn)前之色而能量度也)。

　　【二耳識(shí)緣唯實(shí)唯量境】謂耳聞聲時(shí)即有識(shí)生能聞言語(yǔ)等實(shí)有之聲名為性境此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量以其但能聞聲未起分別是故所緣之境狹也。

　　【三鼻識(shí)緣唯實(shí)唯量境】謂鼻嗅香時(shí)即有識(shí)生能嗅好惡實(shí)有之香名為性境此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量以其但能嗅香未起分別是故所緣之境狹也。

　　【四舌識(shí)緣唯實(shí)唯量境】謂舌嘗味時(shí)即有識(shí)生能?chē)L咸酸苦淡實(shí)有之味名為性境此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量以其但能?chē)L味未起分別是故所緣之境狹也。

　　【五身識(shí)緣唯實(shí)唯量境】謂身覺(jué)觸時(shí)即有識(shí)生能緣細(xì)滑粗強(qiáng)實(shí)有之觸名為性境此識(shí)所緣名為現(xiàn)量以其但能覺(jué)觸未起分別是故所緣之境狹也。

　　【六意識(shí)遍緣一切通徹假實(shí)三量】謂此識(shí)心遍緣現(xiàn)前實(shí)有之境于實(shí)境上分別長(zhǎng)短方圓等相名為假是則此識(shí)三境皆緣三量皆具以其遍能分別假實(shí)諸境是以所緣之境廣也(三境者一性境說(shuō)見(jiàn)上二獨(dú)影境謂思量過(guò)去之境唯有影現(xiàn)于心三本質(zhì)境謂于現(xiàn)身境上分別質(zhì)相三量者一現(xiàn)量說(shuō)見(jiàn)上二比量謂于現(xiàn)前物上比度而知如隔墻見(jiàn)煙知彼有火三非量謂追緣過(guò)去未來(lái)之事)。

　　【七第七識(shí)見(jiàn)分唯假唯實(shí)】謂此識(shí)無(wú)別體相依第八識(shí)為因而起復(fù)緣第八見(jiàn)分而為相分分別思量常執(zhí)第八為我能緣之心是假所緣之境是實(shí)以其唯起我執(zhí)生諸氣習(xí)不能遍緣諸境是故所緣之境最狹也(第八識(shí)者即藏識(shí)也見(jiàn)分者謂能見(jiàn)之識(shí)也相分者謂所見(jiàn)之境相也生諸氣習(xí)者謂我見(jiàn)等惑氣分熏習(xí)而生也)。

　　【八第八識(shí)緣根身器界唯實(shí)唯量】根身者即眼等諸根也器界者以世界如器也謂此根本之識(shí)染凈同源一切根身器界依之而生而此根界是八識(shí)相分皆為所緣是實(shí)有現(xiàn)前之量是故所緣之境最廣也(根本識(shí)即第八藏識(shí)也)。

　　八義證有本識(shí)(出瑜伽師地論)

　　謂第八識(shí)是出生一切善惡諸法之根本故名本識(shí)今論以此八義證第八識(shí)之相也。

　　【一依止執(zhí)受】謂此識(shí)能為染凈諸法之所依止執(zhí)持不失是名依止執(zhí)受。

　　【二最初生起】謂此識(shí)最初于母腹托胎之時(shí)如磁石吸鐵是名最初生起(磁石喻識(shí)鐵喻父精母血)。

　　【三有明了性】謂此識(shí)于一切善惡無(wú)記三性諸法皆悉明了分別無(wú)有暗昧是名有明了性(無(wú)記性者謂不善不惡之性也)。

　　【四有種子性】謂此識(shí)能任持世間出世間諸法種子令不散失是名有種子性。

　　【五業(yè)用差別】謂此識(shí)隨染緣而造惡業(yè)隨凈緣而造善業(yè)差別不同是名業(yè)用差別。

　　【六身受差別】身以積聚為義謂此能含藏一切諸法故名為身由能領(lǐng)受第七末那識(shí)染凈之緣所熏而于善惡諸法不相混濫是名身受差別(梵語(yǔ)末那華言意)。

　　【七處無(wú)心定】謂入無(wú)想定或滅盡定雖受想心滅出入息斷而此識(shí)不滅是名處無(wú)心定(無(wú)心定者即無(wú)想天定也滅盡定者謂受想心滅身證此定即阿羅漢所證之定也)。

　　【八命終時(shí)識(shí)】謂命將終時(shí)冷觸漸起唯有此識(shí)能執(zhí)持身此識(shí)若舍四大分散是名命終時(shí)識(shí)(四大者也大水大火大風(fēng)大也)。

　　八犍度(出八犍度論)

　　梵語(yǔ)犍度華言法聚謂佛弟子迦旃延以諸法門(mén)各從其類(lèi)分為八聚故名八犍度論(梵語(yǔ)迦旃延華言不定佛十大弟子中之一也)。

　　【一雜犍度】如經(jīng)為聲聞?wù)f四善根及四圣果有余無(wú)余涅盤(pán)等法不一故名雜犍度(四善根者暖位頂位忍位世第一位即四加行也四圣果者謂初果須陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿羅漢也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度有余涅盤(pán)者謂四果羅漢雖煩惱惑盡尚余身智未滅也無(wú)余涅盤(pán)者謂惑障既盡身智亦滅無(wú)有余也)。

　　【二雜使犍度】結(jié)即纏縛使即驅(qū)役也謂三結(jié)五蓋上五分下五分等惑總而言之不出百八煩惱也因此煩惱惑業(yè)纏縛驅(qū)役行人心神流轉(zhuǎn)三界故名結(jié)使犍度(三結(jié)者身見(jiàn)結(jié)成取結(jié)疑結(jié)也五蓋者貪蓋瞋蓋睡眠蓋掉悔蓋疑蓋也上五分者色界無(wú)色界之惑也一色愛(ài)二無(wú)色愛(ài)三掉四慢五無(wú)明也下五分者欲界之惑也一貪二嗔三身見(jiàn)四戒取五疑也百八煩惱者謂眼等六根對(duì)色等六塵于六塵中名分好惡平三種則成十八此好惡平三種于六根中各生三受復(fù)成十八是則六根六塵共成三十六更約過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世各有上之三十六種總成一百八煩惱也)。

　　【三智犍度】智即智慧謂初果二果三果四果之人因修戒定慧道品斷除惑障所發(fā)無(wú)漏之智慧也(初果梵語(yǔ)須陀洹華言預(yù)流二果梵語(yǔ)斯陀含華言一來(lái)三果梵語(yǔ)阿那含華言不來(lái)四果梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué)無(wú)漏者不漏落三界生死也)。

　　【四行犍度】行即身口意三業(yè)所起善惡諸行也善行者身不殺盜[淫-壬+(工/山)]口不妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌惡口意不貪嗔癡惡行者身行殺盜[淫-壬+(工/山)]口起妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌惡口意起貪嗔癡故名行犍度。

　　【五四大犍度】四大即地水火風(fēng)也以其無(wú)處不有稱之為大約過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世論四大所造善色惡色故名四大犍度。

　　【六根犍度】根即六根五根等法約四果及三世而說(shuō)故名根犍度(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也五根者信根進(jìn)根念根定根慧根即聲聞之人所修之法也)。

　　【七定犍度】定即欲界天定色界天定無(wú)色界天定及聲聞緣覺(jué)所修之定種種不同故名定犍度。

　　【八見(jiàn)犍度】見(jiàn)即凡夫外道斷常二見(jiàn)及六十二見(jiàn)等種種不同故名見(jiàn)犍度(斷見(jiàn)者外道妄計(jì)此身滅已更不再生也常見(jiàn)者妄計(jì)此身雖滅后報(bào)復(fù)生也六十二見(jiàn)者外道于色受想行識(shí)五陰法中每一陰起四種邪見(jiàn)五陰各四則成二十見(jiàn)約三世論之則成六十見(jiàn)此六十見(jiàn)以斷常二見(jiàn)為根本總成六十二也)。

　　立頌八意(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一少字?jǐn)z多義】謂于一字中包攝多義也如圓覺(jué)經(jīng)長(zhǎng)行文中佛為普眼菩薩說(shuō)四大和合各離之相文義甚長(zhǎng)至于重頌則以四句收攝多義偈云身相屬四大心性歸六塵四大體各離誰(shuí)為和合者等是也(長(zhǎng)行者經(jīng)之散文重頌者經(jīng)之偈文也四大者地大水大火大風(fēng)大也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二贊嘆多以偈頌】謂諸經(jīng)中凡菩薩等稱贊嘆美佛之功德多以偈頌也。

　　【三為鈍根重說(shuō)】謂佛為弟子說(shuō)長(zhǎng)行經(jīng)竟有根鈍不能解悟更為重說(shuō)偈頌也。

　　【四為后來(lái)之徒】謂佛為弟子說(shuō)長(zhǎng)行經(jīng)竟或有新來(lái)之眾未聞前說(shuō)佛則更為重說(shuō)偈頌也。

　　【五為隨喜樂(lè)】謂佛隨眾機(jī)有喜樂(lè)偈頌者即為演說(shuō)偈頌也。

　　【六為易受持】謂佛因長(zhǎng)行文句繁多??難受持故說(shuō)偈頌令人記憶如為盤(pán)特說(shuō)偈云守口攝意身莫犯如是行者得度世等是也(盤(pán)特梵語(yǔ)具云盤(pán)陀伽華言繼道)。

　　【七增明前說(shuō)】謂初于長(zhǎng)行文中說(shuō)義未盡后于重頌廣明其義也。

　　【八長(zhǎng)行未說(shuō)】謂不說(shuō)長(zhǎng)行而直說(shuō)偈頌如金光明經(jīng)空品是也。