大明三藏法數(shù)卷第三十二

　　大明三藏法數(shù)卷第三十二　　　　石四

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　長(zhǎng)者十德(出翻譯名義)

　　【一貴姓】貴姓者謂勛戚尊貴世稱閥(居越切)閱(欲智切)之族也(明其等曰閥積其功曰閱)。

　　【二位高】位高者謂居卿相臺(tái)輔為百辟之長(zhǎng)也。

　　【三大富】大富者謂寶貨豐饒所須具足也。

　　【四威猛】威猛者謂威嚴(yán)厚重人所敬畏也。

　　【五智深】智深者謂智慮深遠(yuǎn)越格超群所謀皆當(dāng)也。

　　【六年??】年??者謂齒高望重為物儀表人所尊仰也。

　　【七行凈】行凈者謂持心律己廉公潔白所行如言皆無(wú)玷也。

　　【八禮備】禮備者謂威儀庠序世所式瞻也。

　　【九上嘆】上嘆者謂才德兼?zhèn)溲孕锌蓜t為在上者所嘆服也。

　　【十下歸】下歸者謂謙以處已寬以御眾為在下者所歸向也。

　　菩薩十施(出華嚴(yán)經(jīng))

　　【一分減施】謂菩薩仁慈好行惠施若得羙妙飲食分與眾生然后乃食復(fù)念身中八萬(wàn)戶蟲(chóng)依我身住愿令普得充滿于凡所受之物悉亦如是是名分減施(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【二竭盡施】謂菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具或有人言汝今所有悉當(dāng)與我菩薩自念應(yīng)為饒益諸眾生故隨所有物一切盡施乃至身命亦無(wú)所吝是名竭盡施。

　　【三內(nèi)施】謂菩薩年方少盛端正羙好始受轉(zhuǎn)輪王位七寶具足王四天下或有人言我今衰老煢獨(dú)羸頓若得王身手足血肉頭目骨髓我命存活菩薩念言我后必死今當(dāng)施之以濟(jì)眾生心無(wú)所悔是名內(nèi)施(七寶者金輪寶白象寶紺馬寶神珠寶玉女寶典財(cái)寶主兵寶也四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北郁單越也)。

　　【四外施】謂菩薩年盛色美眾相圓滿始受轉(zhuǎn)輪王位七寶具足或有人言我今貧窶惟愿仁慈以施于我菩薩念言榮盛必衰我今宜應(yīng)隨彼之意即便施之而無(wú)所悔是名外施。

　　【五內(nèi)外施】謂菩薩形相端正處輪王位或有人言此輪王位愿舍與我并及王身為我臣仆菩薩念言我身王位悉是無(wú)常即便施之乃至以身?勤作役心無(wú)所悔是名內(nèi)外施。

　　【六一切施】謂菩薩身盛美妙處輪王位或有無(wú)量貧窮人言大王垂慈各隨所求或乞國(guó)土或乞妻子或乞手足血肉肝腦菩薩心念一切恩愛(ài)會(huì)當(dāng)別離即以一切悉皆施與心無(wú)悔恨是名一切施。

　　【七過(guò)去施】謂菩薩聞過(guò)去諸佛菩薩所有功德不貪不著見(jiàn)法如夢(mèng)但為教化取著眾生成熟佛法即為說(shuō)之觀過(guò)去法都不可得畢竟皆舍是名過(guò)去施。

　　【八未來(lái)施】謂菩薩聞未來(lái)諸佛所修之行了達(dá)非有不以己之善根回向于彼亦不于彼而退己之善根常勤修行攝化眾生觀未來(lái)法皆不可得畢竟皆舍是名未來(lái)施。

　　【九現(xiàn)在施】謂菩薩聞四天王眾天三十三天乃至色究竟天王眾天及聲聞緣覺(jué)具諸功德聞已不迷但觀諸行如夢(mèng)不實(shí)不生貪著但令眾生舍離惡趣修行于道成就佛法是名現(xiàn)在施(四天王者東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王也三十三天者即欲界忉利天也色究竟天者即色界第十八天也)。

　　【十究竟施】謂菩薩見(jiàn)無(wú)量眾生無(wú)眼耳鼻舌身手足來(lái)至我所告言我身薄佑諸根殘缺惟愿仁慈舍己所有菩薩聞知即便施與假使經(jīng)阿僧只劫不生悔惜但念此身危脆不堅(jiān)應(yīng)以施彼愿我成就清凈智身是名究竟施(梵語(yǔ)阿僧只劫華言無(wú)類(lèi)時(shí))。

　　布施十種利益(出月燈三昧經(jīng))

　　布施乃破慳貪之前陣入正道之初門(mén)菩薩能行此者則獲十種利益也。

　　【一降伏慳吝】謂修菩薩行者若能布施則慳鄙吝惜之心自然降伏不復(fù)萌動(dòng)矣。

　　【二舍心相續(xù)】謂修菩薩行者行于布施財(cái)雖匱乏而喜舍之心無(wú)有間斷也。

　　【三同其資產(chǎn)】謂修菩薩行者施心無(wú)量觀諸眾生與己無(wú)異所有財(cái)產(chǎn)平等受用無(wú)有彼此也。

　　【四生豪富家】謂修菩薩行者于一切財(cái)物常行惠施心無(wú)吝惜則當(dāng)來(lái)果報(bào)必生豪富之家財(cái)寶具足受用無(wú)窮矣。

　　【五生處施心現(xiàn)前】謂修菩薩行者此生既能行于布施則感后世隨其所生之處而他人施與之者皆無(wú)慳吝之心矣。

　　【六四眾愛(ài)樂(lè)】謂修菩薩行者既能常懷惠施無(wú)所慳嫉則四眾之心常生愛(ài)樂(lè)而無(wú)嫌恨也(四眾者比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也)。

　　【七入眾不怯】謂修菩薩行者既能布施而為四眾之所愛(ài)樂(lè)故入大眾之中自無(wú)畏怯之心也。

　　【八勝名流布】謂修菩薩行者能無(wú)所求而行布施則人多稱贊勝妙名聞流布遐邇也。

　　【九手足柔軟】謂修菩薩行者好行布施濟(jì)人缺乏能感手足柔軟相好圓滿之報(bào)也。

　　【十不離知識(shí)】謂修菩薩行者自初發(fā)心行施以來(lái)常得親近諸佛菩薩善知識(shí)等獲聞法要未嘗遠(yuǎn)離也。

　　菩薩十戒(出華嚴(yán)經(jīng))

　　謂菩薩奉持三世諸佛十種凈戒具足清白無(wú)有缺犯念諸眾生顛倒破戒我成正覺(jué)為說(shuō)真法令離顛倒得凈戒法是名菩薩十戒(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　【一普饒益戒】謂菩薩受持凈戒廣為利益一切眾生也。

　　【二不受戒】謂菩薩不受外道諸戒但自精進(jìn)奉持諸佛平等凈戒也。

　　【三不住戒】謂菩薩受持戒時(shí)不求于彼欲界色界無(wú)色界受生而住也。

　　【四無(wú)悔恨戒】謂菩薩不作重罪不行謟詐不破凈行安住正戒心不悔恨也。

　　【五無(wú)違諍戒】謂菩薩于佛所制禁戒心常持護(hù)無(wú)所違犯亦不斗諍觸惱一切眾生但愿常生歡喜奉持于戒也。

　　【六不惱害戒】謂菩薩不學(xué)邪幻咒術(shù)及造作方藥惱害眾生但為救護(hù)一切而持于戒也。

　　【七不雜戒】謂菩薩不著邊見(jiàn)不惑外道所計(jì)但觀諸法緣起不實(shí)一心專(zhuān)持出離生死之戒也(邊見(jiàn)者謂外道于斷常二見(jiàn)中隨執(zhí)一見(jiàn)也外道所計(jì)者謂計(jì)此身從梵天生從微塵生之類(lèi)也諸法緣起者謂一切法皆由眼等六根為因色等六塵為緣而生也)。

　　【八不貪求戒】謂菩薩不現(xiàn)異相彰己有德起貪求心但為滿足出離生死法故而持于戒也。

　　【九無(wú)過(guò)失戒】謂菩薩不自貢高言我持戒見(jiàn)破戒人亦不輕毀令他愧恥但一其心而持于戒也。

　　【十無(wú)毀犯戒】謂菩薩受持凈戒無(wú)所毀犯永斷十惡具足十善恒念眾生皆由顛倒毀犯于戒我當(dāng)為說(shuō)真實(shí)妙法令離顛倒成就菩提也(十惡者一殺生二偷盜三邪淫四妄言五綺語(yǔ)六惡口七兩舌八貪九嗔十邪見(jiàn)也十善者不殺不盜不邪淫不妄言不綺語(yǔ)不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見(jiàn)也梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　菩薩十戒(出梵網(wǎng)經(jīng))

　　【一不殺戒】不殺戒者謂慈心憐愍不斷一切命也經(jīng)云一切有命者不得故殺應(yīng)起常住慈悲心孝順心方便救護(hù)一切眾生而反自恣心快意殺生者是波羅夷罪(梵語(yǔ)波羅夷華言極惡)。

　　【二不盜戒】不盜戒者謂不攘竊他人一切財(cái)物也經(jīng)云一針一草不得故盜應(yīng)生佛性孝順心慈悲心常助一切人生福生樂(lè)而反更盜人財(cái)物是波羅夷罪。

　　【三不[淫-壬+(工/山)]戒】不[淫-壬+(工/山)]戒者謂守禮自防不應(yīng)行欲事也經(jīng)云應(yīng)生孝順心救度一切眾生凈法與人而反更起一切人[淫-壬+(工/山)]不擇親屬是波羅夷罪。

　　【四不妄語(yǔ)戒】不妄語(yǔ)戒者謂言當(dāng)誠(chéng)實(shí)不應(yīng)虛妄誑他也經(jīng)云應(yīng)生正語(yǔ)正見(jiàn)亦生一切眾生正語(yǔ)正見(jiàn)而反更起一切眾生邪語(yǔ)邪見(jiàn)邪業(yè)是波羅夷罪。

　　【五不酤酒戒】不酤酒戒者謂酒能昏神亂性故不應(yīng)酤也經(jīng)云一切酒不得酤是酒起罪因緣菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧而反更生一切眾生顛倒之心是波羅夷罪。

　　【六不說(shuō)過(guò)罪戒】不說(shuō)過(guò)罪戒者謂不應(yīng)說(shuō)他人好惡長(zhǎng)短也經(jīng)云聞外道惡人說(shuō)佛法中非法非律常生慈心教化是輩令生善信若反更自說(shuō)他人罪過(guò)是波羅夷罪。

　　【七不自贊毀他戒】不自贊毀他戒者謂不自矜伐不謗他人也經(jīng)云若自揚(yáng)己德隱他人好事令他人受毀者是波羅夷罪。

　　【八不慳戒】不慳戒者謂心無(wú)鄙吝悉舍所有也經(jīng)云見(jiàn)一切貧窮人來(lái)乞者隨人所須一切給與而以惡心嗔心乃至不施一錢(qián)一針一草有求法者不為說(shuō)一句一偈一微塵許法而反更罵辱者是波羅夷罪。

　　【九不嗔戒】不嗔戒者謂不應(yīng)生忿怒之心也經(jīng)云應(yīng)生一切眾生善根無(wú)諍之事常生悲心孝順心而反更于一切眾生中以惡口罵辱加以手打及以刀杖意猶不息前人求悔善言懺謝猶嗔不解者是波羅夷罪(前人即被打之人也)。

　　【十不謗三寶戒】不謗三寶戒者謂于佛法僧所常當(dāng)恭敬尊重不應(yīng)謗毀也經(jīng)云見(jiàn)外道及以惡人一言謗佛音聲如三百矛刺心況口自謗不生信心孝順心而反更助惡人邪見(jiàn)人謗是波羅夷罪。

　　大論十種戒(出大智度論)

　　【一不缺戒】謂修行之人毀犯凈戒如器已缺無(wú)所堪用若能恒自守護(hù)如愛(ài)明珠則能攝一切戒是名不缺戒。

　　【二不破戒】謂修行之人毀犯戒法如器破裂不堪為用若能持護(hù)不犯無(wú)有破損是名不破戒。

　　【三不穿戒】謂修行之人毀犯戒法如器穿漏不堪受物若能持護(hù)無(wú)毀是名不穿戒。

　　【四不雜戒】謂修行之人或毀定共戒念破戒事名之曰雜若能護(hù)持不毀欲念不起是名不雜戒(定共戒者即禪定與戒法相應(yīng)也)。

　　【五隨道戒】謂聲聞初果須陀洹人隨順諦理能破見(jiàn)惑無(wú)所分別是名隨道戒(梵語(yǔ)須陀洹華言預(yù)流見(jiàn)惑者謂意根對(duì)法塵而起分別也)。

　　【六無(wú)著戒】謂二乘之人見(jiàn)真諦理能成圣道于諸思惑無(wú)所染著是名無(wú)著戒(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也思惑者謂眼等五根對(duì)色等五塵而起貪愛(ài)也)。

　　【七自在戒】謂菩薩化他妙用于諸世間而得自在無(wú)礙是名自在戒。

　　【八智所贊戒】謂菩薩于諸世界化導(dǎo)眾生為智者之所贊嘆是名智所贊戒(智者即諸佛也)。

　　【九隨定戒】謂菩薩隨首楞嚴(yán)定現(xiàn)諸威儀導(dǎo)利眾生雖威儀變現(xiàn)而任運(yùn)常靜是名隨定戒(梵語(yǔ)首楞嚴(yán)華言健相分別)。

　　【十具足戒】謂菩薩持中道第一義諦戒用中道慧遍入諸法無(wú)戒不備是名具足戒(第一義諦者謂中道實(shí)相之理無(wú)二無(wú)別諦審不虛也)。

　　沙彌十戒(出翻譯名義并沙彌十戒法)

　　梵語(yǔ)沙彌華言息慈初受十戒名為沙彌后受具足戒名為比丘也(具足戒者即一百五十戒也梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【一不殺戒】謂常念有情皆惜身命應(yīng)當(dāng)憐愍慎勿傷害是名不殺戒。

　　【二不盜戒】謂物各有主雖一針一草亦不當(dāng)攘竊是名不盜戒。

　　【三不[淫-壬+(工/山)]戒】謂清凈自守不犯色欲是名不[淫-壬+(工/山)]戒。

　　【四不妄語(yǔ)戒】謂言說(shuō)誠(chéng)實(shí)不以虛言誑他是名不妄語(yǔ)戒。

　　【五不飲酒戒】謂酒能昏神亂性增長(zhǎng)愚癡應(yīng)當(dāng)絕飲是名不飲酒戒。

　　【六離高廣大床戒】謂所坐之床高不過(guò)尺六廣不過(guò)四尺若過(guò)此量者名高廣大床則不當(dāng)坐是名離高廣大床戒。

　　【七離花鬘等戒】謂不著花鬘瓔珞不用香油涂身是名離花鬘等戒。

　　【八離歌舞等戒】謂不自歌舞亦不輒往觀聽(tīng)歌舞是名離歌舞等戒。

　　【九離金寶物戒】謂金銀錢(qián)寶不當(dāng)蓄積亦不許手執(zhí)是名離金寶物戒。

　　【十離非食時(shí)戒】謂佛制午時(shí)為食時(shí)若過(guò)午則不當(dāng)食是名離非食時(shí)戒。

　　持戒十種利益(出月燈三昧經(jīng))

　　持戒是菩提之根本入道之要門(mén)菩薩能堅(jiān)守護(hù)持則獲此十種利益也(梵語(yǔ)菩提華言道菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【一滿足智愿】謂修菩薩行者能持禁戒則身心清凈慧性明了一切智行一切誓愿無(wú)不滿足也。

　　【二如佛所學(xué)】謂佛初修道時(shí)以戒為本而得證果菩薩修行若能堅(jiān)持凈戒是亦如佛之所學(xué)也。

　　【三智者不毀】謂修菩薩行者戒行清凈身口無(wú)過(guò)凡有智之人喜樂(lè)贊嘆而不毀訾也。

　　【四不退誓愿】謂修菩薩行者堅(jiān)持凈戒求證菩提誓愿弘深勇猛精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)也。

　　【五安住正行】謂修菩薩行者堅(jiān)持戒律則身口意業(yè)悉皆清凈而于正行安住而不舍也。

　　【六棄舍生死】謂修菩薩行者受持凈戒則無(wú)殺盜[淫-壬+(工/山)]妄等業(yè)而能出離生死永脫輪回之苦也。

　　【七慕樂(lè)涅盤(pán)】梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度謂修菩薩行者堅(jiān)持戒律絕諸妄想故能厭惡生死之苦而欣慕涅盤(pán)之樂(lè)也。

　　【八得無(wú)纏心】謂修菩薩行者戒德圓明心體光潔一切煩惱業(yè)緣悉皆解脫而無(wú)纏縛之患也。

　　【九得勝三昧】梵語(yǔ)三昧華言正定謂修菩薩行者持戒清凈心不散亂則得三昧成就定性現(xiàn)前而超諸有漏也。

　　【十不乏信財(cái)】謂修菩薩行者持守戒律于諸佛法具正信心則能出生一切功德法財(cái)而不匱乏也。

　　十善(出法界次第)

　　善即順理之義謂行此十法皆順理故然有二種一者止二者行止則止息己惡不惱于他行則修行勝德利安一切也。

　　【一不殺生】不殺生者謂不害一切物命即是止殺之善既不殺已當(dāng)行放生之善也。

　　【二不偷盜】不偷盜者謂不竊取他人財(cái)物即是止盜之善既不盜已當(dāng)行布施之善也。

　　【三不邪[淫-壬+(工/山)]】不邪[淫-壬+(工/山)]者謂不行邪[淫-壬+(工/山)]欲事即是止[淫-壬+(工/山)]之善既不邪[淫-壬+(工/山)]當(dāng)行清凈梵行之善也。

　　【四不妄語(yǔ)】不妄語(yǔ)者謂不起虛言誑惑他人即是止妄語(yǔ)之善既不妄語(yǔ)當(dāng)行實(shí)語(yǔ)之善也。

　　【五不兩舌】不兩舌者謂不向兩邊說(shuō)是談非令他斗諍即是止兩舌之善既不兩舌當(dāng)行和合利益之善也。

　　【六不惡口】不惡口者謂不發(fā)粗獷惡言罵辱他人即是止惡口之善既不惡口當(dāng)行柔和軟語(yǔ)之善也。

　　【七不綺語(yǔ)】不綺語(yǔ)者謂不莊飾華麗之言令人樂(lè)聞即是止綺語(yǔ)之善既不綺語(yǔ)當(dāng)行質(zhì)直正言之善也。

　　【八不貪欲】不貪欲者謂不貪著情欲塵境即是止貪之善既不貪欲當(dāng)行清凈梵行之善也。

　　【九不瞋�！坎徊_恚者謂不生忿怒之心瞋恨于人即是止瞋之善既不瞋恚當(dāng)行慈忍之善也。

　　【十不邪見(jiàn)】不邪見(jiàn)者謂不偏邪異見(jiàn)執(zhí)非為是即是止邪見(jiàn)之善既不邪見(jiàn)當(dāng)行正信正見(jiàn)之善也。

　　每月十齋日(出法苑珠林)

　　【初一日】此日四天王太子下降按行人間比校善惡若念定光佛名號(hào)則滅一切罪增一切福(四天王者東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王也)。

　　【初八日】此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡若念藥師琉璃光佛名號(hào)則滅一切罪增一切福(梵語(yǔ)摩醯首羅華言大自在)。

　　【十四日】此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡若念賢劫千佛名號(hào)則滅一切惡生一切善(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)賢者劫名謂此劫中多賢人也)。

　　【十五日】此日四天王太子下降按臨人間觀察善惡若念阿彌陀佛名號(hào)則滅生死罪得寂滅樂(lè)(梵語(yǔ)阿彌陀華言無(wú)量壽)。

　　【十八日】此日四天王太子使者下降觀察人間比校善惡若念地藏菩薩名號(hào)則滅除罪業(yè)增延福壽。

　　【二十三日】此日摩醯首羅天王下降按察人間比校善惡若念大勢(shì)至菩薩名號(hào)則增長(zhǎng)福利滅除罪惡。

　　【二十四日】此日四天王太子下降按行人間觀察善惡若念觀世音菩薩名號(hào)則滅除眾苦長(zhǎng)養(yǎng)諸善。

　　【二十八日】此日四天王使者下降觀察人間比校善惡若念盧舍那佛名號(hào)則滅煩惱罪得智慧樂(lè)(梵語(yǔ)盧舍那華言凈滿)。

　　【二十九日】此日摩醯首羅天王下降親臨人間比校善惡若念藥王菩薩名號(hào)則滅一切惡生一切善。

　　【三十日】此日四天王使者下降按行人間觀察善惡若念釋迦牟尼佛名號(hào)則增長(zhǎng)福利成就菩提(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　十忍(出仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)?)

　　忍即忍可亦安忍也謂通教菩薩觀五陰三界因果二諦等法成就十忍也(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也三界者欲界色界無(wú)色界也二諦者真諦俗諦也)。

　　【一戒忍】謂由觀色陰而不犯禁制即得戒忍以作無(wú)作戒體皆是色攝故也(作無(wú)作戒者謂初受戒時(shí)有所作為執(zhí)守堅(jiān)持名為作也持守既久雖不作意而任運(yùn)無(wú)所毀犯名無(wú)作也)。

　　【二知見(jiàn)忍】謂由觀識(shí)陰了知一切諸法邪正之見(jiàn)皆從識(shí)心而生即得知見(jiàn)忍以了別識(shí)與此知見(jiàn)相類(lèi)故也(了別識(shí)即意識(shí)以識(shí)有分別之義故也)。

　　【三定忍】謂由觀想陰不起亂思即得定忍以從顛倒妄想能入于定故也。

　　【四慧忍】謂由觀受陰無(wú)苦樂(lè)相即得智慧忍以分別諸法皆悉空寂智慧即生故也。

　　【五解脫忍】謂由觀行陰無(wú)造作相即得解脫忍以行皆悉無(wú)常無(wú)有結(jié)縛也。

　　【六空忍】謂由觀三界苦果無(wú)有實(shí)體即得空忍也以生死苦諦性本空寂故也。

　　【七無(wú)愿忍】謂由觀三界苦因皆悉空故即得無(wú)愿忍以煩惱集諦性本清凈故也。

　　【八無(wú)相忍】謂由觀三界因果之法皆空即得無(wú)相忍以因果之相本空無(wú)有故也。

　　【九無(wú)常忍】謂由觀俗諦之境一切有為之法悉皆虛幻即得無(wú)常忍以一切諸法遷滅不停故也(俗諦者謂建立一切法也)。

　　【十無(wú)生忍】謂由觀真諦之境是無(wú)為法諸念不生即得無(wú)生忍以真空之理本無(wú)生滅故也(真諦者謂泯絕一切法也)。

　　慈忍十種利益(出月燈三昧經(jīng))

　　慈即愛(ài)念忍即安忍謂修菩薩行者于一切違順等境皆能慈忍故獲此十種利益也。

　　【一火不能燒】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心于一切違逆之境了知身心自性本空悉無(wú)所惱是以瞋恚之火所不能燒也。

　　【二刀不能割】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心于一切橫逆之境了知自身體性空寂悉無(wú)所畏是以瞋恚利刀所不能割也。

　　【三毒不能中】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心人或有所加害了知身心本空不以為意是以貪瞋毒藥所不能中也。

　　【四水不能漂】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心于一切順情之境了知諸法本空悉無(wú)所染是以貪愛(ài)之水所不能漂也。

　　【五為非人護(hù)】非人即鬼神之類(lèi)謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心于一切時(shí)處鬼神之類(lèi)悉皆護(hù)衛(wèi)也。

　　【六身相莊嚴(yán)】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心愛(ài)念于人是以能感色身相好莊嚴(yán)之報(bào)也。

　　【七閉諸惡道】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心成就善法是以惡道之門(mén)自然閉而不開(kāi)也。

　　【八隨樂(lè)梵天】梵天即色界初禪天也謂修菩薩行者慈忍具足梵行無(wú)虧故報(bào)盡命終隨其意樂(lè)而得生于梵天也。

　　【九晝夜常安】謂修菩薩行者常行慈忍之心利益有情而不惱害故得身心寂靜晝夜常安也。

　　【十不離喜樂(lè)】謂修菩薩行者常懷慈忍之心利益眾生令其各獲安隱是以自之身心亦不離于喜樂(lè)也。

　　精進(jìn)十種利益(出月燈三昧經(jīng))

　　謂修菩薩行者于諸梵行念念進(jìn)修精勤無(wú)怠故有十種利益也(梵行即凈行也)。

　　【一他不折伏】謂菩薩慧解精勤行業(yè)成就則不為一切邪論妄計(jì)之所折伏也。

　　【二得佛所攝】謂菩薩于諸梵行精進(jìn)無(wú)怠則為諸佛之所攝受而不舍也。

　　【三為非人護(hù)】非人即鬼神之類(lèi)謂菩薩于諸梵行精進(jìn)無(wú)怠于一切時(shí)處鬼神之類(lèi)悉加衛(wèi)護(hù)也。

　　【四聞法不忘】謂菩薩于諸梵行精進(jìn)無(wú)怠則于所聞之法常能憶持而不忘失也。

　　【五未聞能聞】謂菩薩于諸梵行勇猛精進(jìn)樂(lè)法之心無(wú)有厭足則昔所未聞今皆得聞也。

　　【六增長(zhǎng)辯才】謂菩薩于諸梵行精進(jìn)無(wú)怠則法義皆通辯才增長(zhǎng)隨問(wèn)隨答皆無(wú)疑礙也。

　　【七得三昧性】梵語(yǔ)三昧華言正定謂菩薩于諸梵行精進(jìn)無(wú)怠則身心寂靜定性現(xiàn)前不為世相之所變遷也。

　　【八少病少惱】謂菩薩于諸梵行精進(jìn)無(wú)怠雖晝夜不息而善能調(diào)適身心是以常得輕安少病少惱也。

　　【九得食能消】謂菩薩于諸梵行精進(jìn)無(wú)怠而于飲食不節(jié)不恣是以食已即消而無(wú)停滯之患也。

　　【十如優(yōu)缽羅華】梵語(yǔ)優(yōu)缽羅華言青蓮花以其出于淤泥而無(wú)染污世人見(jiàn)之即生希有之想謂菩薩于諸梵行精進(jìn)無(wú)怠雖處生死不為煩惱之所染著猶如此花見(jiàn)者亦生希有之心也。

　　禪定十種利益(出月燈三昧經(jīng))

　　謂修菩薩行者善能修習(xí)禪定則萬(wàn)緣俱息定性現(xiàn)前故獲此十種利益也。

　　【一安住儀式】謂菩薩習(xí)諸禪定必須整肅威儀一遵法式行之既久則諸根寂靜正定現(xiàn)前自然安住無(wú)所勉強(qiáng)是為安住儀式。

　　【二行慈境界】謂菩薩習(xí)諸禪定常存慈愛(ài)之心而無(wú)傷殺之念于諸眾生悉令安隱是為行慈境界。

　　【三無(wú)煩惱】謂菩薩習(xí)諸禪定諸根寂靜則貪瞋癡等一切煩惱自然不生是為無(wú)煩惱。

　　【四守護(hù)諸根】謂菩薩習(xí)諸禪定常當(dāng)防衛(wèi)眼等諸根不為色等諸塵所動(dòng)是為守護(hù)諸根。

　　【五無(wú)食喜樂(lè)】謂菩薩習(xí)諸禪定既得禪悅之味以資道體雖無(wú)飲食之奉而自然欣豫是為無(wú)食喜樂(lè)。

　　【六遠(yuǎn)離愛(ài)欲】謂菩薩修習(xí)禪定寂默一心不令散亂則一切愛(ài)欲之境悉無(wú)染著是為遠(yuǎn)離愛(ài)欲。

　　【七修禪不空】謂菩薩習(xí)諸禪定而獲諸禪功德雖證真空之理而不隨于斷滅之空是為修禪不空。

　　【八解脫魔罥】謂菩薩習(xí)諸禪定則能遠(yuǎn)離生死一切魔網(wǎng)悉皆不能纏縛是為解脫魔罥。

　　【九安住佛境】謂菩薩習(xí)諸禪定開(kāi)發(fā)無(wú)量智慧通達(dá)甚深法義于佛知見(jiàn)自然明了心心寂滅住持不動(dòng)是為安住佛境。

　　【十解脫成熟】謂菩薩習(xí)諸禪定一切業(yè)惑不能撓亂行之既久則無(wú)礙解脫自然圓就是為解脫成熟。

　　坐禪人十種行(出解脫道論)

　　【一令觀處明凈】謂修行之人欲修禪定先須調(diào)適飲食不饑不飽次須隨順時(shí)節(jié)不先不后又當(dāng)整肅威儀無(wú)有??怠修此三行用觀分明則諸緣屏息心常寂靜安于禪定是為觀處明凈。

　　【二遍起觀諸根】謂坐禪之人欲修禪定當(dāng)周遍觀察信等五根不令消減與定相應(yīng)心無(wú)懈怠即得遠(yuǎn)離疑蓋等過(guò)三昧現(xiàn)前是為遍起觀諸根(五根者信根進(jìn)根念根定根慧根也梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【三曉了于相】謂坐禪之人欲修禪定必當(dāng)曉了意識(shí)想念之相令其不急不寬調(diào)適得中則妄想不生禪定易入是為曉了于相。

　　【四制令心調(diào)】謂坐禪之人欲修禪定當(dāng)起精進(jìn)制伏其心調(diào)停適中勿使過(guò)度增長(zhǎng)亂意則得定相現(xiàn)前三昧成就是為制令心調(diào)。

　　【五折伏懈怠】謂坐禪之人若以不得勝定令心無(wú)味故成懈怠而欲睡眠于是之時(shí)必當(dāng)諦觀諸禪功德?勵(lì)精進(jìn)則定相現(xiàn)前三昧可得是為折伏懈怠。

　　【六心無(wú)味著】謂坐禪之人欲修禪定以慧根遲鈍及少方便不得寂靜故于勝定無(wú)所樂(lè)著是為心無(wú)味著。

　　【七心歡喜】謂坐禪之人于諸勝定心若無(wú)味當(dāng)觀生老病死及諸惡趣令生恐怖然后念佛法僧等諸功德?進(jìn)身心令欣得禪定是為心歡喜。

　　【八心定成舍】謂坐禪之人欲修禪定當(dāng)調(diào)伏諸根如理思惟安住寂靜而舍一切非正之行是為心定成舍。

　　【九近學(xué)定人】謂坐禪之人欲修禪定應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離不修威儀及不習(xí)寂靜之人而常親近安住寂靜威儀整肅心源泯凈者依其教誡成就正定道業(yè)是為近學(xué)定人。

　　【十樂(lè)著安定】謂坐禪之人欲修禪定于彼得定善解緣起入寂靜處者即當(dāng)愛(ài)樂(lè)恭敬求其開(kāi)導(dǎo)以起定心是為樂(lè)著安定。

　　般若十種利益(出月燈三昧經(jīng))

　　梵語(yǔ)般若華言智慧謂菩薩由此智慧通達(dá)無(wú)礙故獲十種利益也。

　　【一一切舍不取施想】謂菩薩修行般若照了萬(wàn)法俱寂是故雖行布施而無(wú)能施之想不著所施之物不見(jiàn)受施之人是為一切舍不取施想。

　　【二持戒不缺而不依戒】謂菩薩修行般若雖堅(jiān)持凈戒無(wú)所毀缺然以空慧照之則不見(jiàn)有能持能犯之相是為持戒不缺而不依戒。

　　【三住于忍力而不住眾生想】謂菩薩修行般若安住忍力度諸眾生然以空慧照之而終不起眾生得度之想是為住于忍力而不住眾生想。

　　【四行于精進(jìn)而離身心】謂菩薩修行般若于諸梵行雖勇猛精進(jìn)然以空慧照之而不見(jiàn)有身心精進(jìn)之相是為行于精進(jìn)而離身心。

　　【五修禪而無(wú)所住】謂菩薩修行般若雖在禪定然以空慧照之而于一切諸禪功德不生味著是為修禪而無(wú)所住。

　　【六魔不能擾】謂菩薩修行般若能以空慧照了諸法本性空寂復(fù)知魔佛體元不異魔雖發(fā)現(xiàn)即無(wú)所怖是為魔不能擾。

　　【七于他言論其心不動(dòng)】謂菩薩修行般若于世間出世間一切諸法無(wú)不通達(dá)明了故于他人言論悉能辯其邪正是非不為所惑是為于他言論其心不動(dòng)。

　　【八達(dá)生死海底】謂菩薩修行般若照了諸法洞徹生死淵源不為輪轉(zhuǎn)所溺是為達(dá)生死海底。

　　【九起增上悲】謂菩薩修行般若雖觀一切性空常以廣大悲愍之心誓?一切眾生之苦令得解脫是為起增上悲。

　　【十不樂(lè)二乘道】謂菩薩修行般若而能了知聲聞緣覺(jué)小乘之法沉滯空寂未為究竟而不欣樂(lè)唯求大乘無(wú)上之道而得解脫是為不樂(lè)二乘道。

　　聞經(jīng)十益(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　謂毗盧遮那如來(lái)現(xiàn)法界無(wú)盡身云遍一切處與十方佛互為主伴稱性圓融而說(shuō)此經(jīng)令諸菩薩一切大眾及未來(lái)世法界眾生皆悉得聞信解悟入生如來(lái)家乃至深入毗盧性海若人聞是經(jīng)得無(wú)量無(wú)邊利益今束為十故云聞經(jīng)十益也(梵語(yǔ)毗盧遮那華言遍一切處)。

　　【一見(jiàn)聞益】見(jiàn)聞益者謂見(jiàn)聞如來(lái)常說(shuō)遍說(shuō)此之大經(jīng)佛佛道同法應(yīng)如是令諸眾生入佛境界成見(jiàn)聞益(常說(shuō)者過(guò)去現(xiàn)在窮未來(lái)際恒說(shuō)此法也遍說(shuō)者十方無(wú)盡世界皆說(shuō)此法也)。

　　【二發(fā)心益】謂聞如來(lái)說(shuō)本因中大愿大行誓度眾生是以遂發(fā)信心學(xué)佛行愿成發(fā)心益。

　　【三造修益】謂聞如來(lái)說(shuō)此大經(jīng)發(fā)起當(dāng)機(jī)智慧善業(yè)令諸眾生如法進(jìn)修成造修益。

　　【四頓得益】謂聞如來(lái)初成正覺(jué)即說(shuō)此經(jīng)為根本法輪義理玄妙具含眾德令諸眾生即能開(kāi)悟成頓得益。

　　【五滅障益】謂聞如來(lái)說(shuō)此大經(jīng)廣明依正二果勝德莊嚴(yán)是以信樂(lè)修行滅煩惱障成滅障益(依正二果者一依果謂華藏莊嚴(yán)世界二正果謂如來(lái)十身也)。

　　【六攝位益】謂聞此經(jīng)顯說(shuō)圓融地位即一位之中具攝諸位功德期心證入成攝位益。

　　【七起行益】謂聞此經(jīng)廣說(shuō)圓融妙行即一行頓成諸行是以起深信解發(fā)意修行成起行益。

　　【八稱性益】謂聞?wù)f此經(jīng)稱性極談?wù)鎸?shí)之法決須解了依性起修成稱性益。

　　【九轉(zhuǎn)利益】謂聞此經(jīng)說(shuō)一切眾生皆具如來(lái)智慧乃展轉(zhuǎn)與人演說(shuō)皆得饒益成轉(zhuǎn)利益。

　　【十速證益】謂總具前諸法門(mén)故廣修眾德則能速出生死頓證菩提成速證益(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　多聞十種利益(出月燈三昧經(jīng))

　　謂修菩薩行者于世間出世間一切邪正之法無(wú)不聞知故獲此十種利益也。

　　【一知煩惱助】謂修菩薩行者以多聞故則知自身及諸眾生所有一切煩惱之惑皆能資助業(yè)因而受當(dāng)來(lái)果報(bào)故求出離而不為所惑也。

　　【二知清凈助】謂修菩薩行者以多聞故悉知一切清凈梵行皆能資助菩提之道是以精勤修習(xí)以證無(wú)上佛果也。

　　【三遠(yuǎn)離疑惑】謂修菩薩行者以多聞故則于世間出世間一切諸法及外道邪魔等論悉皆明了通達(dá)而無(wú)所疑惑也。

　　【四作正直見(jiàn)】謂修菩薩行者以多聞故則于一切邪正之法無(wú)不明了若有眾生邪見(jiàn)邪論者為作正直知見(jiàn)而格其非心也。

　　【五遠(yuǎn)離非道】謂修菩薩行者以多聞故則于善惡果報(bào)諸法同緣無(wú)不明了故殺盜等一切非法之道皆能遠(yuǎn)離而不為也。

　　【六安住正路】謂修菩薩行者以多聞故則于一切邪正諸法無(wú)不明了故不為非道所惑而于如來(lái)正法常得安住而不退也。

　　【七開(kāi)甘露門(mén)】謂修菩薩行者以多聞故則能深入如來(lái)之藏了知無(wú)上法味而復(fù)以此普潤(rùn)眾生令其善根增長(zhǎng)是為開(kāi)甘露門(mén)也。

　　【八近佛菩提】梵語(yǔ)菩提華言道謂修菩薩行者以多聞故常勤修習(xí)則知戒定慧行能趣圣果是以心常在道精勤無(wú)怠而于佛果菩提為不遠(yuǎn)也。

　　【九為作光明】謂修菩薩行者以多聞故知諸眾生皆為無(wú)明所覆常受長(zhǎng)夜之苦而能以智慧之燈作諸光明令其出離幽暗而獲清升之樂(lè)也(無(wú)明者無(wú)所明了也)。

　　【十不畏惡道】謂修菩薩行者以多聞故曉了萬(wàn)法體本空寂無(wú)苦無(wú)樂(lè)是以發(fā)廣大心隨類(lèi)化度一切眾生而于險(xiǎn)難惡道悉無(wú)所畏也。

　　十法行(出辯中邊論)

　　【一書(shū)寫(xiě)】謂于佛所說(shuō)經(jīng)律論文書(shū)寫(xiě)流通使不斷絕也。

　　【二供養(yǎng)】謂于佛經(jīng)典所在之處如佛塔廟皆應(yīng)恭敬尊重供養(yǎng)也。

　　【三施他】謂所聞之法為他演說(shuō)或施與經(jīng)卷不專(zhuān)自用但欲利他也。

　　【四諦聽(tīng)】謂聞他人讀誦解說(shuō)一切經(jīng)法深生愛(ài)樂(lè)而專(zhuān)心審聽(tīng)也。

　　【五披讀】謂于諸佛所說(shuō)之經(jīng)時(shí)常披閱看讀不釋手也。

　　【六受持】謂于諸佛所說(shuō)教法從師稟受持而弗失也。

　　【七開(kāi)演】謂于如來(lái)所說(shuō)正法時(shí)常開(kāi)示演說(shuō)令人信解也。

　　【八諷誦】謂于如來(lái)所說(shuō)一切道法諷誦宣揚(yáng)梵音清徹令人樂(lè)聞也。

　　【九思惟】謂于如來(lái)所說(shuō)一切法義思惟籌量憶念不忘也。

　　【十修習(xí)】謂依如來(lái)所說(shuō)之法精修數(shù)習(xí)以成道果也。

　　十種行愿(出華嚴(yán)經(jīng)行愿品)

　　普賢菩薩于華嚴(yán)會(huì)上逝多林中稱嘆如來(lái)勝功德已告諸菩薩及善財(cái)言如來(lái)功德十方諸佛經(jīng)剎塵劫說(shuō)不能??若欲成就此功德門(mén)應(yīng)修十種廣大行愿也(普賢者德周法界曰普調(diào)柔善順曰賢菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情梵語(yǔ)逝多華言勝林劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【一禮敬諸佛】謂一心運(yùn)想十方諸佛如對(duì)目前恭敬殷勤五體投地故云禮敬諸佛(五體者頭及兩手兩足也)。

　　【二稱贊如來(lái)】謂愛(ài)樂(lè)佛之功德以微妙舌根出無(wú)??音聲稱揚(yáng)贊嘆故云稱贊如來(lái)。

　　【三廣修供養(yǎng)】謂諸佛如來(lái)為最上福田當(dāng)起正信悉以上妙財(cái)法等所謂最勝花鬘涂香貲財(cái)眾具及以勤修善根菩提妙法皆悉無(wú)量以用供養(yǎng)故云廣修供養(yǎng)(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【四懺除業(yè)障】懺梵語(yǔ)具云懺摩華言悔過(guò)今言懺悔華梵兼舉也謂之懺者陳露先罪悔者改往修來(lái)若欲懺除業(yè)障即當(dāng)自念無(wú)量劫中由貪嗔癡作諸惡業(yè)障蔽真性今當(dāng)清凈三業(yè)于諸佛菩薩眾前誠(chéng)心懺悔不敢覆藏故云懺悔業(yè)障(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也)。

　　【五隨喜功德】謂佛從初發(fā)心不惜身命舍頭目髓腦修諸苦行以至成道滅度所有功德乃至六趣四生聲聞辟支佛一切菩薩等種種所有諸善功德我皆隨順歡喜故云隨喜功德(六趣者天趣人趣修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也四生者胎生??生濕生化生也辟支梵語(yǔ)具云辟支迦羅華言緣覺(jué)菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【六請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪】謂十方剎土諸佛成等正覺(jué)我以身口意業(yè)殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪普雨法雨自他沾洽故云請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪(剎梵語(yǔ)具云剎摩華言土田)。

　　【七請(qǐng)佛住世】謂諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)諸善知識(shí)將欲入滅我悉勸請(qǐng)久住于世利樂(lè)眾生故云請(qǐng)佛住世。

　　【八常隨佛學(xué)】謂佛從初發(fā)心精進(jìn)不退不惜身命剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書(shū)寫(xiě)經(jīng)典積如須彌乃至成道說(shuō)法度生所有法行悉愿隨順修學(xué)故云常隨佛學(xué)(梵語(yǔ)須彌華言妙高)。

　　【九恒順眾生】謂常于一切眾生承事供養(yǎng)如奉師長(zhǎng)如敬父母凡有病苦為作良醫(yī)乃至貧窮令得饒富如是平等隨順利樂(lè)故云恒順眾生。

　　【十普皆回向】謂發(fā)廣大心從初禮敬諸佛乃至恒順眾生所有一切廣大功德普皆回向法界眾生愿令常得安樂(lè)乃至究竟成就菩提故云普皆回向。

　　十度各三行(出成唯識(shí)論)

　　度者超度也謂此十度各有三種殊勝行門(mén)菩薩修行此法則能自利利他度諸眾生離生死此岸越煩惱中流到涅盤(pán)彼岸同證無(wú)上菩提(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【一施度三行】此施度有三種一財(cái)施謂以己所有財(cái)物施與他人令其安樂(lè)二法施謂以佛法為諸眾生演說(shuō)令其開(kāi)悟三無(wú)畏施謂于諸眾生無(wú)殺害心令其無(wú)所怖懼是為施度三行。

　　【二尸度三行】尸梵語(yǔ)具云尸羅華言清涼又翻為戒此戒度有三種一攝律儀戒謂持佛戒律具眾威儀二攝善法戒謂身口意所作善法皆悉攝持三饒益有情戒謂以慈悲喜舍之心與眾生樂(lè)?眾生苦平等利益是為尸度三行。

　　【三忍度三行】此忍度有三種一耐怨害忍謂若遇怨憎毒害安然忍耐無(wú)返報(bào)心二安受苦忍謂若遇水火刀杖眾苦所逼恬然忍受三諦察法忍謂諦審諸法體性虛幻而本無(wú)生滅安然忍可是為忍度三行。

　　【四進(jìn)度三行】此進(jìn)度有三種一被甲精進(jìn)謂起大誓愿心修諸勝行二攝善精進(jìn)謂修方便行進(jìn)趣無(wú)上菩提三利樂(lè)精進(jìn)謂勤化眾生咸修于道是為進(jìn)度三行。

　　【五禪度三行】禪梵語(yǔ)具云禪那華言靜慮此禪度有三種一安住靜慮謂亂想不起深入禪定二引發(fā)靜慮謂智慧現(xiàn)前生諸功德三辦事靜慮謂功行圓成利益眾生是為禪度三行。

　　【六慧度三行】此慧度有三種一生空無(wú)分別慧謂平等照了俗諦之法無(wú)生滅相二法空無(wú)分別慧謂平等照了真諦之法悟性本空三俱空無(wú)分別慧謂全照中道超前二空悉皆平等是為慧度三行(俗諦者謂建立一切法也真諦者謂泯絕一切法也)。

　　【七方便度三行】此方便度有三種一進(jìn)趣果向方便謂修諸功德回向佛果二巧會(huì)有無(wú)方便謂能善巧融會(huì)真俗二諦之理三不舍不受方便謂?濟(jì)眾生了達(dá)能所皆空而不舍離是為方便度三行。

　　【八愿度三行】此愿度有三種一求菩提愿謂自求佛果二利樂(lè)他愿謂救度一切眾生三外化愿謂外化有情亦起自利利他之愿是為愿度三行。

　　【九力度三行】力即力用謂此力度有三種一思擇力謂思惟揀擇一切善法而得其力二修習(xí)力謂修行數(shù)習(xí)殊勝妙行證得其力三變化力謂神通力用化度眾生是為力度三行。

　　【十智度三行】此智度有三種一無(wú)相智謂觀達(dá)一切諸法性本自空二受用法樂(lè)智謂修行證得一切種智恒自受用得大自在三成熟有情智謂教化饒益一切眾生成就道果是為智度三行(一切種智謂知一切道知一切種即佛智也)。

　　十種有依行輪(出地藏十輪經(jīng))

　　有依行者有可憑依之行業(yè)也輪以摧碾為義佛謂眾生依此行業(yè)而修菩提則能摧破一切煩惱惑業(yè)故曰輪也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【一具足凈信】謂眾生具足清凈信心則于一切善惡業(yè)緣受報(bào)因果皆無(wú)所疑此為有依行也。

　　【二具足慚愧】謂眾生具足慚愧之心凡有所作身口過(guò)非而能內(nèi)自羞恥發(fā)露向人悉不覆藏此為有依行也。

　　【三安住律儀】謂眾生若能攝身口意業(yè)安住凈戒則于殺盜[淫-壬+(工/山)]妄等諸律儀悉無(wú)毀犯此為有依行也。

　　【四安住慈心】謂眾生若能安住平等慈愛(ài)之心則于一切有情悉與其樂(lè)不加惱害此為有依行也。

　　【五安住悲心】謂眾生若能安住平等悲憫之心則于一切有情見(jiàn)其受苦普為救?令其安隱此為有依行也。

　　【六安住喜心】謂眾生若能安住歡喜之心見(jiàn)諸有情離苦得樂(lè)了無(wú)憎嫉之意此為有依行也。

　　【七安住舍心】謂眾生若能安住舍離之心則于一切有情冤親平等無(wú)憎無(wú)愛(ài)此為有依行也。

　　【八具正歸依】謂眾生發(fā)心修行之初必須歸向依止佛法僧寶則所修所證有所憑據(jù)而不惑于外道邪魔之見(jiàn)此為有依行也。

　　【九具足精進(jìn)】謂眾生于如來(lái)一切善法若能隨順修學(xué)勇猛精勤始終不懈此為有依行也。

　　【十常樂(lè)寂靜】謂眾生修習(xí)禪定當(dāng)遠(yuǎn)離憒鬧寂默一心如理思惟絕諸妄想此為有依行也。

　　十種發(fā)心(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　十種發(fā)心者謂諸眾生迷妄失真念念起心貪著諸境業(yè)報(bào)不同苦樂(lè)有異皆因發(fā)心不純也。

　　【一發(fā)地獄心】謂眾生念念起貪瞋之心日增月甚造上品十惡行火涂道是名發(fā)地獄心(上品者謂人作惡于欲作正作作已三時(shí)之中俱不能悔也十惡者一殺生二偷盜三邪[淫-壬+(工/山)]四妄語(yǔ)五兩舌六惡口七綺語(yǔ)八貪欲九瞋恚十邪見(jiàn)也火涂道者即地獄道也謂地獄中受火床爐炭等苦也)。

　　【二發(fā)畜生心】謂眾生念念起心欲多眷屬如海吞流愚癡貪著起中品十惡行血涂道是名發(fā)畜生心(中品者謂作惡已后起少悔心也血涂道者即畜生道也謂畜生常被互相吞啖之苦也)。

　　【三發(fā)餓鬼心】謂眾生念念欲得名聞四遠(yuǎn)八方稱揚(yáng)內(nèi)無(wú)實(shí)德虛比圣賢唯行謟誑起下品十惡行刀涂道是名發(fā)餓鬼心(下品者謂作惡之時(shí)即能悔也刀涂道者即餓鬼道也謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也)。

　　【四發(fā)下品十善心】下品者于作善之時(shí)即生悔心也十善者不殺生不偷盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪欲不瞋恚不邪見(jiàn)也謂眾生念念欲勝于人輕他重己而外揚(yáng)仁義行修羅道是名發(fā)下品十善心(梵語(yǔ)阿修羅華言非天謂行非天也)。

　　【五發(fā)中品十善心】中品者于作善已后起少悔心也謂眾生念念忻樂(lè)世間修行五戒行人之道是名發(fā)中品十善心(五戒者不殺生不偷盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不飲酒也)。

　　【六發(fā)上品十善心】上品者于十善欲作正作作已三時(shí)之中心俱不悔也謂眾生念念知三惡道苦及知人間苦樂(lè)相間唯天上純受諸樂(lè)而求生彼故閉攝內(nèi)根不著外塵修行天道是名發(fā)上品十善心(三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也內(nèi)根者即意根也)。

　　【七發(fā)欲界主心】欲界主者即欲界他化自在天主也謂眾生若念念張大威勢(shì)奪他所化以自?shī)蕵?lè)而行魔羅道是名發(fā)欲界主心(梵語(yǔ)魔羅華言能奪命謂能奪人智慧之命稱天魔者即此天也)。

　　【八發(fā)世智心】謂眾生念念欲得利智辯聦高才明哲鑒達(dá)古今不信出世教法而行尼犍道是名發(fā)世智心(梵語(yǔ)尼犍華言離系即外道也)。

　　【九發(fā)梵心】謂眾生念念厭下欲界塵境忻上梵天勝妙之樂(lè)而行色無(wú)色之道是名發(fā)梵心(色無(wú)色者謂色界無(wú)色界也)。

　　【十發(fā)無(wú)漏心】無(wú)漏者不漏落生死也謂眾生念念厭離世間生死之苦斷除貪瞋癡之妄惑常修無(wú)漏之因而行二乘之道是名發(fā)無(wú)漏心(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　十念(出諸經(jīng)要集)

　　謂于佛等十境起修十念攝伏亂心勿使妄動(dòng)則正念現(xiàn)前佛道可期矣。

　　【一念佛】謂于如來(lái)相好功德時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念佛。

　　【二念法】謂諸佛教法為修行之軌則能除愛(ài)欲塵勞諸結(jié)使縛時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念法(結(jié)使者謂一切惑業(yè)纏結(jié)而能驅(qū)使眾生受生死之苦也)。

　　【三念僧】謂菩薩羅漢圣僧咸具種種功德為世福田時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念僧(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情羅漢梵語(yǔ)具云阿羅漢華言無(wú)學(xué))。

　　【四念戒】謂佛所制之戒能息諸惡成就道品猶如瓔珞可以嚴(yán)身時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念戒。

　　【五念施】謂布施能破慳貪生長(zhǎng)福果及所施之后無(wú)有悔心亦不求報(bào)但起慈心利益一切時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念施。

　　【六念天】謂諸天善業(yè)成就感報(bào)勝身眾福具足而我亦當(dāng)修如是善業(yè)感如是身時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念天。

　　【七念休息】謂于寂靜之處閑居獨(dú)處屏息一切緣務(wù)則可修習(xí)圣道時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念休息。

　　【八念安般】安般梵語(yǔ)具云安那般那華言遣來(lái)遣去即出入息也謂攝心靜慮數(shù)出入息覺(jué)知長(zhǎng)短則能除諸妄想時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念安般。

　　【九念身】謂此身頭目手足皮肉骨髓何者是身從何處來(lái)為誰(shuí)所造于此終后當(dāng)生何處了知因緣假合畢竟不實(shí)即須晝夜精進(jìn)修習(xí)凈行時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念身。

　　【十念死】謂人之生猶如夢(mèng)幻諸根不久終當(dāng)散壞即須晝夜精修以求出離時(shí)常專(zhuān)心系想念念不忘是名念死。