大明三藏法數(shù)卷第三十三

　　大明三藏法數(shù)卷第三十三　　　　石五

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　念佛十種心(出大寶積經(jīng))

　　彌勒菩薩白佛言如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益若有眾生發(fā)十種心隨一一心專念彼佛是人命終當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生也(梵語彌勒華言慈氏梵語阿彌陀華言無量壽)。

　　【一無損害心】念佛之人于諸眾生常起大慈之心不加損害令得快樂是名無損害心。

　　【二無逼惱心】念佛之人身心安靜于諸眾生常起大悲之心深加愍傷令得脫苦是名無逼惱心。

　　【三樂守護(hù)心】念佛之人于佛所說正法當(dāng)須不惜身命守護(hù)愛惜是名樂守護(hù)心。

　　【四無執(zhí)著心】念佛之人常以智慧觀察于一切法不生執(zhí)著是名無執(zhí)著心。

　　【五起凈意心】念佛之人能離世間雜染之法復(fù)于利養(yǎng)等事常生知足之心是名起凈意心。

　　【六無忘失心】念佛之人求生凈土成佛種智于一切時念念不舍是名無忘失心。

　　【七無下劣心】念佛之人常行平等之心于諸眾生尊重恭敬不生輕慢是名無下劣心。

　　【八生決定心】念佛之人不著世間言論于無上菩提之道深生正信畢竟不惑是名生決定心(梵語菩提華言道)。

　　【九無雜染心】念佛之人修習(xí)功行種諸善根心常遠(yuǎn)離一切煩惱雜染是名無雜染心。

　　【十起隨念心】念佛之人雖觀如來相好而不生愛著之心于無念中常念彼佛是名起隨念心。

　　十種方便(出晉譯華嚴(yán)經(jīng))

　　【一布施方便】謂修菩薩行者心無慳吝于身命財悉皆喜舍但欲利益眾生不求人之恩報是為布施方便也。

　　【二持戒方便】謂修菩薩行者堅持禁戒行頭陀行威儀具足不輕他人于諸塵境心無染著是為持戒方便也(梵語頭陀華言抖擻)。

　　【三忍辱方便】謂修菩薩行者遠(yuǎn)離顛倒瞋恚而無彼我之想于諸眾生設(shè)有橫逆侵加于己悉能忍受心無所動是為忍辱方便也。

　　【四精進(jìn)方便】謂修菩薩行者于諸梵行即當(dāng)捍勞忍苦勇猛無怠其所得法念念思惟不令忘失是為精進(jìn)方便也(梵行即凈行也)。

　　【五禪定方便】謂修菩薩行者遠(yuǎn)離一切五欲及諸煩惱而于禪定解脫等法??意修習(xí)求證佛果是為禪定方便也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【六智慧方便】謂修菩薩行者遠(yuǎn)離愚癡煩惱長養(yǎng)一切功德歡喜愛樂心無厭足開發(fā)慧解成就菩提是為智慧方便也(梵語菩提華言道)。

　　【七大慈方便】謂修菩薩行者運平等大慈之心利樂一切眾生雖歷塵劫而不疲厭是為大慈方便也(劫梵語具云劫波華言分別時節(jié))。

　　【八大悲方便】謂修菩薩行者雖了知諸法元無自性而能以平等大悲之心代一切眾生受諸苦惱雖歷塵劫而不疲厭是為大悲方便也。

　　【九覺悟方便】謂修菩薩行者以無礙智慧開示一切眾生令其了悟本有覺性無所疑惑是為覺悟方便也。

　　【十轉(zhuǎn)不退法輪方便】謂修菩薩行者轉(zhuǎn)無上法輪化導(dǎo)一切眾生令其依教修學(xué)增長菩提行位不退是為轉(zhuǎn)不退法輪方便也。

　　十行仙(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一地行仙】謂其服食藥餌能駐一期之壽而不能輕舉故名地行仙(一期者從生至死也)。

　　【二飛行仙】謂其餐食黃精松柏之類久而身輕故名飛行仙(黃精藥名松柏者謂松柏之葉也)。

　　【三游行仙】謂其久服還[舟-(白-日)]化形易骨游戲人間故名游行仙(還[舟-(白-日)]者謂神仙九還之[舟-(白-日)]也)。

　　【四空行仙】謂其乘陰陽動靜調(diào)氣固精騰身履空故名空行仙。

　　【五天行仙】謂其能鼓天池咽津液不交世欲故名天行仙(天池即口也)。

　　【六通行仙】謂其吞吸日月精華作意存變以延身命歲久功成遂有異見通世物情故名通行仙。

　　【七道行仙】謂其能以咒術(shù)持身術(shù)力成就故名道行仙。

　　【八照行仙】謂其能系念一境澄凝精思積久功成照用顯發(fā)故名照行仙。

　　【九精行仙】謂其內(nèi)以坎男離女為四配外即扶陰助陽攝衛(wèi)精氣故名精行仙。

　　【十絕行仙】謂其存想世間有為功用運想化理超絕世間故名絕行仙。

　　十魔(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　魔梵語具云魔羅華言能奪命謂能奪眾生智慧之命又翻作障能于修道之人而作障難故也。

　　【一蘊魔】謂色受想行識五蘊為魔也蓋貪著五蘊之法起惑造業(yè)障礙正道遂失智慧之命是名蘊魔。

　　【二煩惱魔】謂一切煩惱之惑為魔也蓋貪著五塵之境起諸煩惱障礙正道遂失智慧之命是名煩惱魔(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【三業(yè)魔】謂一切惡業(yè)為魔也蓋殺盜淫妄諸罪??業(yè)障礙正道遂失智慧之命是名業(yè)魔。

　　【四心魔】謂一切我慢之心為魔也蓋心懷貢高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。

　　【五死魔】謂人壽??命終為魔也蓋業(yè)報已畢舍離現(xiàn)生之處障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。

　　【六天魔】謂欲界第六他化自在天為魔也蓋此天為欲界之主見人修道以為失我眷屬空我宮殿即興魔事惱亂行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。

　　【七善根魔】謂著所修一切善法為魔也蓋修行之人或得一善即生取著之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。

　　【八三昧魔】梵語三昧華言正定謂著于所得禪定為魔也蓋修禪之人得一三昧久味耽著不求升進(jìn)障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。

　　【九善知識魔】謂慳吝于法而為魔也蓋于一切諸法起執(zhí)著心不能開導(dǎo)于他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知識魔。

　　【十菩提法智魔】梵語菩提華言道謂著一切法而為魔也蓋修行之人于菩提之法起智執(zhí)著堅守不舍障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。

　　十種鬼(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一怪鬼】謂此鬼宿因多貪于物非理而取故受此報還托于物即金銀草木等精怪也。

　　【二魃鬼】謂此鬼宿因多[淫-壬+(工/山)]為色動亂身心如風(fēng)鼓物故受此報還托于風(fēng)而成魃鬼也(魃即旱魃)。

　　【三魅鬼】謂此鬼宿因多詐唯憑許偽惑亂于人故受此報托附畜類以成其質(zhì)即狐貍等精能魅惑人者也。

　　【四蠱毒鬼】謂此鬼宿因多怨結(jié)怨在心懷惡不舍故受此報假托毒類以成其質(zhì)即蛇虺等毒蟲能蠱于人者也。

　　【五癘鬼】謂此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此報遇人年災(zāi)命衰者便入其身興諸苦惱如癘疫傳尸骨蒸之類也。

　　【六餓鬼】謂此鬼宿因多慢內(nèi)無實德空腹高心陵人傲物故受此報寓氣為質(zhì)不逢飲食常困饑虛是名餓鬼。

　　【七魘鬼】謂此鬼宿因多誑常懷異謀詐現(xiàn)有德欺罔于人故受此報憑虛托暗迷惑昏睡之人是名魘鬼。

　　【八魍魎鬼】謂此鬼宿因邪見妄生執(zhí)著自謂明悟故受此報寓山川以托其形為木石之怪是名魍魎鬼。

　　【九役使鬼】謂此鬼宿因多枉勞心役思常行不正撓害無辜故受此報寓明顯境托以成形而為擔(dān)沙負(fù)石走使之類是名役使鬼。

　　【十傳送鬼】謂此鬼宿因爭訟藏覆己罪為人所訟故受此報托附于人傳送吉兇福禍之言是名傳送鬼。

　　十纏(出翻譯名義)

　　纏者縛也謂一切眾生被此十法纏縛不能出離生死之苦證得涅盤之樂也(梵語涅盤華言滅度)。

　　【一無慚】慚即慚天謂人于屏處作諸過惡不自慚恥也。

　　【二無愧】愧即愧人謂于人所見處為諸過非不知羞愧也。

　　【三嫉】嫉者妒也謂見他人榮富心生妒忌也。

　　【四慳】慳者吝也謂人于世間貲財及出世間法財不肯惠施也。

　　【五悔】悔者恨也謂所作之過蒂(音蔡)芥胸臆不能自安也(蒂芥者謂刺粳也)。

　　【六睡眠】睡眠者謂人昏懵不惺常樂睡眠無所省察也。

　　【七掉舉】掉舉者搖動也謂心念動搖不能攝伏于諸禪觀無由成就也。

　　【八昏沉】昏沉者昏鈍沉墜也謂神識昏鈍懵然無知不加精進(jìn)之功遂致沉墜苦海也。

　　【九嗔忿】嗔忿者恚怒也謂人于違情之境不順己意便發(fā)恚怒而忘失正念也。

　　【十覆】覆者藏也謂隱藏所作過惡惟恐人知不能悔過而遷善也。

　　十使(出法界次第)

　　使即驅(qū)役之義謂此貪等十使皆能驅(qū)役行者心神流轉(zhuǎn)三界生死也(三界者欲界色界無色界也)。

　　【一貪使】引取之心名為貪謂于一切物及順情之境引取無厭是為貪使。

　　【二嗔使】忿怒之心名為嗔謂于一切違情之境即起忿怒是為嗔使。

　　【三癡使】迷惑之心名為癡謂于一切事理無所明了妄生邪見起諸邪行是為癡使。

　　【四慢使】自恃輕他之心名為慢謂由恃己種姓富貴才能輕蔑于他是為慢使。

　　【五疑使】迷心乖理名為疑謂若修戒定等法不別真?zhèn)伟碘g無明猶豫無決是為疑使。

　　【六身見使】謂于名色陰入界中妄計有身強立主宰恒起我見是為身見使(陰即色受想行識之五陰也入即眼耳鼻舌身意六根色聲香味觸法六塵根塵相入故名十二入也界即六根六塵六識之十八界也)。

　　【七邊見使】謂于斷常中執(zhí)斷非常執(zhí)常非斷但執(zhí)一邊是為邊見使(斷常者謂外道妄計此身死已不生故名斷見復(fù)計此身死已后當(dāng)再生故名常見)。

　　【八邪見使】謂邪心取理不信因果斷諸善根作一闡提行是為邪見使(梵語一闡提華言信不具)。

　　【九見取使】謂于非真勝法中謬計涅盤心生取著及行道之時雖入種種觀門而真明米發(fā)謬計所得為真為勝心生取著是為見取使(真勝法者謂佛之正法為真為勝也梵語涅盤華言滅度真明未發(fā)者謂本性之明未顯發(fā)也)。

　　【十戒取使】謂于非戒中謬以為戒取以進(jìn)行如外道妄持雞狗等邪戒執(zhí)為正戒是為戒取使(雞狗戒者謂外道妄計前世從雞狗中來即獨立啖穢而行苦行也)。

　　十惡(出法界次第)

　　惡即乖理之行謂眾生觸境顛倒縱此惑情于身口意動與理垂成此十惡也。

　　【一殺生】殺生者謂自殺亦教人殺斷害一切眾生之物命也。

　　【二偷盜】偷盜者謂竊取他人一切財物也。

　　【三邪[淫-壬+(工/山)]】邪[淫-壬+(工/山)]者謂非己妻妾而行欲事也。

　　【四妄語】妄語者謂好造虛言誑惑他人也。

　　【五兩舌】兩舌者謂向此說是向彼說非或向彼說此向此說彼而使彼此乖諍也。

　　【六惡口】惡口者謂言語粗獷毀辱他人令其受惱也。

　　【七綺語】綺語者謂乖背真實巧飾言辭令人好樂也。

　　【八貪欲】貪欲者謂于順情之境貪著樂欲心無厭足也。

　　【九瞋恚】瞋恚者謂于違情之境不順己意心生忿怒也。

　　【十邪見】邪見者謂撥無因果行邪見道心無正信也(撥者絕也)。

　　十習(xí)因(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一[淫-壬+(工/山)]習(xí)因】習(xí)即數(shù)習(xí)之義[淫-壬+(工/山)]習(xí)因者謂[淫-壬+(工/山)]習(xí)交接研磨不休故有火光于中發(fā)動二習(xí)交然故有鐵床銅柱八熱地獄之報也(八熱者想獄黑繩獄堆壓獄叫喚獄大叫喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也)。

　　【二貪習(xí)因】貪習(xí)因者謂貪習(xí)之心往來計算發(fā)于相吸吸攬不止則感于水積風(fēng)為寒結(jié)水為冰故有寒冰地獄之報也(吸入息也)。

　　【三慢習(xí)因】慢習(xí)因者謂慢習(xí)交陵發(fā)于相恃憍縱馳騁流逸不止積致惡毒故有血河毒海灌吞之報也。

　　【四嗔習(xí)因】嗔習(xí)因者謂嗔習(xí)交沖發(fā)于相忤故心熱發(fā)火鑄氣為金此業(yè)所感故有宮割斬斫等報也(鑄氣為金者謂熱惱不息氣忿成堅也宮即五刑中之宮刑也)。

　　【五詐習(xí)因】詐習(xí)因者謂詐習(xí)交誘發(fā)于相調(diào)詐偽之心引起不住此業(yè)所感故有杻械鞭杖等報也(調(diào)者戲也弄也)。

　　【六誑習(xí)因】誑習(xí)因者謂誑習(xí)交欺發(fā)于相罔誣罔不止其心飛揚如風(fēng)鼓塵使人無見故有騰擲飛墜漂淪等報也。

　　【七冤習(xí)因】冤習(xí)因者謂冤習(xí)交嫌發(fā)于衘恨如陰毒人心懷毒惡此業(yè)所感故有投擲擊射等報也。

　　【八見習(xí)因】見習(xí)因者謂見習(xí)交明邪悟諸業(yè)各執(zhí)己見互相是非其事發(fā)于違拒故有勘問權(quán)詐拷訊推鞫(音菊)等報也。

　　【九枉習(xí)因】枉習(xí)因者謂枉習(xí)交加發(fā)于誣謗如讒賊人逼枉良善此業(yè)發(fā)現(xiàn)故感拘押按??迫蹙其體瀝漉其血等報也。

　　【十訟習(xí)因】訟習(xí)因者謂諍訟交喧其事發(fā)于隱覆如鑒照燭不能隱藏故有業(yè)鏡火珠披露宿業(yè)對驗等報也。

　　十種見(出瑜伽師地論)

　　【一薩迦耶見】梵語薩迦耶華言身見謂于五蘊法上妄生執(zhí)取計我我所是名薩迦耶見(五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也我者謂五蘊法中強立主宰妄計為我也我所者即五蘊色身等也)。

　　【二邊執(zhí)見】謂外道之人于五蘊身見之中執(zhí)斷執(zhí)常隨執(zhí)一邊我見增長是名邊執(zhí)見(執(zhí)斷執(zhí)常者謂外道自計我身死已不生名為斷見又計我身死已再生名常見也)。

　　【三邪見】謂外道之人不了四諦因果之法邪心推度謂無此理因斷滅出世善根是名邪見(四諦因果者苦諦集諦世間因果也滅諦道諦出世間因果也)。

　　【四見取】謂外道之人于六十二見一一別計為最為上為勝為妙堅固取執(zhí)隨起言說唯此諦實余皆虛妄自謂由此見故能得清凈解脫而得出離是名見取(六十二見謂外道人于色受想行識五陰中每一陰各起四種見則成二十見約過去現(xiàn)在未來三世通而論之則成六十見以斷常也見而為根本總成六十二見也)。

　　【五戒禁取】謂外道之人于所受持若戒若禁妄計為最為上為勝為妙隨起言說唯此諦實余皆虛妄自謂由此戒禁能得出離是名戒禁取。

　　【六貪見】謂于欲界色界無色界一切順情之境耽染取著而起諸見是名貪見。

　　【七恚見】謂于一切違情之境以忿怒心損他有情及于他所愛起不饒益于他所不愛而作饒益是名恚見。

　　【八慢見】謂心生憍慢計己為勝視他為劣是名慢見。

　　【九無明見】謂于真實理地?zé)o所明了執(zhí)著邪見是名無明見。

　　【十疑見】謂于諸諦之理心懷猶豫無決定見是名疑見(諸諦理者謂苦集滅道四諦之理也)。

　　十惡果報(出華嚴(yán)經(jīng))

　　謂眾生前世造十惡業(yè)感餓鬼畜生地獄三惡道報受是苦盡若生人中余業(yè)未盡每一惡中復(fù)受二種果報故名十惡果報也。

　　【一殺生果報】謂殺生之罪能令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者短命二者多病是名殺生果報。

　　【二偷盜果報】謂偷盜之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者貧窮二者共財不得自在是名偷盜果報。

　　【三邪[淫-壬+(工/山)]果報】謂邪[淫-壬+(工/山)]之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者妻不貞良二者不得隨意眷屬是名邪[淫-壬+(工/山)]果報。

　　【四妄語果報】謂妄語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者多被誹謗二者為他所誑是名妄語果報。

　　【五兩舌果報】謂兩舌之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者眷屬乖離二者親族弊惡是名兩舌果報。

　　【六惡口果報】謂惡口之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常聞惡聲二者言多諍訟是名惡口果報。

　　【七綺語果報】謂綺語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者言無人信二者語不明了是名綺語果報。

　　【八貪欲果報】謂貪欲之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者心不知足二者多欲無厭是名貪欲果報。

　　【九嗔恚果報】謂嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常被他人求其長短二者常被于他之所惱害是名嗔恚果報。

　　【十邪見果報】謂邪見之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者生邪見家二者其心謟曲是名邪見果報。

　　十不增長業(yè)(出瑜伽師地論)

　　【一夢所作業(yè)】夢所作者謂夢中所為非意思所起亦非身口所作是為不增長業(yè)也。

　　【二無知所作業(yè)】無知所作者謂無所知覺之人所作之業(yè)皆非意思所起是為不增長業(yè)也。

　　【三無故思所作業(yè)】無故思所作者謂身口所作之業(yè)非故意所思而起是為不增長業(yè)也。

　　【四不利不數(shù)所作業(yè)】不利不數(shù)所作者謂不以利養(yǎng)而作亦不數(shù)數(shù)而作是為不增長業(yè)也。

　　【五狂亂所作業(yè)】狂亂所作者謂癡狂昏亂之人于身口所作本非故意亦非知覺是為不增長業(yè)也。

　　【六失念所作業(yè)】失念所作者謂人既失正念即同迷癡凡所作業(yè)不由意地而起是為不增長業(yè)也。

　　【七非樂欲所作業(yè)】非樂欲所作者謂凡所作業(yè)必從樂欲心起若其所作既非樂欲是為不增長業(yè)也。

　　【八自性無記業(yè)】自性無記者謂無記性所作非善因緣亦非不善因緣是為不增長業(yè)也(無記性者謂不善不惡之性也)。

　　【九悔所損業(yè)】悔所損者謂先所作業(yè)既生慚愧悔過遷善其業(yè)即損是為不增長業(yè)也。

　　【十對治所損業(yè)】對治所損者謂所作業(yè)方便對治如嗔心起時即以慈悲治之其業(yè)損減是為不增長業(yè)也。

　　十種說三世(出華嚴(yán)經(jīng))

　　十種說三世者謂三世各三乃分九別會別歸總攝在一念故以一融九雖九而常一雖一而常九一九無礙十世圓融經(jīng)云無量無數(shù)劫解之即一念知念亦無念如是見世間是名十種說三世也(劫梵語具云劫波華言分別時節(jié))。

　　【一過去世說過去世】謂過去世中說過去世之事也。

　　【二過去世說未來世】謂過去世中說未來世之事也。

　　【三過去世說現(xiàn)在世】謂過去世中說現(xiàn)在世之事也。

　　【四未來世說過去世】謂未來世中說過去世之事也。

　　【五未來世說現(xiàn)在世】謂未來世中說現(xiàn)在世之事也。

　　【六未來世說無盡】謂未來世中說未來世未來之后復(fù)有未來無窮??之事也。

　　【七現(xiàn)在世說過去世】謂現(xiàn)在世中說過去世之事也。

　　【八現(xiàn)在世說未來世】謂現(xiàn)在世中說未來世之事也。

　　【九現(xiàn)在世說平等】謂現(xiàn)在世中說現(xiàn)在世之事也以現(xiàn)在為平等者例過去未來之現(xiàn)在前后均齊也。

　　【十現(xiàn)在世說三世即一念】謂世由積念而成故三世各三而成九世攝九世歸三世攝三世即一念故合論云十世古今始終不離于當(dāng)念也。

　　粥有十利(出摩訶僧只律)

　　律云佛住舍衛(wèi)城時難陀毋作食先飯比丘然后自食復(fù)作釜飯逼上飯汁自飲即覺身內(nèi)風(fēng)除宿食頓消由是多水少米合煎復(fù)用胡椒蓽??調(diào)和以奉世尊由是佛聽比丘從今日后許食粥有十種利時世尊即說偈曰持戒清凈人所奉恭敬隨時以粥施十利饒益于行者色力壽樂辭清辯宿食風(fēng)除饑渴消是名為藥佛所說欲生人天常受樂應(yīng)當(dāng)以粥施眾僧(梵語難陀華言善歡喜)。

　　【一資色】謂資益身軀顏容豐盛故云資色。

　　【二增力】謂補益尪羸增長氣力故云增力。

　　【三益壽】謂補養(yǎng)元氣壽算增益故云益壽。

　　【四安樂】謂清凈柔軟食則安樂故云安樂。

　　【五辯說】謂滋潤喉吻論議無礙故云辯說。

　　【六除風(fēng)】謂調(diào)和通利風(fēng)氣消除故云風(fēng)除。

　　【七消宿食】謂溫暖脾胃宿食消化故云消宿食。

　　【八辭清】謂氣無凝滯辭辯清揚故云辭清。

　　【九除饑】謂適充口腹饑餒頓除故云除饑。

　　【十消渴】謂喉吻沾潤渴想隨消故云消渴。

　　飲酒十過(出四分律藏)

　　【一顏色惡】謂飲酒之人顏貌容色因此變常無有善相也。

　　【二下劣】謂飲酒之人威儀不整動止輕薄人所賤惡也。

　　【三眼視不明】謂恣飲狂癡瞻視昏瞀而色境莫辨也(瞀音務(wù)目不明也)。

　　【四現(xiàn)嗔恚相】謂醉酒之人行不善法不顧親屬賢善恣肆忿怒也。

　　【五壞田業(yè)資生】謂恣飲放逸破費產(chǎn)業(yè)資財散失也。

　　【六致疾病】謂飲酒過度身體失調(diào)以致疾病也。

　　【七益斗訟】謂醉酒發(fā)狠與人爭競不惜身命而斗訟益增也。

　　【八惡名流布】謂耽飲縱恣棄舍善法而丑名惡聲遠(yuǎn)近流布也。

　　【九智慧減少】謂飲酒昏迷狂騃(語駭切)愚癡而智慧減少也。

　　【十命終墮惡道】謂朋狎飲酒善行不修惡業(yè)日增命終之后而墮惡道也。

　　食肉十過(出法苑珠林)

　　【一眾生是己親】謂一切眾生輪回五道互相生育遞為眷屬以是因緣今所食肉無非親者故云眾生是己親(五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【二見生驚怖】謂一切眾生護(hù)身惜命與人無別若見食肉之人驚怖遠(yuǎn)離故云見生驚怖。

　　【三壞他信心】謂世間行善之人見沙門食肉者即生毀謗而言佛法中無有真實沙門修梵行者故云壞他信心(梵語沙門華言勤息梵行即凈行也)。

　　【四行人不應(yīng)食】謂菩薩為求出離生死當(dāng)修慈悲之行少欲知足若其食肉則不能出離故云行人不應(yīng)食。

　　【五羅剎習(xí)氣】梵語羅剎華言速疾鬼習(xí)氣者先世余習(xí)氣分也謂沙門宿世曾作羅剎眷屬今雖出家在佛法中由昔余習(xí)見食肉者歡喜親近故云羅剎習(xí)氣。

　　【六學(xué)術(shù)不成】謂學(xué)道之人若好食肉則污染梵行于如來無上圣道出世解脫不得成就故云學(xué)術(shù)不成。

　　【七生命同己】謂學(xué)道之人應(yīng)起慈心諦觀一切眾生惜命畏死與己無別須當(dāng)護(hù)惜故云生命同己。

　　【八天圣遠(yuǎn)離】謂食肉之人諸天圣人悉皆厭惡遠(yuǎn)離而不親近故云天圣遠(yuǎn)離。

　　【九不凈所出】謂一切畜生宿因不凈之業(yè)以成不凈之身其所食啖又多不凈學(xué)道之人欲修梵行而食彼肉則亦不凈故云不凈所出。

　　【十死墮惡道】謂食肉之人必多害物命惡業(yè)日積是以命終之后應(yīng)生惡道故云死墮惡道(惡道即餓鬼畜生地獄三惡道也)。

　　十大數(shù)(出華嚴(yán)經(jīng))

　　十大數(shù)者華嚴(yán)經(jīng)阿僧只品心王菩薩問佛云何阿僧只乃至不可說不可說佛即為說算數(shù)無??之法積成十種大數(shù)也然數(shù)法有三等一下等數(shù)法十十變之即一變十十變百百變千千變?nèi)f等也二中等數(shù)法百百變之即一百洛義為一俱胝等也三上等數(shù)法倍倍變之即俱胝俱胝為一阿??多等也此之?dāng)?shù)法唯佛能了故佛自說算數(shù)之法無窮無盡以算諸佛清凈功德及菩薩所入諸行愿海乃至世間一切無盡法也(梵語洛叉華言十萬梵語俱胝華言百億梵語阿??多亦云那由他華言萬億)。

　　【一阿僧只】梵語阿僧只華言無數(shù)謂從一百洛義為一俱胝乃至至至為一阿僧只也(至至者數(shù)也)。

　　【二無量】謂從阿僧只阿僧只為一阿僧只轉(zhuǎn)阿僧只轉(zhuǎn)阿僧只轉(zhuǎn)為一無量也。

　　【三無邊】謂從無量無量為一無量轉(zhuǎn)無量轉(zhuǎn)無量轉(zhuǎn)為一無邊也。

　　【四無等】謂從無邊無邊為一無邊轉(zhuǎn)無邊轉(zhuǎn)無邊轉(zhuǎn)為一無等也。

　　【五不可數(shù)】謂從無等無等為一無等轉(zhuǎn)無等轉(zhuǎn)無等轉(zhuǎn)為一不可數(shù)也。

　　【六不可稱】謂從不可數(shù)不可數(shù)為一不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)為一不可稱也。

　　【七不可思】謂從不可稱不可稱為一不可稱轉(zhuǎn)不可稱轉(zhuǎn)不可稱轉(zhuǎn)為一不可思也。

　　【八不可量】謂從不可思不可思為一不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)為一不可量也。

　　【九不可說】謂從不可量不可量為一不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)為一不可說也。

　　【十不可說不可說】謂從不可說不可說為一不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)為一不可說不可說也。

　　佛十一持(出華嚴(yán)經(jīng)并華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一佛持】謂如來色相之身住持世間能令眾生佛種不斷是名佛持。

　　【二法持】謂如來法性之法住持世間能令眾生法種不斷是名法持。

　　【三僧持】謂如來應(yīng)化菩薩圣僧住持世間能令眾生僧種不斷是名僧持(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【四業(yè)持】謂如來見諸眾生造作惡業(yè)故現(xiàn)威猛勢力逼今修善如無厭足王假現(xiàn)惡業(yè)之行化諸眾生是名業(yè)持(無厭足王者即華嚴(yán)經(jīng)五十三參中第十七善知識也善財見王現(xiàn)威猛勢將諸罪人或斷手足或以湯煮火焚作諸惡業(yè)調(diào)伏眾生是也)。

　　【五煩惱持】謂如來見諸眾生行于邪行貪著煩惱故隨彼類示行貪欲如婆須蜜多女假行欲事令他入于三昧而斷煩惱是名煩惱持(婆須蜜多女即華嚴(yán)經(jīng)五十三參中第二十五善知識也梵語三昧華言正定)。

　　【六時持】謂如來最初發(fā)心之時菩提大愿而為其體時時潤澤無有間斷是名時持(梵語菩提華言道)。

　　【七愿持】謂如來往昔因中發(fā)大誓愿修諸功德持令不失是名愿持。

　　【八供養(yǎng)持】謂如來往昔修行之時以諸供具持奉十方如來而為供養(yǎng)是名供養(yǎng)持。

　　【九行持】謂如來往昔勤修一切殊勝妙行無量無邊恒不厭足是名行持。

　　【十劫持】劫梵語具云劫波華言分別時節(jié)謂如來于無量劫中具修梵行功德而證道果住持經(jīng)劫化諸眾生是名劫持。

　　【十一智持】謂如來行滿功圓證得一切種智復(fù)以智慧辯才說種種法調(diào)伏眾生不令退失是名智持(一切種智者謂知一切道知一切種即佛智也)。

　　月有十一事喻如來(出大涅盤經(jīng))

　　【一能破暗】謂月盛滿之時清光普照能使一切大地悉皆明朗猶如來種種說法能破一切眾生無明大闇也。

　　【二令見道非道】謂月盛滿之時普照大地凡是路非路令諸眾生悉皆明見猶如來說法開示正道邪道人悉分別而知其可行不可行也。

　　【三令見道邪正】謂月盛滿之時普照大地凡路之邪正險夷令諸眾生皆悉明見猶如來開示生死邪險之途令趨涅盤平正之道也(梵語涅盤華言滅度)。

　　【四除郁蒸得清涼】謂月盛滿之時雖遇炎暑郁結(jié)蒸熱其或?qū)χ?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺清涼之氣襲人猶如來說法令人悉能遠(yuǎn)離貪欲瞋恚愚癡生死之苦而獲涅盤清涼之樂也。

　　【五破壞螢火高心】謂月盛滿之時一切山河大地?zé)o不普照而螢火之光悉皆不現(xiàn)猶如來出世正法昭著一切外道邪見光明悉皆破壞也。

　　【六息盜賊想】謂月盛滿之時一切幽暗無不朗耀盜賊竊取之想自然屏息猶如來說法令諸眾生破無明暗一切煩惱皆不復(fù)生也。

　　【七除畏惡獸心】謂月盛滿之時一切幽暗無不照燭令諸曠野夜行之人惡獸出沒悉能明見而無怖畏之心猶如來說法開示眾生正見煩惱蓋障悉皆除滅也。

　　【八開敷優(yōu)缽羅華】梵語優(yōu)缽羅華言青蓮謂月盛滿之時其光照故華乃開敷猶如來說法開示明了一切眾生所有心花悉皆敷榮也。

　　【九合蓮華】謂月盛滿之時其光照故蓮華開而復(fù)合猶如來說法開示明了眾生五欲覆蓋之心不令發(fā)起也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【十發(fā)行人進(jìn)路心】謂月盛滿之時一切道路邪正夷險悉皆明白行者之心歡喜前進(jìn)猶如來說法開示明了令諸眾生勇猛進(jìn)修趣向大涅盤之道也。

　　【十一令眾生受樂】謂月盛滿之時令人賞玩生娛樂心猶如來說法開示明了令諸眾生修習(xí)禪定破諸煩惱而得解脫之樂也。

　　師子吼喻十一事(出涅盤經(jīng))

　　如來說法每以師子吼為喻者蓋表如來于大眾中無畏而說有此十一事也。

　　【一破壞詐師子】謂如來無畏宣說正法則彼邪魔外道之說自然摧破猶真師子王震吼則彼詐作師子者自失聲矣。

　　【二試自身力】謂如來無畏說法以示如實智用通達(dá)一切了了分明無有能壞亦無能勝猶師子震吼亦欲試其自身之力也。

　　【三令住凈處】謂如來無畏說法專為開示一切眾生令知諸佛所行清凈境界猶師子震吼而自振其尾令所住之處除去塵垢而得清凈也。

　　【四令諸子知處所】謂如來無畏說法專為開示一切邪見眾生反邪向正有所歸依猶師子震吼亦令諸子知其所住之處也。

　　【五令群輩無怖】謂如來無畏說法為令一切眾生出離生死而無怖畏猶師子震吼亦令群輩無怖心也。

　　【六眠者得覺悟】謂如來無畏說法為令一切眾生為無明迷惑之所覆障者悉皆開曉猶師子震吼令群輩睡眠皆得覺悟也。

　　【七令諸獸不放逸】謂如來無畏說法為令一切眾生守護(hù)身語心不放逸若有行惡法者悉知慚愧而生悔心猶師子震吼令一切諸獸皆不放逸也。

　　【八令諸獸依附】謂如來以無畏力宣說正法為欲開示一切邪見眾生悉令正信不為外道所惑猶師子震吼能令諸獸離彼窟穴悉來依附也。

　　【九調(diào)大香象】謂如來無畏說法亦為破壞富蘭那等憍慢之心令其調(diào)伏而生正信猶師子震吼調(diào)伏大香象也(梵語富蘭那無翻外道名)。

　　【十教告子息】謂如來無畏說法為令聲聞緣覺自恥小乘之證而向墓大乘之道猶師子震吼教告子息令其跳躍增進(jìn)勇猛也。

　　【十一莊嚴(yán)眷屬】謂如來無畏說法教諸菩薩發(fā)廣大心圓滿十力亦令四部離諸邪見不生怖畏猶師子震吼而自莊嚴(yán)其眷屬也(十力者一是處非處智力二過現(xiàn)未來業(yè)報智力三諸禪解脫三昧智力四諸根勝劣智力五種種解智力六種種界智力七一切至處道智力八天眼無礙智力九宿命無礙智力十永斷習(xí)氣智力也四部者比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也)。

　　十一智(出大般若經(jīng))

　　【一世俗智】謂世間有漏之智不能出離生死故名世俗智亦云名字智謂但有其名而無其理也(有漏者謂漏落三界生死也)。

　　【二法智】謂欲界苦集滅道四諦下苦法等無漏之智能斷欲界見惑煩惱故名法智(無漏者謂不漏落三界生死也見惑者謂意根對法塵起諸分別也)。

　　【三類智】謂色界無色界四諦以欲界四諦比類而觀從是斷上二界見惑發(fā)苦類等無漏之智故名類智。

　　【四苦智】苦即逼迫之義謂觀五陰等法以無常苦空無我得無漏智故名苦智(五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦謂此身受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也無我者謂四大分離何者是我也)。

　　【五集智】集招集之義謂觀見思煩惱之因而能招集生死之果得無漏智故名集智(見思者見即見惑也思謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛也)。

　　【六滅智】滅即斷滅之義謂斷滅見思煩惱得無漏智故名滅智。

　　【七道智】道即能通之義謂戒定慧之道能通至涅盤依此而修得無漏智故名道智(梵語涅盤華言滅度)。

　　【八他心智】謂知欲界色界現(xiàn)在心心所法及知無漏心心所法故名他心智(心心所法者心即心王心所即受想行等也)。

　　【九盡智】謂我見苦已斷集已證滅已修道已如是念時得無漏智故名盡智。

　　【十無生智】謂我見苦已不復(fù)更見我斷集已不復(fù)更斷我證滅已不復(fù)更證我修道已不復(fù)更修如是念時得無漏智故名無生智。

　　【十一如實智】謂于一切法如實正知無有掛礙是佛之智故名如實智。

　　十一善(出成唯識論)

　　【一信】信者謂于一切善法忍可樂欲而不疑也有三種一信實有謂于諸法實事理中深信忍故二信有德謂于三寶真凈德中深信樂故三信有能謂于世間出世間一切善法深信力故能得能成起希望故是名為信(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　【二慚】慚即慚天謂心常知慚崇重賢善恥昔過惡則能對治無慚息諸惡行也。

　　【三愧】愧即愧人謂心常知愧不為暴惡悔昔過非則能對治無愧息諸惡業(yè)也。

　　【四無貪】謂于五欲順情等境心生厭離無所染著也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【五無瞋】謂于五欲違情等境心常忍辱不起忿怒也。

　　【六無癡】謂于一切理事等法明解決了無所迷惑也。

　　【七勤】謂于一切善法精進(jìn)修習(xí)不生懈怠圓滿善業(yè)也。

　　【八安】安即輕安謂遠(yuǎn)離粗重惱亂及除障定之法調(diào)暢身心轉(zhuǎn)安適也(粗重惱亂即貪瞋癡等是也障定法即散亂是也)。

　　【九不放逸】謂精進(jìn)三業(yè)于所斷之惑所修之善加功勇猛速令成滿世間出世間一切善法而無放逸也(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也世間出世間善法者天人所修五戒十善名為世間聲聞等所修戒定慧之法名出世間也)。

　　【十行舍】謂精進(jìn)三業(yè)令心平等寂靜而住一切掉舉昏沉等障悉皆舍離也(掉者動也)。

　　【十一不害】謂于一切有情眾生無所損惱不加瞋恚常運慈悲之心?其�？嗯c其安樂也。

　　合九十五種外道為十一宗(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　宗即??也謂外道教文傳習(xí)西域不出十一宗而九十五種外道無不??攝也。

　　【一數(shù)論師計??諦生】從數(shù)起論名為數(shù)論又論能生數(shù)名為數(shù)論其造數(shù)論及學(xué)數(shù)論者皆名數(shù)論師計??諦生者百論云從??生覺乃至神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺明了常住不壞攝受諸法是故執(zhí)神我是常是一是萬物因是涅盤因也(二十五諦者??初自性諦即??諦也智大諦即覺也我心諦五唯諦即色聲香味觸也五大諦即地水火風(fēng)空也五知根諦即眼耳鼻舌身也五作業(yè)根諦即口手足大便小便也心平等根諦神我諦神我即識神也)。

　　【二衛(wèi)世師計六句生】梵語衛(wèi)世華言無勝其人在佛前八百年出世時人以其晝避聲色匿跡山藪夜絕視聽方行乞食有似鵂鹠鳥故名鵂鹠仙人及獲五通遂說論十萬偈謂證菩提便欣入滅六句生者一者實謂諸法體實為德業(yè)所依二者德即道德也三者業(yè)即作用也四者大有謂實德業(yè)同一有也五者同異謂如地望地是同望水即異水火風(fēng)等亦然六者和合謂諸法和合如鳥飛空匆至樹枝住而不去法亦如是由和合故令有住也(五通者足不履地知人心命回眼千里呼名即至石壁無礙也)。

　　【三涂灰計自在天生萬物】涂灰即外道名謂此外道計欲界第六自在天能生萬物。

　　【四圍陀論師計那羅延天生四姓】梵語圍陀華言智論梵語那羅延華言勾鎖力士謂其骨節(jié)鉤鎖而有力也那羅延天能生四姓謂口生婆羅門兩臂生剎利兩?生毗舍兩腳生首陀(梵語婆羅門華言凈行剎利梵語具云剎帝利華言曰主即王種也梵語毗舍華言啇賈梵語首陀華言農(nóng)人)。

　　【五安茶論師計本際生】梵語安茶(無翻)本際者即過去世之初際也謂此外道計世間最初有大水時有大安茶出生形如雞卵后為兩假上為天下為地中生一梵天復(fù)能出生一切有命無命之物故計梵天是生萬物之主也。

　　【六時散外道計物從時生】謂此外道自見草木等物有時生花有時生果時有作用或舒或卷令彼枝條隨時榮枯時雖微細(xì)不可見以此花實等則知有時也。

　　【七方論師計方生人人生天地】方即四方謂此外道計四方能生人人能生天地滅后還入于方也。

　　【八路伽耶計色心法皆極微作】梵語路伽耶華言順世謂此外道計色心等法皆從四大極微能生粗色雖是極微其體實有以世間粗物無常極微之因不壞也(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【九口力論師計虛空為萬物因】謂此外道計從空生風(fēng)從風(fēng)生火從火生暖暖生水水生凍堅作地地生五谷五谷生命命沒還歸虛空也(五谷者禾麻黍菽麥也)。

　　【十宿作論師計苦樂隨業(yè)】謂此外道計一切眾生受苦樂報皆隨宿世本業(yè)所作若有持戒精進(jìn)受身心苦能壞本業(yè)本業(yè)既盡眾苦亦滅眾苦滅故即得涅盤是故計宿世所作為一切因也(梵語涅盤華言滅度)。

　　【十一無因論師計自然生】謂此外道計一切萬物無因無緣皆自然生皆自然滅也。

　　十一色(出大乘廣五蘊論)

　　色以質(zhì)礙為義謂眼耳鼻舌身無表六種即內(nèi)色也色聲香味觸五種即外色也凡有十一種之別焉。

　　【一眼】謂眼根有形質(zhì)可見故名色也。

　　【二耳】謂耳根有形質(zhì)可見故名色也。

　　【三鼻】謂鼻根有形質(zhì)可見故名色也。

　　【四舌】謂舌根有形質(zhì)可見故名色也。

　　【五身】謂身根有形質(zhì)可見故名色也。

　　【六色】謂眼根所見青黃赤白等色也。

　　【七聲】謂絲竹環(huán)佩等聲以其實可聽聞故名色也。

　　【八香】謂栴檀沉水及飲食等香以其實可嗅聞故名色也。

　　【九味】謂甘淡咸苦等味以其實可嘗知故名色也。

　　【十觸】謂妙衣上服柔軟細(xì)滑等觸以其實有觸對故名色也。

　　【十一無表】無表者謂不可顯示之色也如四禪天定中色眼中一分凈色皆不可見不可顯示又如意識緣想過去種種境界雖無表對想境實見故名無表色也(四禪天者即色界初禪二禪三禪四禪也一分凈色即眼識也)。

　　十一聲(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一執(zhí)受大種聲】執(zhí)即執(zhí)持受即領(lǐng)受謂人于內(nèi)四大種而有所執(zhí)受也而言聲者如手相擊及語言等聲皆由內(nèi)四大種而出故名執(zhí)受大種聲(四大種者謂人身中地水火風(fēng)也)。

　　【二不執(zhí)受大種聲】謂人于外四大種無所執(zhí)受而言聲者如風(fēng)林駛水等聲皆由外四大而出故名不執(zhí)受大種聲(外四大種者謂世間地水火風(fēng)也)。

　　【三執(zhí)受不執(zhí)受大種聲】謂如以手擊鼓等聲手屬執(zhí)受大種鼓屬不執(zhí)受大種故名執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。

　　【四世所共成聲】謂世俗之人或因談?wù)f或因問答而成于聲故名世所共成聲。

　　【五成所引聲】謂諸圣人所說法音皆為引導(dǎo)眾生出離生死而成于聲故名成所引聲。

　　【六可意聲】謂歡樂之聲可適其意故名可意聲。

　　【七不可意聲】謂愁苦之聲違逆情意故名不可意聲。

　　【八俱相違聲】謂不苦不樂之聲亦不適意亦不違情與前可意不可意聲相反故名俱相違聲。

　　【九遍計所執(zhí)聲】謂外道于一切法遍計有無及常無常等執(zhí)著所說而成于聲故名遍計所執(zhí)聲。

　　【十圣言聲】圣即正也謂見即言見不見言不見聞即言聞不聞言不聞等此因正直而成于聲故言圣言聲。

　　【十一非圣言聲】謂見言不見不見言見聞言不聞不聞言聞等此因非正直而成于聲故名非圣言聲。

　　藥師如來十二大愿(出藥師如來本愿功德經(jīng))

　　文殊師利菩薩白佛言惟愿演說諸佛名號及本昔所發(fā)殊勝大愿佛言東方過此十恒沙等佛土之外有世界名凈琉璃彼土有佛名藥師琉璃光如來本行菩薩行時發(fā)十二大愿(梵語文殊師利華言妙德菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語琉璃華言青色寶)。

　　【一愿】愿我來世于佛菩提得正覺時自身光明熾然照曜無量無數(shù)無邊世界三十二相八十種好以為莊嚴(yán)我身既爾令一切眾生如我無異(梵語菩提華言道三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好者一指爪狹長二手足指圓三手足各等無差四手足圓滿五筋脈盤結(jié)六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身顧視十二支節(jié)殊勝十三骨節(jié)交結(jié)十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤滑十七身吞敦肅十八身支堅固十九身支安定二十身相端嚴(yán)二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚丐凈二十六手掌充滿二十七手文深長二十八唇色紅潤二十九面門圓滿三十舌相長廣三十一發(fā)聲威震三十二音韻羙妙三十三鼻高修直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清凈三十七眼相修廣三十八眼睫齊整三十九雙眉修長四十雙眉綺廉四十一雙眉高朗四十二耳厚修長四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首發(fā)修長四十八背發(fā)香潔四十九首發(fā)齊整五十首發(fā)堅固五十一首發(fā)光滑五十二身分堅實五十三身體莊嚴(yán)五十四諸竅清凈五十五身力充美五十六身相嚴(yán)好五十七面輪修廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴(yán)凈六十一毛孔出香六十二面門出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網(wǎng)分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠(yuǎn)震七十一音聲和雅七十二觀機說法七十三一音演說七十四次第說法七十五等觀有情七十六先觀后作七十七相好具足七十八頂骨堅實七十九顏容奇妙八十胸臆妙好)。

　　【二愿】愿我來世得菩提時身如琉璃內(nèi)外清凈無復(fù)瑕垢光明廣大威德熾然身善安住??網(wǎng)莊嚴(yán)過于日月若有眾生昏闇及夜莫知方所以我光故隨意所趣作諸事業(yè)。

　　【三愿】愿我來世得菩提時以無邊無限智慧方便令無量眾生受用無盡莫令一人有所乏少。

　　【四愿】愿我來世得菩提時諸有眾生行異道者一切安立菩提道中行聲聞辟支佛道者皆以大乘而安立之(辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺)。

　　【五愿】愿我來世得菩提時若有眾生于我法中修行梵行此諸眾生無量無邊一切皆得不缺減戒具三聚戒無有破戒起惡道者(三聚戒者攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒也)。

　　【六愿】愿我來世得菩提時若有眾生其身下劣諸根不具丑陋頑愚聾盲跛躄身攣背傴白癩癲狂若復(fù)有余種種身病聞我名已一切皆得諸根具足身分成滿。

　　【七愿】愿我來世得菩提時若有眾生諸患逼切無護(hù)無依無有住處遠(yuǎn)離一切資生醫(yī)藥又無親屬貧窮可愍此人若得聞我名號眾患悉除無諸痛惱乃至究竟無上菩提。

　　【八愿】愿我來世得菩提時若有女人為諸惡之所逼惱猒離女身愿舍女形聞我名已轉(zhuǎn)女人身成丈夫相乃至究竟無上菩提。

　　【九愿】愿我來世得菩提時令一切眾生解脫魔網(wǎng)若墮種種異見稠林悉當(dāng)安立置于正見次第示以菩薩行門。

　　【十愿】愿我來世得菩提時若有眾生種種王法系縛鞭撻牢獄應(yīng)死無量災(zāi)難悲憂煎迫身心受苦此等眾生以我福力皆得解脫一切苦惱。

　　【十一愿】愿我來世得菩提時若有眾生饑火燒身為求食故作諸惡業(yè)我于彼所先以最妙色香味食飽足其身后以法味畢竟安樂。

　　【十二愿】愿我來世得菩提時若有眾生貧無衣服寒熱蚊?日夜逼惱我當(dāng)施彼隨用衣服種種雜色如其所好亦以一切寶莊嚴(yán)具華鬘涂香鼓樂眾妓隨諸眾生所須之具皆令滿足。