大明三藏法數(shù)卷第三十五

　　大明三藏法數(shù)卷第三十五　　　　石七

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　十六知見(jiàn)(出大智度論)

　　謂未見(jiàn)正道之人于五陰等法中強(qiáng)立主宰妄計(jì)有我我所計(jì)我之心歷于諸緣即有十六知見(jiàn)之別也(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也我者謂于五陰中妄計(jì)有我也我所即五陰身等也)。

　　【一我】謂于五陰等法中無(wú)明不了妄計(jì)有我我所之實(shí)故名為我。

　　【二眾生】謂于五陰等法和合中妄計(jì)眾共而生故名眾生。

　　【三壽者】謂于五陰等法中妄計(jì)有我受一期果報(bào)命有長(zhǎng)短故名壽者(一期者謂人從生至死也)。

　　【四命者】謂于五陰等法中妄計(jì)有我命根成就連持不斷故名命者。

　　【五生者】謂于五陰等法中妄計(jì)我能生起眾事及計(jì)我來(lái)人中受生故名生者。

　　【六養(yǎng)育】謂于五陰等法中妄計(jì)我能養(yǎng)育他人及計(jì)我從生已來(lái)為父母養(yǎng)育故名養(yǎng)育。

　　【七眾數(shù)】謂于五陰等法中妄計(jì)我有五陰十二入十八界等眾法有數(shù)故名眾數(shù)(十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識(shí)界耳界聲界耳識(shí)界鼻界香界鼻識(shí)界舌界味界舌識(shí)界身界觸界身識(shí)界意界法界意識(shí)界也)。

　　【八人】謂于五陰等法中妄計(jì)我是能修行人異于不能之人及計(jì)我生人道異于余道故名為人。

　　【九作者】謂于五陰等法中妄計(jì)我有身力手足能有所作故名作者。

　　【十使作者】謂于五陰等法中妄計(jì)我能役使于他故名使作者。

　　【十一起者】謂于五陰等法中妄計(jì)我能起造后世罪福之業(yè)故名起者。

　　【十二使起者】謂于五陰等法中妄計(jì)我能令他起后世罪福之業(yè)故名使起者。

　　【十三受者】謂于五陰等法中妄計(jì)我之后身當(dāng)受罪福果報(bào)故名受者。

　　【十四使受者】謂于五陰等法中妄計(jì)我當(dāng)令他受諸苦樂(lè)果報(bào)故名使受者。

　　【十五知者】謂于五陰等法中妄計(jì)我有五根能知五塵故名知者(五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【十六見(jiàn)者】謂于五陰等法中妄計(jì)我有眼根能見(jiàn)一切色相又計(jì)我能起諸邪見(jiàn)正見(jiàn)故名見(jiàn)者。

　　十六大阿羅漢(出法住記)

　　梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué)謂其生死已盡無(wú)法可學(xué)又云無(wú)生謂其斷見(jiàn)思惑盡無(wú)復(fù)三界受生又云應(yīng)供謂其應(yīng)受人天供養(yǎng)又云殺賊謂其能殺煩惱之賊以其皆具三明六通無(wú)量功德故稱為大此阿羅漢承佛敕故以神通力延自壽量住于世間守護(hù)正法至今猶未入滅若遇世間設(shè)大施無(wú)遮會(huì)時(shí)即同諸眷屬蔽隱圣儀同于凡流密受供養(yǎng)令施者得勝果報(bào)饒益有情是為十六大阿羅漢也(三明者天眼明宿命明漏盡明也六通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏盡通也)。

　　【一賓度羅?啰惰阇尊者】梵語(yǔ)賓度羅華言不動(dòng)字也梵語(yǔ)?啰惰阇華言捷疾姓也此尊者與千阿羅漢多分住在西瞿耶尼洲(梵語(yǔ)瞿耶尼華言牛貨)。

　　【二迦諾迦伐蹉尊者】梵語(yǔ)迦諾迦伐蹉(無(wú)翻)此尊者與五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國(guó)。

　　【三迦諾迦???惰阇尊者】梵語(yǔ)迦諾迦???惰阇(無(wú)翻)此尊者與六百阿羅漢多分住在東勝身洲。

　　【四蘇頻陀尊者】梵語(yǔ)蘇頻陀(無(wú)翻)此尊者與七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。

　　【五諾詎羅尊者】梵語(yǔ)諾詎羅華言鼠狼山此尊者與八百阿羅漢多分住在南贍部洲(梵語(yǔ)贍部亦云閻浮提華言勝金洲)。

　　【六?陀羅尊者】梵語(yǔ)?陀羅華言好賢此尊者與九百阿羅漢多分住在耽沒(méi)羅洲。

　　【七迦哩迦尊者】梵語(yǔ)迦哩迦(無(wú)翻)此尊者與千阿羅漢多分住在僧伽茶洲。

　　【八伐阇羅弗多羅尊者】梵語(yǔ)伐阇羅弗多羅(無(wú)翻)此尊者與一千一百阿羅漢多分住在缽剌拏洲。

　　【九戍博迦尊者】梵語(yǔ)戍博迦(無(wú)翻)此尊者與九百阿羅漢多分住在香醉山中。

　　【十半托迦尊者】梵語(yǔ)半托迦(無(wú)翻)此尊者與一千三百阿羅漢多分住在三十三天(三十三天即忉利天也)。

　　【十一啰怙羅尊者】梵語(yǔ)啰怙羅華言執(zhí)日此尊者與一千一百阿羅漢多分住在畢利飏瞿洲。

　　【十二那伽犀那尊者】梵語(yǔ)那伽犀那(無(wú)翻)此尊者與一千二百阿羅漢多分住在半度波山。

　　【十三因揭陀尊者】梵語(yǔ)因揭陀(無(wú)翻)此尊者與一千三百阿羅漢多分住在廣脅山中。

　　【十四伐那婆斯尊者】梵語(yǔ)伐那婆斯(無(wú)翻)此尊者與一千四百阿羅漢多分住在可住山中。

　　【十五阿氏多尊者】梵語(yǔ)阿氏多(無(wú)翻)此尊者與一千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中。

　　【十六注茶半托迦尊者】梵語(yǔ)注茶半托迦(無(wú)翻)此尊者與一千六百阿羅漢多分住在持軸山中。

　　十六游增地獄(出經(jīng)律異相并諸經(jīng)要集)

　　謂八寒八熱大獄每獄有四門門各有四獄受苦眾生于此諸獄次第游歷其苦轉(zhuǎn)增故名十六游增地獄也。

　　【一黑沙地獄】謂熱風(fēng)吹熱黑沙沙著于身皮骨燋爛久受苦已方出此獄復(fù)到沸屎地獄。

　　【二沸屎地獄】謂沸屎鐵丸自然滿前驅(qū)逼罪人使抱鐵丸燒其身手復(fù)使撮著口中從咽至腹通徹下過(guò)無(wú)不燋爛有鐵觜蟲(chóng)唼肉達(dá)髓苦毒無(wú)量久受苦已方出此獄復(fù)到鐵釘?shù)鬲z。

　　【三鐵釘?shù)鬲z】謂獄卒捉罪人偃熱鐵上舒展其身以釘釘其手足周遍身體??五百釘苦毒無(wú)量久受苦已方出此獄復(fù)到饑餓地獄。

　　【四饑餓地獄】謂獄卒捉罪人撲熱鐵上镕銅灌口從咽至腹通徹下過(guò)無(wú)不燋爛久受苦已方出此獄復(fù)到渴地獄。

　　【五渴地獄】謂獄卒將熱鐵丸著罪人口中燒其唇舌通徹下過(guò)無(wú)不燋爛久受苦已方出此獄復(fù)到一銅鑊地獄。

　　【六一銅鑊地獄】謂獄卒捉罪人倒投鑊中隨湯涌沸上下回旋身已壞爛久受苦已方出此獄復(fù)到多銅鑊地獄。

　　【七多銅鑊地獄】謂獄卒捉罪人倒投鑊中舉身爛壞以鐵鉤取置余鑊中苦毒無(wú)量久受苦已方出此獄復(fù)到石磨地獄。

　　【八石磨地獄】謂獄卒捉彼罪人撲熱石上舒展手足以大熱石壓其身上回轉(zhuǎn)揩磨骨肉糜碎苦毒無(wú)量久受苦已方出此獄復(fù)到膿血地獄。

　　【九膿血地獄】謂膿血沸涌罪人于中東西馳走湯其身體頭面爛壞又取膿血食之通徹下過(guò)苦毒難忍久受苦已方出此獄復(fù)到量火地獄。

　　【十量火地獄】謂有大火聚其火??然獄卒驅(qū)逼罪人手執(zhí)鐵升以量火聚遍燒身體苦毒熱痛呻吟號(hào)哭久受苦已方出此獄復(fù)到灰河地獄。

　　【十一灰河地獄】謂縱廣各五百由旬灰河沸涌惡氣蓬?洄波相搏聲響可畏從底至上鐵刺縱橫岸有劍林枝葉華實(shí)皆是刀劍罪人入河隨波上下洄澓沉沒(méi)鐵刺刺身內(nèi)外通徹苦痛萬(wàn)端乃出灰河至彼岸上利劍割刺身體傷壞復(fù)有豺狼來(lái)嚙罪人生食其肉走一劍??劍刃下向下劍??時(shí)劍刃上向手攀手絕足踏足斷皮肉墮落筋脈相連有鐵觜鳥(niǎo)啄頭食腦罪人復(fù)入灰河隨波沉沒(méi)鐵刺刺身皮肉爛壞膿血流出惟有白骨漂浮于外冷風(fēng)來(lái)吹尋便起立宿對(duì)所牽不覺(jué)忽至鐵丸地獄。

　　【十二鐵丸地獄】謂有熱鐵丸獄卒驅(qū)其罪人撮之手足爛壞舉身火然久受苦已方出此獄復(fù)到釿斧地獄。

　　【十三釿斧地獄】(釿音斤削斷也)謂獄卒捉彼罪人撲熱鐵上以熱鐵釿斧斫其手足及耳鼻身體苦毒無(wú)量久受罪已方出此獄復(fù)到豺狼地獄。

　　【十四豺狼地獄】謂豺狼競(jìng)來(lái)?(音劑)嚙罪人肉墮骨傷膿血流水苦痛萬(wàn)端久受苦已乃出此獄復(fù)到劍??地獄。

　　【十五劍樹(shù)地獄】謂諸罪人入彼劍林有暴風(fēng)起吹劍樹(shù)葉墮其身上頭面身體無(wú)不傷壞有鐵觜鳥(niǎo)啄其兩目苦痛無(wú)量久受苦已乃出此獄復(fù)到寒冰地獄。

　　【十六寒冰地獄】謂有大寒風(fēng)吹罪人身舉體凍傷皮肉墮落苦毒叫喚然后命終皆因眾生造極惡業(yè)故墮此等諸地獄也。

　　大乘修多羅有十七種名(出妙法蓮華經(jīng)論)

　　大乘即佛乘也梵語(yǔ)修多羅華言契經(jīng)法華文句云論列十七種者皆法華之異名所以顯示此經(jīng)甚深微妙之理不可思議也。

　　【一無(wú)量義經(jīng)】謂佛欲說(shuō)法華一實(shí)相理故先說(shuō)此無(wú)量義處蓋將以無(wú)量之義會(huì)歸于一實(shí)相之理實(shí)相之中妙義無(wú)窮故名無(wú)量義經(jīng)。

　　【二最勝修多羅】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理于三藏中最勝極妙更無(wú)有比故名最勝修多羅(三藏者經(jīng)藏律藏論藏也)。

　　【三大方廣】無(wú)外曰大正理曰方包富曰廣謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理具此三義故名大方廣。

　　【四教菩薩法】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理如來(lái)以此教化一切善根成熟菩薩隨順法器令其得證佛果故名教菩薩法(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【五佛所護(hù)念】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理是佛自所證得雖欲開(kāi)示但為眾生根鈍久默斯要不務(wù)速說(shuō)故名佛所護(hù)念。

　　【六諸佛秘密法】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理此法甚深唯佛能知故名諸佛秘密法。

　　【七一切佛藏】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理一切如來(lái)功德三昧無(wú)不含攝故名一切佛藏(梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【八諸佛秘密處】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理佛以善根未熟眾生非是受法之器不即為其演說(shuō)故名諸佛秘密處。

　　【九能生一切諸佛經(jīng)】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理三世諸佛莫不由此而得成就大菩提果故名能生一切諸佛經(jīng)(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【十一切諸佛之道場(chǎng)】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理聞此法者則能成就佛果菩提故名一切諸佛之道場(chǎng)。

　　【十一諸佛所轉(zhuǎn)法輪】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理諸佛出世無(wú)不以此法門摧破一切眾生煩惱障礙令得解脫故名諸佛所轉(zhuǎn)法輪。

　　【十二諸佛堅(jiān)固舍利經(jīng)】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理乃是諸佛真如法身舍利亙古亙今不遷不變無(wú)有敗壞故名諸佛堅(jiān)固舍利經(jīng)(梵語(yǔ)舍利華言骨身謂生身舍利此云舍利乃法身舍利也)。

　　【十三諸佛大巧方便經(jīng)】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理諸佛由此法門既成大菩提果已復(fù)以廣大善巧方便為諸眾生演說(shuō)天人聲聞緣覺(jué)諸菩薩法令其悟入佛之境界故名諸佛大巧方便經(jīng)。

　　【十四說(shuō)一乘經(jīng)】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理顯示諸佛菩提究竟之體非彼聲聞緣覺(jué)之所能證故名說(shuō)一乘經(jīng)。

　　【十五第一義住】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理即是如來(lái)法身究竟所住之處故名第一義住。

　　【十六妙法蓮華】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理此之妙法而以蓮華為喻者蓋妙法則權(quán)實(shí)一體蓮華乃華果同時(shí)故名妙法蓮華(權(quán)實(shí)者聲聞緣覺(jué)菩薩三乘為權(quán)一佛乘即實(shí)也華果同時(shí)者世間之花先花后果唯蓮華華果同時(shí)果即蓮實(shí)也)。

　　【十七最上法門】謂法華經(jīng)唯談一乘實(shí)相之理一切無(wú)量名句所詮法義無(wú)不含攝于諸經(jīng)中最勝最上故名最上法門。

　　十八不共法(出法界次第)

　　不共法者謂諸佛之智內(nèi)充無(wú)畏之德外顯一切功德智慧超過(guò)物表不與凡夫二乘及諸菩薩共有也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【一身無(wú)失】謂佛從無(wú)量劫來(lái)常用戒定智慧慈悲以修其身此諸功德滿足故一切煩惱俱??是名身無(wú)失(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【二口無(wú)失】謂佛具無(wú)量智慧辯才所說(shuō)之法隨眾機(jī)宜皆得證悟是名口無(wú)失。

　　【三念無(wú)失】謂佛修諸甚深禪定心不散亂于諸法中心無(wú)所著得第一安隱處故名念無(wú)失。

　　【四無(wú)異想】謂佛于一切眾生平等普度心無(wú)揀擇是名無(wú)異想。

　　【五無(wú)不定心】謂佛行住坐臥常不離甚深勝定是名無(wú)不定心。

　　【六無(wú)不知已舍】謂佛于一切法悉皆照知方舍無(wú)有一法不了知而舍之者是名無(wú)不知已舍。

　　【七欲無(wú)減】謂佛具眾善常欲度諸眾生心無(wú)厭足是名欲無(wú)減。

　　【八精進(jìn)無(wú)減】謂佛身心精進(jìn)滿足常度一切眾生無(wú)有休息是名精進(jìn)無(wú)減。

　　【九念無(wú)減】謂佛于三世諸佛之法一切智慧相應(yīng)滿足無(wú)有退轉(zhuǎn)是名念無(wú)減(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　【十慧無(wú)減】謂佛具一切智慧無(wú)邊無(wú)際不可??故隨慧而說(shuō)亦無(wú)有??是名慧無(wú)減。

　　【十一解脫無(wú)減】謂佛遠(yuǎn)離一切執(zhí)著具二種解脫一者有為解脫謂無(wú)漏智慧相應(yīng)解脫二者無(wú)為解脫謂一切煩惱凈??無(wú)余是名解脫無(wú)減(無(wú)漏者謂不漏落生死也無(wú)為者謂稱性而修無(wú)所作為也)。

　　【十二解脫知見(jiàn)無(wú)減】謂佛于一切解脫中知見(jiàn)明了分別無(wú)礙是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。

　　【十三一切身業(yè)隨智慧行】謂佛現(xiàn)諸勝相調(diào)伏眾生稱智演說(shuō)一切諸法令其各得解悟證入是名身業(yè)隨智慧行。

　　【十四一切口業(yè)隨智慧行】謂佛以微妙清凈之語(yǔ)隨智而轉(zhuǎn)化導(dǎo)利益一切眾生是名一切口業(yè)隨智慧行。

　　【十五一切意業(yè)隨智慧行】謂佛以清凈意業(yè)隨智而轉(zhuǎn)入眾生心而為說(shuō)法除滅無(wú)明癡暗之膜是名意業(yè)隨智慧行。

　　【十六智慧知過(guò)去世無(wú)礙】謂佛以智慧照知過(guò)去世所有一切若眾生法若非眾生法悉能遍知無(wú)礙是名智慧知過(guò)去世無(wú)礙。

　　【十七智慧知未來(lái)世無(wú)礙】謂佛以智慧照知未來(lái)世所有一切若眾生法若非眾生法悉能遍知無(wú)礙是名智慧知未來(lái)世無(wú)礙。

　　【十八智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙】謂佛以智慧照知現(xiàn)在世所有一切若眾生法若非眾生法悉能遍知無(wú)礙是名智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　十八空(出大智度論)

　　【一內(nèi)空】?jī)?nèi)即內(nèi)身謂三十六種不凈充滿九孔常流凈相不可得故是名內(nèi)空(三十六種者毛發(fā)爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜肝膽腸胃脾腎心肺生臟熟臟赤痰白痰也九孔者兩眼兩耳兩鼻口大便小便也)。

　　【二外空】外即外色謂愚夫?yàn)橛�染故觀所著色妄以為凈求其凈相亦如我身凈相不可得故是名外空。

　　【三內(nèi)外空】謂我身不凈外亦如是外身不凈我亦如是一等無(wú)異凈相不可得故是名內(nèi)外空。

　　【四空空】謂內(nèi)身外身內(nèi)外身俱空而猶執(zhí)空成病復(fù)以空法而破三空是名空空。

　　【五大空】謂十方世界是四大造色假名日出處為東方日沒(méi)處為西方如是方相以世俗故有若第一義中則一法不可得是名大空(十方者四方四維上下也四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【六第一義空】謂諸法中最第一法名為涅盤(pán)涅盤(pán)之法空無(wú)有相是名第一義空(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【七有為空】謂五陰等法中無(wú)我我所及以常相皆不可得是名有為空(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也我我所者我即眾生所執(zhí)之假名我所即五陰色身等也)。

　　【八無(wú)為空】謂無(wú)所作為則非有相今對(duì)有為故說(shuō)無(wú)為若有為法既不可得則無(wú)為之法何所可著是名無(wú)為空。

　　【九畢竟空】謂以前八空破一切法令無(wú)遺余既無(wú)諸法亦無(wú)空之可著是名畢竟空。

　　【十無(wú)始空】謂世間眾生無(wú)有始相如今生從前世因緣有前世復(fù)從前世有如是展轉(zhuǎn)無(wú)始亦不可得是名無(wú)始空。

　　【十一散空】謂五陰和合故有人相若以智慧分別破散五陰與人則空無(wú)所有如輻輞轅轂眾合為車若離散各在一處則失車名是名散空。

　　【十二性空】謂一切諸法自性本空皆從因緣和合而生若不和合則無(wú)是法如是諸法性不可得是名性空。

　　【十三自相空】謂一切法有二種相一者總相生滅不住本無(wú)今有已有還無(wú)皆是無(wú)常二者別相如地有堅(jiān)相水有濕相火有熱相風(fēng)有動(dòng)相如是二相皆空是名自相空。

　　【十四諸法空】謂五陰十二入十八界等法無(wú)有實(shí)相一切皆空無(wú)取無(wú)舍能離一切諸見(jiàn)是名諸法空(十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識(shí)界耳界聲界耳識(shí)界鼻界香界鼻識(shí)界舌界味界舌識(shí)界身界觸界身識(shí)界意界法界意識(shí)界也)。

　　【十五不可得空】謂一切諸法及因緣畢竟皆空不可得故是名不可得空(因緣者謂以眼等六根為因色等六塵為緣也)。

　　【十六無(wú)法空】謂諸法已滅是滅亦無(wú)名無(wú)法空又謂過(guò)去未來(lái)法名為無(wú)法如是無(wú)法亦空是名無(wú)法空。

　　【十七有法空】謂諸法從因緣和合故有法生是法體本不實(shí)名有法空又謂現(xiàn)在一切法及無(wú)為法名為有法如是有法皆空亦名有法空。

　　【十八無(wú)法有法空】謂無(wú)法有法相不可得名無(wú)法有法空又謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切諸法皆不可得亦名無(wú)法有法空。

　　十八界(出法界次第)

　　界即界分謂眾生心色俱迷故開(kāi)色為十界開(kāi)心為八界令其觀此色心二法皆從虛妄因緣而生起惑造業(yè)輪轉(zhuǎn)生死若達(dá)此妄源無(wú)有實(shí)體絕名離相則不為惑染所迷也(開(kāi)色為十界者謂眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五塵皆屬于色故開(kāi)之為十也開(kāi)心為八界者謂眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)及意根法塵皆屬于心故聞之為八也)。

　　【一眼界】謂能見(jiàn)之根名為眼界。

　　【二耳界】謂能聞之根名為耳界。

　　【三鼻界】謂能嗅之根名為鼻界。

　　【四舌界】謂能嘗味之根名為舌界。

　　【五身界】謂能覺(jué)觸之根名為身界。

　　【六意界】謂能覺(jué)知之根名為意界。

　　【七色界】謂眼所見(jiàn)一切色境名為色界。

　　【八聲界】謂耳所聞一切音聲名為聲界。

　　【九香界】謂鼻所嗅一切香氣名為香界。

　　【十味界】謂舌所嘗一切諸味名為味界。

　　【十一觸界】觸即觸著謂身所覺(jué)冷暖細(xì)滑等觸名為觸界。

　　【十二法界】謂意所知一切諸法名為法界。

　　【十三眼識(shí)界】謂識(shí)依眼根而能見(jiàn)色名眼識(shí)界。

　　【十四耳識(shí)界】謂識(shí)依耳根能聞諸聲名耳識(shí)界。

　　【十五鼻識(shí)界】謂識(shí)依鼻根能嗅諸香名鼻識(shí)界。

　　【十六舌識(shí)界】謂識(shí)依舌根能嘗諸味名舌識(shí)界。

　　【十七身識(shí)界】謂識(shí)依身根能覺(jué)諸觸名身識(shí)界。

　　【十八意識(shí)界】謂識(shí)依意根而能分別一切法相名意識(shí)界。

　　十八學(xué)人(出天臺(tái)四教儀集注)

　　【一初果向】初果即須陀洹所證之果也謂此人修學(xué)將入初果雖未至本位而已向于此果也(梵語(yǔ)須陀洹華言預(yù)流)。

　　【二初果】初果者謂此人斷三界見(jiàn)惑盡預(yù)入圣道法流即證此果也(三界者欲界色界無(wú)色界也見(jiàn)惑者謂意根對(duì)法塵而起分別也)。

　　【三二果向】二果即斯陀含所證之果也謂此人修學(xué)將入二果雖未至本位而已向于此果也(梵語(yǔ)斯陀含華言一來(lái))。

　　【四二果】二果者謂此人于欲界九品思惑中斷前六品盡即證此果也(思惑者謂眼等五根對(duì)色等五塵而起貪愛(ài)也)。

　　【五三果向】三果即阿那含所證之果也謂此人修學(xué)將入三果雖未至本位而已向于此果也(梵語(yǔ)阿那含華言不來(lái))。

　　【六三果】三果者謂此人于欲界九品思惑悉皆斷盡即證此果也。

　　【七四果向】四果即阿羅漢所證之果也謂此人修學(xué)將入四果雖未至本位而已向于此果也(梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué))。

　　【八隨信行】隨信行者謂此人根鈍憑他所說(shuō)起信修行進(jìn)趣于道也。

　　【九隨法行】隨法行者謂此人根利自以智力隨法修行進(jìn)趣于道也。

　　【十信解】信解者謂此人根鈍而有信心起發(fā)真解也。

　　【十一見(jiàn)得】見(jiàn)得者謂此人根利若見(jiàn)于法即能得理也。

　　【十二家家】家家者受生處不一也謂此人于欲界九品思惑中若斷三四品或于天中三二家受生或于人中三二家受生方得證第二斯陀含果也。

　　【十三無(wú)間】無(wú)間者謂此人斷欲界思惑八品但有一品未斷而命終者尚有一生間隔若不命終遂斷一品余惑則無(wú)生死間隔而證第三阿那含果也。

　　【十四中般】中即中陰般即般涅盤(pán)也謂此人于欲界死已未到色界即于中間陰身顯發(fā)圣道而般涅盤(pán)也(梵語(yǔ)般涅盤(pán)華言滅度)。

　　【十五生般】生般者謂此人從欲界命終生于色界便般涅盤(pán)也。

　　【十六有行般】有行般者謂此人生色界已更能加功用行斷欲界思惑俱盡而般涅盤(pán)也。

　　【十七無(wú)行般】無(wú)行般者謂此人生色界已不加功用行自然斷除欲界煩惱余之思惑而般涅盤(pán)也。

　　【十八上流般】流即流行之義謂此人次第上行色界諸天受生而斷欲界余之思惑而般涅盤(pán)也。

　　十八支(出法界次第)

　　支即支分也如樹(shù)根莖是一枝條有異禪中支義亦爾謂色界初禪有五支二禪四支三禪五支四禪四支共為十八支也。

　　初禪天定五支。

　　【一覺(jué)支】初心在緣名覺(jué)謂行者在欲界依未到地發(fā)初禪色界諸凈色法觸欲界身根心大驚悟即生身識(shí)覺(jué)此色觸也(未到地者謂在欲界修色界定故以色界為未到地也)。

　　【二觀支】細(xì)心分別名觀謂行者既證初禪功德即以細(xì)心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明是欲界之所未有也。

　　【三喜支】欣慶之心名喜謂行者初發(fā)禪時(shí)乃有喜生所舍欲界之樂(lè)甚少今得初禪利益甚多如是思惟歡喜無(wú)量也。

　　【四樂(lè)支】怡悅之心名樂(lè)謂行者發(fā)初禪時(shí)喜踴之心既息則恬然靜慮而受怡悅之樂(lè)也。

　　【五一心支】心與定一名一心謂行者初證禪時(shí)心依覺(jué)觀喜樂(lè)之法故有細(xì)微之散若喜樂(lè)心息自然心與定一也。

　　二禪天定四支。

　　【一內(nèi)凈支】心無(wú)覺(jué)觀之渾濁名內(nèi)凈謂行者欲離初禪種種呵責(zé)覺(jué)觀覺(jué)觀既滅則心內(nèi)凈也。

　　【二喜支】欣慶之心名喜謂行者初得內(nèi)凈時(shí)得免覺(jué)觀之患而獲勝定內(nèi)證之喜無(wú)量也。

　　【三樂(lè)支】怡悅之心名樂(lè)謂行者喜踴之情既息則怡然靜慮而受怡悅之樂(lè)也。

　　【四一心支】心與定一名一心謂行者喜樂(lè)心息則心與定一澄渟不動(dòng)也。

　　三禪天定五支。

　　【一舍支】離喜不悔名舍謂行者欲離第二禪時(shí)種種呵責(zé)二禪之喜喜既滅謝則發(fā)第三禪之樂(lè)若證三禪之樂(lè)則舍二禪之喜不生悔心也。

　　【二念支】念即愛(ài)念謂行者既發(fā)第三禪之樂(lè)則樂(lè)從內(nèi)起應(yīng)須愛(ài)念將息則樂(lè)得增長(zhǎng)也。

　　【三慧支】解知之心名慧謂行者既發(fā)第三禪之樂(lè)此樂(lè)微妙難得增長(zhǎng)若非善巧解慧則不能方便長(zhǎng)養(yǎng)也。

　　【四樂(lè)支】怡悅之心名樂(lè)謂行者發(fā)第三禪樂(lè)已若能善用舍念慧之三支將護(hù)此樂(lè)樂(lè)則遍身若離三禪則余地更無(wú)遍身之樂(lè)也。

　　【五一心支】心與定一名一心謂行者受樂(lè)心息則心自與定法為一澄渟不動(dòng)也。

　　四禪天定四支。

　　【一不苦不樂(lè)支】不苦不樂(lè)中庸之心也謂行者欲離第三禪時(shí)種種呵責(zé)于樂(lè)樂(lè)既謝滅則不動(dòng)之定與舍俱發(fā)故內(nèi)心湛然無(wú)苦無(wú)樂(lè)也。

　　【二舍支】離樂(lè)不悔名舍謂行者既得第四禪不動(dòng)真定則舍第三禪難舍之樂(lè)不生悔心也。

　　【三念清凈支】念即愛(ài)念謂行者既得第四禪真定當(dāng)念下地之過(guò)復(fù)念自己功德方便將養(yǎng)令其不退進(jìn)入勝品也(下地者即三禪也)。

　　【四一心支】心與定一名一心謂行者既得第四禪之定用前舍念二支將護(hù)則心無(wú)所依泯然寂靜一心在定猶如明鏡不動(dòng)凈水無(wú)波湛然而照萬(wàn)象皆現(xiàn)也。

　　二十重華藏莊嚴(yán)世界海(出華嚴(yán)經(jīng))

　　謂此世界住在香水海中蓮花之上種種妙寶莊嚴(yán)含藏一切世界深廣無(wú)窮也此世界海有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪所持此微塵數(shù)風(fēng)輪最在上者名殊勝威光藏能持普光摩尼莊嚴(yán)香水海此香水海出大蓮華名種種光明蕊香幢此世界海住在其中四方均平清凈堅(jiān)固金剛輪山周匝圍繞地海眾??各有區(qū)別金剛輪山內(nèi)所有大地一切皆以金剛所成諸摩尼寶以為間錯(cuò)普現(xiàn)如來(lái)所有境界如天帝網(wǎng)于中布列此大地中有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海一一妙寶充滿其中一一香水海各有四天下微塵數(shù)香水河右旋圍繞一一河各有世界海微塵數(shù)莊嚴(yán)此十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海中有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種安住一一世界種復(fù)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界各各依住各各形狀各各莊嚴(yán)等一一世界種或作須彌山形或作江河形或作諸莊嚴(yán)等形悉在此世界海中分布而住其最中央香水海名無(wú)邊妙華光以現(xiàn)一切菩薩形摩尼王幢為底出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴(yán)有世界種名普照十方熾然寶光明其二十重莊嚴(yán)世界皆從此出其最下重世界名最勝光遍照此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界有世界名種種香蓮華妙莊嚴(yán)如是乃至最上第二十重世界名妙寶焰此第二十重世界自下而上各有佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞各有佛出現(xiàn)教化眾生娑婆世界正當(dāng)?shù)谑�三重即是毗盧遮那如來(lái)所出現(xiàn)之處此二十重世界皆在無(wú)邊妙華光香水海中此世界海乃是毗盧遮那如來(lái)往昔于世界微塵數(shù)劫修菩薩行時(shí)親近微塵數(shù)佛之所嚴(yán)凈故稱所修實(shí)因感報(bào)此莊嚴(yán)重重?zé)o盡世界也(梵語(yǔ)須彌華言妙高梵語(yǔ)摩尼華言如意天帝網(wǎng)者謂帝釋殿有千珠寶網(wǎng)交光相映也剎梵語(yǔ)具云剎摩華言土田四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北郁單越也梵語(yǔ)娑婆華言能忍梵語(yǔ)毗盧遮那華言遍一切處劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【一最勝光遍照華藏世界】此第一重世界依眾寶摩尼華而住其狀猶如摩尼寶形一佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)離垢燈(如摩尼寶形者謂摩尼狀有八楞似方不方似圓不圓世界如彼故也離垢燈者謂離煩惱所知二障智眼清凈照世如燈故也)。

　　【二種種香蓮華妙莊嚴(yán)華藏世界】此第二重世界依寶蓮華網(wǎng)而住其狀猶如師子之座二佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)師子光勝照。

　　【三一切寶莊嚴(yán)普照光華藏世界】此第三重世界依種種寶瓔珞住其形八隅三佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)凈光智勝幢。

　　【四種種光明華莊嚴(yán)華藏世界】此第四重世界依眾色金剛尸羅幢海住其狀猶如摩尼蓮華四佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)金剛光明無(wú)量精進(jìn)力善出現(xiàn)。

　　【五普放妙華光華藏世界】此第五重世界依一切樹(shù)莊嚴(yán)寶輪網(wǎng)海住其形普方而多有隅角五佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)香光喜力海。

　　【六凈妙光明華藏世界】此第六重世界依金剛宮殿海住其形四方六佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)普光自在幢。

　　【七眾華焰莊嚴(yán)華藏世界】此第七重世界依一切寶色焰海住七佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)歡喜海功德名稱自在光。

　　【八出生威力地華藏世界】此第八重世界依種種寶色蓮華座虛空海住其狀猶如因陀羅網(wǎng)八佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)廣大名稱智海幢(因陀羅網(wǎng)即天帝網(wǎng)也)。

　　【九出妙音聲華藏世界】此第九重世界依恒出一切妙音聲莊嚴(yán)云摩尼王海住其狀猶如梵天身形九佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)清凈月光相無(wú)能摧伏。

　　【十金剛幢華藏世界】此第十重世界依一切莊嚴(yán)寶師子座摩尼海住其狀周圓十佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)一切法海最勝王。

　　【十一恒出現(xiàn)帝青寶光明華藏世界】此第十一重世界依種種殊異華海住其狀猶如半月之形十一佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)無(wú)量功德海。

　　【十二光明照耀華藏世界】此第十二重世界依華旋香水海住狀如華旋十二佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)超釋梵。

　　【十三娑婆華藏世界】此第十三重世界依種種色風(fēng)輪所持蓮華網(wǎng)而住其狀猶如虛空十三佛剎微塵數(shù)世界圍繞其佛即毗盧遮那如來(lái)世尊也。

　　【十四寂靜離塵光華藏世界】此第十四重世界依種種寶衣海住其狀猶如執(zhí)金剛形十四佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)遍法界勝音。

　　【十五眾妙光明燈華藏世界】此第十五重世界依凈華網(wǎng)海住其狀猶如卍字之形十五佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)不可摧伏力普照幢。

　　【十六清凈光遍照華藏世界】此第十六重世界依種種香焰蓮華海住其狀猶如龜甲之形十六佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)清凈日功德眼。

　　【十七寶莊嚴(yán)藏華藏世界】此第十七重世界依光明藏摩尼藏海住其形八隅十七佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)無(wú)礙智光明遍照十方。

　　【十八離塵華藏世界】此第十八重世界依眾妙花師子座海住狀如珠瓔十八佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)無(wú)量方便最勝幢。

　　【十九清凈光普照華藏世界】此第十九重世界依無(wú)量色香焰須彌山海住其狀猶如寶華旋布十九佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)普照法界虛空光。

　　【二十妙寶焰華藏世界】此第二十重世界依一切諸天形摩尼王海住其狀猶如寶莊嚴(yán)具二十佛剎微塵數(shù)世界圍繞佛號(hào)福德相光明。

　　二十諸天(出天傳)

　　自古列十六天像各有所主以其有呵護(hù)之功也后增日月及娑竭龍王閻摩羅王者謂日則破暗月則照夜龍則秘藏法寶閻摩則掌于幽??故加此四天通為二十天也。

　　【一梵天王】梵梵語(yǔ)具云梵囕摩華言離欲又云清凈謂此天王身心妙圓威儀不缺清凈禁戒加以明悟統(tǒng)領(lǐng)梵眾即法華經(jīng)稱娑婆世界主尸棄大梵主大千世界者是也(梵語(yǔ)娑婆華言能忍梵語(yǔ)尸棄華言頂髻又云火由修火定而悟道故也)。

　　【二帝釋天主】帝即天帝釋梵語(yǔ)具云釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼稱也此天居須彌山頂即忉利天主也謂此天往昔因中迦葉佛滅時(shí)有一女人發(fā)心修塔復(fù)有三十二人助修由是功德女為忉利天主其助修者皆作輔臣合稱為三十三天也(梵語(yǔ)須彌華言妙高梵語(yǔ)忉利華言三十三梵語(yǔ)迦葉華言飲光)。

　　【三毗沙門天王】梵語(yǔ)毗沙門華言多聞謂此天福德之名聞?dòng)谒姆郊幢狈教焱蹙禹殢浬桨氲谒膶又�北水精埵統(tǒng)領(lǐng)無(wú)量百千藥義守護(hù)北方也(梵語(yǔ)藥義亦云夜義華言勇健)。

　　【四提頭賴吒】梵語(yǔ)提頭賴吒華言持國(guó)謂此天能護(hù)持國(guó)土即東方天王居須彌山半第四層之東黃金埵領(lǐng)乾闥婆富單那等守護(hù)東方也(梵語(yǔ)乾闥婆華言香陰即帝釋之樂(lè)神也梵語(yǔ)富單那華言主熱病鬼)。

　　【五毗留勒義天王】梵語(yǔ)毗留勒義華言增長(zhǎng)謂此天能令自他威德善根悉皆增長(zhǎng)即南方天王居須彌山半第四層之南琉璃埵領(lǐng)鳩盤(pán)茶等無(wú)量百千鬼神守護(hù)南方也(梵語(yǔ)琉璃華言青色寶梵語(yǔ)鳩盤(pán)茶華言甕形即魘魅鬼也)。

　　【六毗留博義天王】梵語(yǔ)毗留博叉華言雜語(yǔ)謂此天能作種種語(yǔ)言故又云廣目以其目廣大故即西方天王居須彌山半第四層之西白銀埵領(lǐng)毗舍阇鬼等無(wú)量百千諸龍守護(hù)西方也(梵語(yǔ)毗舍阇華言啖人精氣)。

　　【七金剛密跡天】謂此天手執(zhí)金剛寶杵識(shí)達(dá)如來(lái)一切秘密事跡也往昔有王生一千有二子千兄同詣佛所發(fā)心修道而二弟不知一弟發(fā)愿若千兄成道我則為魔惱害之一弟發(fā)愿我為力士護(hù)千兄法即金剛也領(lǐng)五百藥義神皆是大菩薩等居妙高峰于賢劫千佛中俱護(hù)其法也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)賢劫名以此劫中多賢人故也)。

　　【八摩醯首羅天】梵語(yǔ)摩醯首羅華言大自在又翻威靈或云三目故為三界尊極之主輔行記云色界天三目八臂騎白牛執(zhí)白拂有大威力居菩薩住處能知大千世界雨滴之?dāng)?shù)統(tǒng)攝大千世界于色界中此天獨(dú)尊也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【九散脂大將】散脂梵語(yǔ)具云散脂修摩華言密陀羅尼集云鬼子母有三男長(zhǎng)名唯奢文次名散脂大將次小名摩尼?陀能于十方世界覆護(hù)一切眾生為除衰惱等患常地居或空居各有五百眷屬領(lǐng)二十八部鬼神隨是經(jīng)典所流布處與諸鬼神往至彼所隨遂擁護(hù)說(shuō)法者消滅諸惡令得安隱仍以身口意三密而加被之謂眾味精氣從毛孔入此身密加被也莊嚴(yán)言辭辯不斷絕此口密加被也心進(jìn)勇??等此意密加被也至令聞?wù)呤苋颂鞓?lè)疾得菩提其于賞善罰惡功亦大矣。

　　【十大辯天】謂得大智慧功德成就大辯才也此天或居山巖深險(xiǎn)處或在坎窟大樹(shù)藂林在處常翹一足八臂莊嚴(yán)常持弓箭刀槊(色角切)長(zhǎng)杵鐵輪帝釋諸天常加供養(yǎng)贊嘆具無(wú)礙辯于一切時(shí)常自護(hù)世濟(jì)物利生流通佛法無(wú)所怠倦以慧資福故光明會(huì)上列之在功德天之前也。

　　【十一功德天】此天涅盤(pán)經(jīng)及陀羅尼集名功德天金光明經(jīng)散脂品名第一威德成就眾事大功德天于過(guò)去金山照明如來(lái)所種諸善根故感福報(bào)相貌殊勝能令眾生福德成就常居最勝園名曰金幢若說(shuō)法者隨其所須供給無(wú)乏以福資慧成出世因則果滿二嚴(yán)依正殊勝也(二嚴(yán)即福慧二種莊嚴(yán)也依報(bào)即國(guó)土正報(bào)即色身也)。

　　【十二韋天將軍】韋梵語(yǔ)具云韋?華言智論靈威要略曰天神姓韋諱琨即南方天王八將之一臣也四王合三十二將此為其首生知聦慧早離塵欲清凈梵行修童真業(yè)不受天欲面受佛囑外護(hù)佛法統(tǒng)護(hù)三洲利物弘化大濟(jì)群生故凡建伽藍(lán)皆設(shè)像崇敬以彰護(hù)法之功也(三洲者南贍部洲東弗于逮西瞿耶尼也伽藍(lán)梵語(yǔ)具云僧伽藍(lán)華言眾園即佛寺也)。

　　【十三堅(jiān)固地神】堅(jiān)固者理體不可壞如金剛王無(wú)能破也地者謂其利世之功如大地持載萬(wàn)物出生草木百谷珍寶等也此天隨是經(jīng)典流布之處常作衛(wèi)護(hù)隱形法座頂戴說(shuō)法者之足令聞法者如服甘露增益身力地藏經(jīng)佛告地神云閻浮土地悉蒙汝護(hù)凡地所生皆悉豐足利益一切護(hù)佛教法于世出世其功大矣(閻浮梵語(yǔ)具云閻浮提華言勝金洲)。

　　【十四菩提樹(shù)神】梵語(yǔ)菩提華言道謂由此神嘗守護(hù)如來(lái)成道處菩提之樹(shù)因以立名宿世因中自云我常念佛樂(lè)見(jiàn)世尊常作誓愿不離佛日是知大權(quán)示跡微妙難思覆蔭群生現(xiàn)身利益故諸經(jīng)贊護(hù)功德不可量也。

　　【十五鬼子母天】此天所生千子最小名愛(ài)奴極所憐惜常食人子佛為化彼將愛(ài)奴戠之缽下其母于天上人間覓之不得既歸伏已佛遂揭缽還之其千子皆為鬼王統(tǒng)數(shù)萬(wàn)鬼眾五百在天上常嬈亂諸天五百在世間常嬈國(guó)界人民佛為授五戒歸依正法得須陀洹住佛精舍凡人家無(wú)子息者求之得子有疾病者禱之則安故為鬼王母由受佛戒亦呼千子同依佛所不惱天人也(五戒者不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ)不飲酒也梵語(yǔ)須陀洹華言入流即初果也)。

　　【十六摩利支天】梵語(yǔ)摩利支華言陽(yáng)焰以其形相不可見(jiàn)不可執(zhí)如彼陽(yáng)焰也此天常行日月之前護(hù)國(guó)護(hù)民救兵戈等難大摩利支天經(jīng)中有最上心真言曰唵摩利支娑縛賀若人持此真言無(wú)不感應(yīng)其不思議神力誠(chéng)可依憑也。

　　【十七日宮天子】謂此天宿因布施持戒修善奉佛得生其中其宮殿城郭皆百寶所成五風(fēng)運(yùn)持不令停住環(huán)繞須彌山半照四大洲所謂南閻浮提日正中東弗于逮日始沒(méi)西瞿耶尼日初出北郁單越當(dāng)夜半是為一日照四天下除??破暗成熟萬(wàn)物其功實(shí)大法華經(jīng)中名寶光天子即此天也(五風(fēng)者持風(fēng)住風(fēng)隨順轉(zhuǎn)風(fēng)波羅訶迦風(fēng)將行風(fēng)也梵語(yǔ)弗于逮華言勝梵語(yǔ)瞿耶尼華言牛貨梵語(yǔ)郁單越華言勝處)。

　　【十八月宮天子】謂此天宿因所修所證與日宮天子同故生其中其宮殿百寶所成五風(fēng)運(yùn)持不令停住環(huán)繞須彌山半照四大洲其圓缺者白月初日在前黑月初日在后因日影覆射故有圓缺所謂近日自影覆故見(jiàn)月輪缺然月光陰滋萬(wàn)物夜發(fā)光明功次于日法華經(jīng)云明月天子是也(白月初者上半月初也黑月初者下半月初也)。

　　【十九娑竭羅】梵語(yǔ)娑竭羅華言咸海又翻龍王即咸海中一百七十七龍王中第七龍王也今獨(dú)列此龍王者謂是大權(quán)菩薩位居十地之中示現(xiàn)龍身處于咸海若降雨時(shí)先布密云端坐舉念其雨普洽常隨佛會(huì)護(hù)法護(hù)民其利甚博所居宮殿七寶嚴(yán)飾與天無(wú)異(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　【二十閻摩羅王】梵語(yǔ)閻摩羅華言雙王又云只王謂由此王與妹皆作獄主故云雙兄治男事妹治女事故云只又云息諍謂止罪人諍故或云是菩薩為利益眾生故變化所作正法念經(jīng)載閻羅王為人說(shuō)偈云汝得人身不修道如入寶山空手歸汝今自作還自受叫喚苦者欲何為又十王經(jīng)云閻王于未來(lái)世作佛號(hào)普王如來(lái)謂菩薩變化者良有以也。

　　二十空(出般若經(jīng))

　　【一內(nèi)空】謂內(nèi)之眼耳鼻舌身意六根皆無(wú)自性故名內(nèi)空。

　　【二外空】謂外之色聲香味觸法六塵皆無(wú)自相故名外空。

　　【三內(nèi)外空】謂六根六塵六識(shí)都無(wú)自性故名內(nèi)外空(六識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也)。

　　【四空空】謂一切法皆空此空亦空故名空空。

　　【五大空】謂小乘四諦十二因緣諸法皆空無(wú)有故名大空(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也十二因緣者一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛(ài)九取十有十一生十二老死也)。

　　【六小空】(亦名無(wú)性自性空)謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢四果之相皆空無(wú)有故名小空(梵語(yǔ)須陀洹華言入流梵語(yǔ)斯陀含華言一來(lái)梵語(yǔ)阿那含華言不來(lái)梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué))。

　　【七勝義空】謂第一義之理假立名言悉同真性本來(lái)空寂故名勝義空。

　　【八有為空】謂欲界色界無(wú)色界煩惱惑業(yè)本無(wú)有為之相故名有為空。

　　【九無(wú)為空】謂生住滅三相皆空無(wú)為寂靜不墮諸數(shù)故名無(wú)為空(生住滅者謂一切萬(wàn)物皆有生長(zhǎng)住于世間終歸壞滅也)。

　　【十畢竟空】謂有為無(wú)為諸法一切之相悉皆空寂而不可得故名畢竟空。

　　【十一無(wú)際空】謂一切諸法滅無(wú)有終起無(wú)有始起滅之際無(wú)從可得故名無(wú)際空。

　　【十二散空】謂一切諸法因緣假合而成皆無(wú)和合之相故名散空。

　　【十三無(wú)變異空】謂一切法非常非滅不變不異法性如如了不可得故名無(wú)變異空。

　　【十四本性空】謂一切諸法非常非滅本性清凈離性離相故名本性空。

　　【十五自相空】謂五蘊(yùn)之法虛幻不實(shí)了無(wú)自相故名自相空(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【十六共相空】謂一切諸法彼此之相非常非滅本來(lái)空寂故名共相空。

　　【十七一切法空】謂一切諸法本性皆空非常非滅了不可得故名一切法空。

　　【十八不可得空】謂過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世一切諸法皆無(wú)所有了無(wú)可求之相故名不可得空。

　　【十九無(wú)性空】謂一切諸法悉皆虛假皆無(wú)實(shí)性故名無(wú)性空。

　　【二十自性空】謂一切諸法非常非滅性本自空故名自性空。

　　二十種小乘外道涅盤(pán)(出提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅盤(pán)論)

　　【一小乘外道論師】此外道師說(shuō)諸受陰重如燈火滅種壞風(fēng)止名為涅盤(pán)(陰即身也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【二外道方論師】此外道師說(shuō)最初生諸方從諸方生世間人從人生天地天地滅沒(méi)還入彼處名為涅盤(pán)(諸方即四方也)。

　　【三外道風(fēng)仙論師】此外道師說(shuō)風(fēng)能生長(zhǎng)命物能殺命物風(fēng)造萬(wàn)物能壞萬(wàn)物名風(fēng)為涅盤(pán)(命物者謂有命之物也)。

　　【四外道韋陀論師】此外道師說(shuō)從那羅延天?中生大蓮華從蓮華生梵天祖公一切有命無(wú)命物從梵天口中生一切大地即是修福德戒場(chǎng)于中一切華草及豬羊驢馬等殺害供養(yǎng)梵天得生彼處名為涅盤(pán)(梵語(yǔ)那羅延華言鉤鎖力士)。

　　【五外道伊賒那論師】此外道師眷屬說(shuō)伊賒那論師尊者形相不可見(jiàn)遍一切處以無(wú)形相而能生諸有命無(wú)命一切萬(wàn)物名為涅盤(pán)。

　　【六裸形外道論師】此外道師說(shuō)分別見(jiàn)諸種種異相名為涅盤(pán)。

　　【七外道毗世師論師】此外道師說(shuō)地水火風(fēng)虛空微塵等物和合而生一切世間知無(wú)知物無(wú)和合者即是離散遂計(jì)離散名為涅盤(pán)(知無(wú)知物者謂有知覺(jué)無(wú)知覺(jué)之物也)。

　　【八外道苦行論師】此外道師說(shuō)身盡福德盡名為涅盤(pán)。

　　【九外道女人眷屬論師】此外道師說(shuō)摩醯首羅作女人生諸天人龍鳥(niǎo)及一切谷子蛇蝎蚊虻等如是知者名為涅盤(pán)(梵語(yǔ)摩醯首羅華言大自在)。

　　【十外道行苦行論師】此外道師說(shuō)罪福盡德亦盡名為涅盤(pán)。

　　【十一外道凈眼論師】此外道師說(shuō)煩惱盡故依智名為涅盤(pán)。

　　【十二外道摩陀羅論師】此外道師說(shuō)那羅延論師言我造一切物我于一切眾生中最勝我生一切世間有命無(wú)命物從我作生還沒(méi)彼處名為涅盤(pán)。

　　【十三外道尼犍子論師】此外道師說(shuō)初生一男一女彼二和合能生一切有命無(wú)命等物后時(shí)離散還沒(méi)彼處名為涅盤(pán)。

　　【十四外道僧佉論師】此外道師說(shuō)二十五諦自性因生諸眾生名為涅盤(pán)(二十五諦者一冥初自性二智大三我心四色五聲六香七味八觸九地十水十一火十二風(fēng)十三空十四眼知根十五耳知根十六鼻知根十七舌知根十八身知根十九口作業(yè)根二十手作業(yè)根二十一足作業(yè)根二十二小便作業(yè)根二十三大便作業(yè)根二十四心平等根二十五神我也自性是常能生諸法故為涅盤(pán)因也)。

　　【十五外道摩醯首羅論師】此外道師說(shuō)果是那羅延所作梵天是因所謂梵天那羅延乃至自在天是生滅因一切從自在天生從自在天滅名為涅盤(pán)。

　　【十六外道無(wú)因論師】此外道師說(shuō)無(wú)因無(wú)緣生一切物無(wú)染因無(wú)凈因乃至??刺之針孔雀之色皆無(wú)人作自然而有不從因生名為涅盤(pán)。

　　【十七外道時(shí)論師】此外道師說(shuō)時(shí)熟一切大時(shí)作一切物時(shí)散一切物是故我論中說(shuō)如被百箭射時(shí)不到不死時(shí)到則小草觸即死一切物時(shí)生一切物時(shí)熟一切物時(shí)滅名為涅盤(pán)。

　　【十八外道服水論師】此外道師說(shuō)水是萬(wàn)物根本水能生天地生有命無(wú)命一切物乃至水能生物能壞物名為涅盤(pán)。

　　【十九外道口力論師】此外道師說(shuō)虛空是萬(wàn)物因最初生虛空從虛空生風(fēng)從風(fēng)生火從火生暖暖生水水即凍凌堅(jiān)作地從地生種種藥草乃至從五谷生命食后時(shí)還沒(méi)虛空名為涅盤(pán)(五谷者禾麻黍菽麥也)。

　　【二十外道本生安茶論師】此外道師說(shuō)本無(wú)日月星辰虛空及地唯有大水時(shí)大安茶生如雞子周匝金色時(shí)熟破為二假一假在上作天一假在下作地彼二中間生梵天名一切眾生祖公作一切有命無(wú)命物等散沒(méi)彼處名為涅盤(pán)。

　　二十種煩惱隨眠(出瑜伽師地論并顯揚(yáng)圣教論)

　　煩惱者謂見(jiàn)思無(wú)明昏煩之法惱亂心神也由此煩惱隨逐眾生眠伏藏識(shí)之中故名隨眠(藏識(shí)者藏有含藏之義即第八識(shí)也)。

　　【一不定地隨眠】不定地即欲界也謂欲界散亂不修禪定以散亂故眼等諸根煩惱隨逐不舍故名不定地隨眠。

　　【二定地隨眠】定地即色界無(wú)色界也謂此二界能修禪定雖修禪定離欲界苦而于定地貪癡愛(ài)慢諸見(jiàn)煩惱隨伏不舍故名定地隨眠。

　　【三隨逐自境隨眠】謂于三界中各各自分境上所攝諸見(jiàn)煩惱隨根起滅潛伏不舍故名隨逐自境隨眠。

　　【四隨逐他境隨眠】謂或在色界而起欲界煩惱或在無(wú)色界而起色界煩惱或在欲界而欣樂(lè)上二界禪定而生味著不知出離故名隨逐他境隨眠。

　　【五被損隨眠】謂眾生常被欲界煩惱之所損害而此煩惱隨伏不舍故名被損隨眠。

　　【六不被損隨眠】謂已生色界不被欲界煩惱之所損害或未離欲界雖不被煩惱所損而煩惱隨伏不舍故名不被損隨眠。

　　【七隨增隨眠】謂三界眾生各于自住之境而起煩惱隨時(shí)增長(zhǎng)潛伏不舍故名隨增隨眠。

　　【八不隨增隨眠】謂住于色界無(wú)色界禪定之中不隨他境增長(zhǎng)煩惱而其煩惱因未斷故潛伏不舍故名不隨增隨眠。

　　【九具分隨眠】謂諸眾生于一切境起貪嗔癡等諸煩惱惑無(wú)有缺減故名具分隨眠。

　　【十不具分隨眠】謂聲聞初果等雖斷三界見(jiàn)惑而于思惑未能全斷故名不具分隨眠(初果即須陀洹果也見(jiàn)思惑者謂意根對(duì)法塵而起分別曰見(jiàn)惑眼等五根對(duì)色等五塵而起貪愛(ài)曰思惑也)。

　　【十一可害隨眠】謂聲聞之人知苦集之法是可損害乃修道品斷見(jiàn)思煩惱而證涅盤(pán)雖斷見(jiàn)思而習(xí)氣無(wú)明隨伏不舍故名可害隨眠(苦集即苦諦集諦也道品即三十七道品也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度習(xí)氣者見(jiàn)思惑之余習(xí)氣分也)。

　　【十二不可害隨眠】謂凡夫眾生不能修習(xí)道品而于煩惱之惑無(wú)可損斷是以隨伏不舍故名不可害隨眠。

　　【十三增上隨眠】謂貪嗔癡等諸煩惱惑漸漸增勝隨伏不舍故名增上隨眠。

　　【十四平等隨眠】謂貪嗔癡煩惱之惑平等共起隨伏不舍故名平等隨眠。

　　【十五下劣隨眠】謂修行求離欲界之人于諸色等塵念微薄故名下劣隨眠。

　　【十六覺(jué)悟隨眠】謂能覺(jué)知一切煩惱與業(yè)果俱時(shí)流轉(zhuǎn)雖能覺(jué)悟而未能斷故名覺(jué)悟隨眠。

　　【十七不覺(jué)悟隨眠】謂一切煩惱纏縛隨逐根識(shí)不相舍離而無(wú)所知覺(jué)故名不覺(jué)悟隨眠。

　　【十八能生多苦隨眠】謂欲界貪嗔等煩惱能生種種諸苦故名能生多苦隨眠。

　　【十九能生少苦隨眠】謂色界無(wú)色界禪定之中雖無(wú)欲界眾苦而有欣上厭下之心亦名煩惱故名能生少苦隨眠(欣上厭下者謂欣喜上二界禪定之樂(lè)厭惡欲界生死之苦也)。

　　【二十不能生苦隨眠】謂諸菩薩雖離諸惑不生眾苦然常存自行利他之心亦為煩惱故名不能生苦隨眠(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　二十種煩惱現(xiàn)行(出瑜伽師地論)

　　【一隨所欲纏現(xiàn)行】謂在家之人未離諸欲而于所欲之境起種種纏縛之業(yè)相續(xù)不舍故名隨所欲纏現(xiàn)行。

　　【二不隨所欲纏現(xiàn)行】謂出家之人不隨世間欲樂(lè)之境而生厭離之心相續(xù)不舍故名不隨所欲纏現(xiàn)行。

　　【三無(wú)所了知現(xiàn)行】謂住惡說(shuō)法之人于善惡法不生分別于一切境界無(wú)所了知由此癡惑之心相續(xù)不舍故名無(wú)所了知現(xiàn)行。

　　【四有所了知現(xiàn)行】謂住善說(shuō)法之人于一切法而生分別于善法令向于惡法令舍由此了知之心相續(xù)不舍故名有所了知現(xiàn)行。

　　【五粗煩惱現(xiàn)行】謂貪嗔癡諸煩惱各有增上粗重或于順境貪惑粗重或于逆境嗔惑粗重各起不同故名粗煩惱現(xiàn)行。

　　【六等煩惱現(xiàn)行】謂貪嗔癡等諸煩惱惑等分而起無(wú)有輕重故名等煩惱現(xiàn)行(等分者謂貪嗔癡三心一齊而起也)。

　　【七微煩惱現(xiàn)行】謂修行求離欲界之人雖未證果而于三界煩惱微細(xì)輕薄故名微煩惱現(xiàn)行(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【八內(nèi)門煩惱現(xiàn)行】謂修行求離欲界之人雖不著于色等外塵之境而內(nèi)心所起習(xí)氣相續(xù)不舍故名內(nèi)門煩惱現(xiàn)行(習(xí)氣者煩惱余習(xí)氣分也)。

　　【九外門煩惱現(xiàn)行】謂未離欲界之人隨緣色等外塵諸欲境界而起種種煩惱相續(xù)不舍故名外門煩惱現(xiàn)行。

　　【十失念煩惱現(xiàn)行】謂見(jiàn)圣道得果之人忽遇余緣聞不正法習(xí)氣發(fā)現(xiàn)而失正念故名失念煩惱現(xiàn)行。

　　【十一猛利煩惱現(xiàn)行】謂未得道果之人勤加精進(jìn)起不正作意發(fā)勇猛心相續(xù)不舍故名猛利煩惱現(xiàn)行。

　　【十二分別所起煩惱現(xiàn)行】謂人不信正法于諸邪見(jiàn)而起分別妄生種種執(zhí)著相續(xù)不舍故名分別所起煩惱現(xiàn)行。

　　【十三任運(yùn)所起煩惱現(xiàn)行】謂人起懈怠心不求正行而于五欲之境自然而起諸惑相續(xù)不舍故名任運(yùn)所起煩惱現(xiàn)行(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【十四尋思煩惱現(xiàn)行】謂人于禪定觀法常自思念覺(jué)察妄起分別相續(xù)不舍故名尋思煩惱現(xiàn)行。

　　【十五不自在煩惱現(xiàn)行】謂人睡眠夢(mèng)境散亂意識(shí)所緣相續(xù)不舍故名不自在煩惱現(xiàn)行。

　　【十六自在煩惱現(xiàn)行】謂人醒寤所起惡慧之覺(jué)遍緣諸境相續(xù)不舍故名自在煩惱現(xiàn)行。

　　【十七非所依位煩惱現(xiàn)行】謂如幼少之人于一切境不知好惡起諸放逸相續(xù)不舍故名非所依位煩惱現(xiàn)行。

　　【十八所依位煩惱現(xiàn)行】謂修行根熟之人依于正行之位斷諸煩惱而能斷之心相續(xù)不舍故名所依位煩惱現(xiàn)行。

　　【十九可救療煩惱現(xiàn)行】謂人勤修道行斷生死惑業(yè)如救療眾病但知生死之病而可救療不知樂(lè)著涅盤(pán)之心相續(xù)不舍故名可救療煩惱現(xiàn)行(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【二十不可救療煩惱現(xiàn)行】謂人于生死惑業(yè)眾病不能修諸正行以為救療而諸煩惱相續(xù)不舍故名不可救療煩惱現(xiàn)行。

　　二十種隨煩惱(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　謂諸昏煩惱亂心神之法隨逐眾生造無(wú)量業(yè)故名隨煩惱也。

　　【一忿隨煩惱】暴怒之心名忿謂對(duì)現(xiàn)前一切違情之境即發(fā)暴怒惱亂其心是名忿隨煩惱。

　　【二恨隨煩惱】恨即怨恨謂由忿怒不舍結(jié)諸怨恨惱亂其心是名恨隨煩惱。

　　【三覆隨煩惱】覆即隱覆謂自作罪惡不能懺悔故意隱覆惟恐人知惱亂其心是名覆隨煩惱。

　　【四惱隨煩惱】惱即熱惱謂外遇違情之境熱惱于心不自安隱是名惱隨煩惱。

　　【五嫉隨煩惱】嫉即嫉妒謂持心不平常懷嫉妒惱亂于心是名嫉隨煩惱。

　　【六慳隨煩惱】吝惜曰慳謂于一切財(cái)法貪求積蓄不能惠施恒恐散失惱亂于心是名慳隨煩惱。

　　【七誑隨煩惱】詭詐不實(shí)曰誑謂與世交接語(yǔ)言虛誑巧慮多謀心不自安而生惱亂是名誑隨煩惱。

　　【八謟隨煩惱】謂謟佞阿?媚悅?cè)艘庑暮憷Ⅳ龆�不自安是名謟隨煩惱。

　　【九害隨煩惱】謂??恨蓄怨常欲損害于人求快己意恒恐不遂惱亂其心是名害隨煩惱。

　　【十憍隨煩惱】矜己慠他曰憍謂心不謙下常欲勝人慠彼有德惱亂其心是名憍隨煩惱。

　　【十一無(wú)慚隨煩惱】謂屏處為非不知慚天以自悔改惱亂其心是名無(wú)慚隨煩惱。

　　【十二無(wú)愧隨煩惱】謂陰為不善不知愧人以自悔改惱亂其心是名無(wú)愧隨煩惱。

　　【十三掉舉隨煩惱】謂外境紛擾身心動(dòng)搖不能攝伏因而惱亂是名掉舉隨煩惱。

　　【十四昏沉隨煩惱】謂心神昏暗沉迷而于諸法無(wú)所明了惱亂其心是名昏沉隨煩惱。

　　【十五不信隨煩惱】謂邪見(jiàn)多疑于諸正法不生信心因而惱亂是名不信隨煩惱。

　　【十六懈怠隨煩惱】謂身心懶惰于諸道業(yè)不能精進(jìn)修習(xí)因而惱亂是名懈怠隨煩惱。

　　【十七放逸隨煩惱】謂縱恣自逸耽著欲境不能檢束因而惱亂是名放逸隨煩惱。

　　【十八失念隨煩惱】謂心逐邪妄正念遺失遂致淪墜惱亂其心是名失念隨煩惱。

　　【十九散亂隨煩惱】心常放逸名曰散亂謂著諸緣境令心流逸恒不寂靜因而惱亂是名散亂隨煩惱。

　　【二十不正知隨煩惱】謂于法邪解遠(yuǎn)離正知背覺(jué)合塵以妄為真惱亂其心是名不正知隨煩惱。

　　二十難(出四十二章經(jīng))

　　【一貧窮布施難】謂人自厄于貧乏而能隨力輟己濟(jì)人是為難也。

　　【二豪貴學(xué)道難】謂人處于豪貴而能厭于欲樂(lè)折節(jié)求道是為難也。

　　【三判命必死難】謂人能尚義輕生決志判命或?yàn)榉ㄉ嵘頋?jì)彼饑苦或?yàn)橹页家运泪吖?jié)是為難也。

　　【四得睹佛經(jīng)難】謂人或生邊地不知出世之法欲得見(jiàn)聞受持如來(lái)正教是為難也。

　　【五生值佛世難】謂人不結(jié)勝因不修眾善而欲值佛出世是為難也。

　　【六忍色離欲難】謂人多為情欲所惑而能制伏妄念舍離欲心是為難也。

　　【七見(jiàn)好不求難】謂人見(jiàn)彼富貴榮名及可意等物而不樂(lè)求是為難也。

　　【八有勢(shì)不臨難】謂豪勢(shì)之人居威福之地而能好禮忘勢(shì)不凌侮人是為難也。

　　【九被辱不瞋難】謂人被他凌辱而能安忍不生忿恨是為難也。

　　【十觸事無(wú)心難】謂心本清靜觸境而興若觸事遇緣而心不染著是為難也。

　　【十一廣學(xué)博究難】謂人根性遲鈍而欲廣其學(xué)問(wèn)窮究義理以博見(jiàn)聞是為難也。

　　【十二不輕未學(xué)難】謂人多有好上之心若自有學(xué)問(wèn)而于未學(xué)之人不生輕慢是為難也。

　　【十三除滅我慢難】謂人常懷我慢或素來(lái)種姓富貴而能不生驕傲輕他之心是為難也。

　　【十四會(huì)善知識(shí)難】謂人修行多為惡友所惑若學(xué)道之時(shí)得遇善知識(shí)勸獎(jiǎng)?wù)T掖令其開(kāi)解是為難也。

　　【十五見(jiàn)性學(xué)道難】謂人迷于妄情昧于愛(ài)欲而能返妄歸真見(jiàn)性學(xué)道是為難也。

　　【十六對(duì)境不動(dòng)難】謂前塵妄境迷惑真性而能持心寂靜不為外物所轉(zhuǎn)是為難也。

　　【十七善解方便難】謂人能常懷大慈愛(ài)念眾生以種種方便而作饒益是為難也。

　　【十八隨化度人難】謂眾生根性利鈍不同而能隨機(jī)化導(dǎo)而度脫之是為難也。

　　【十九心行平等難】謂癡??之人多執(zhí)彼我之見(jiàn)若能冤親平等心無(wú)分別是為難也。

　　【二十不說(shuō)是非難】謂兩舌妄語(yǔ)佛所禁戒若能愛(ài)護(hù)口業(yè)不說(shuō)他人好惡長(zhǎng)短是為難也。

　　大明三藏法數(shù)卷第三十五