第一卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　第一卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　通達(dá)品第一

　　如是我聞：一時(shí)，婆伽婆在王舍大城耆阇崛山，與大比丘眾四萬(wàn)二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏永盡所作已辦，舍諸重?fù)?dān)逮得己利，盡諸有結(jié)心善解脫，善得自在猶如大龍，唯阿難在學(xué)地須陀洹果，其名曰：凈命阿若憍陳如、摩訶迦葉、憍梵波提、薄拘羅、離波多、畢陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩訶目揵連、須菩提、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓陀、摩訶迦栴延、優(yōu)波離、羅睺羅，如是等四萬(wàn)二千人俱。

　　菩薩摩訶薩七萬(wàn)二千人俱，悉已通達(dá)甚深法性，調(diào)順易化善行平等，一切眾生真善知識(shí)，得無(wú)礙陀羅尼，能轉(zhuǎn)不退法輪，已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，從他佛土為法來(lái)集，一生補(bǔ)處護(hù)持法藏不斷三寶種，法王真子紹佛轉(zhuǎn)法輪，通達(dá)如來(lái)甚深境界，雖現(xiàn)世間世法不染，其名曰：寶相菩薩、寶掌菩薩、寶印菩薩、寶冠菩薩、寶髻菩薩、寶積菩薩、寶海菩薩、寶焰菩薩、寶幢菩薩、金剛藏菩薩、金藏菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、凈藏菩薩、如來(lái)藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、定藏菩薩、蓮華藏菩薩、解脫月菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、觀月菩薩、普音菩薩、普眼菩薩、蓮華眼菩薩、廣眼菩薩、普行菩薩、普戒菩薩、智意菩薩、蓮花意菩薩、勝意菩薩、上意菩薩、金剛意菩薩、獅子游戲菩薩、獅子吼菩薩、大音王菩薩、妙音菩薩、無(wú)染菩薩、月光菩薩、日光菩薩、智光菩薩、智德菩薩、賢德菩薩、華德菩薩、文殊師利菩薩，十六賢士跋陀婆羅菩薩為上首，賢劫菩薩彌勒菩薩為上首，四天王天四王為上首，三十三天帝釋為上首，夜摩諸天須夜摩王為上首，兜率陀天[月*冊(cè)]兜率陀王為上首，化樂(lè)天善化王為上首，他化自在天自在王為上首，諸梵天大梵王為上首，首陀婆娑天摩醯首羅為上首。

　　復(fù)有諸阿修羅王——娑利阿修羅王、羅睺阿修羅王，如是等無(wú)量百千諸大阿修羅王。

　　復(fù)有諸龍王——阿耨大池龍王、摩那斯龍王、娑伽羅龍王、婆修吉龍王、德叉迦龍王，各將眷屬無(wú)量百千。

　　耆阇崛山縱廣四十由旬地及虛空靡有間隙，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一心合掌恭敬如來(lái)。

　　爾時(shí)，世尊百千大眾前后圍繞，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。如來(lái)面門放大光明，遍照十方無(wú)量世界，還至佛所，右繞三匝，從面門入。

　　東方去此過(guò)十恒河沙佛世界，有佛國(guó)土名曰莊嚴(yán)，佛號(hào)普光如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，今現(xiàn)在世為諸菩薩摩訶薩說(shuō)一乘正法。彼佛國(guó)土尚無(wú)聲聞、辟支佛名，況復(fù)修其法者？諸菩薩眾皆不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提！其土眾生不因飲食，但資禪定。日月星光皆悉不現(xiàn)，唯佛光明照曜其國(guó)。無(wú)諸山陵，地平如掌。

　　有一菩薩名曰離障，與百千菩薩至其佛所，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，以何因緣有斯光明照此國(guó)土？”

　　時(shí)，普光如來(lái)告離障菩薩摩訶薩言：“善男子，西方去此過(guò)十恒河沙世界，有佛國(guó)土名曰娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，今欲為諸菩薩說(shuō)摩訶般若波羅蜜，以是因緣放此光明。”

　　時(shí)，離障菩薩白彼佛言：“我今欲往娑婆世界，禮敬供養(yǎng)釋迦如來(lái)，聽受正法。”

　　彼佛告言：“善男子，今正是時(shí)。”

　　爾時(shí)，離障菩薩蒙佛聽許，即與無(wú)量菩薩眷屬來(lái)娑婆世界，至耆阇崛山頂，禮佛足，右繞三匝，退坐一面。

　　南方去此過(guò)十恒河沙世界，有佛國(guó)土名清凈華，佛名日光，十號(hào)具足，菩薩名日藏。

　　西方去此過(guò)十恒河沙世界，國(guó)名寶華，佛名功德光明，十號(hào)具足，菩薩名功德藏。

　　北方去此過(guò)十恒河沙世界，國(guó)名清凈，佛號(hào)自在王，菩薩名廣聞。

　　東南方去此過(guò)十恒河沙世界，國(guó)名火焰，佛號(hào)甘露王，菩薩名不退轉(zhuǎn)。

　　西南方去此過(guò)十恒河沙世界，國(guó)名功德清凈，佛號(hào)智炬，菩薩名大慧。

　　西北方去此過(guò)十恒河沙世界，國(guó)名悅意，佛號(hào)妙音王，菩薩名功德聚。

　　東北方去此過(guò)十恒河沙世界，國(guó)名慧莊嚴(yán)，佛名智上，菩薩名常喜。

　　上方去此過(guò)十恒河沙世界，國(guó)名不動(dòng)，佛號(hào)金剛相，菩薩名寶幢。

　　下方去此過(guò)十恒河沙世界，國(guó)名月光明，佛號(hào)金剛寶莊嚴(yán)王，菩薩名寶信，皆亦如是。

　　爾時(shí)，眾中有一天王，名缽婆羅，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，我今欲問(wèn)，若蒙佛許乃敢陳疑。”

　　爾時(shí)，佛告勝天王言：“大王，如來(lái)、應(yīng)供、正遍覺(jué)知，隨所疑問(wèn)，當(dāng)為解說(shuō)。”

　　爾時(shí)，勝天王歡喜踴躍得未曾有，即白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩修學(xué)一法通達(dá)一切法？”

　　佛告勝天王言：“大王，善哉！善哉！快問(wèn)，諦聽！諦聽！善思念之，如王所問(wèn)，當(dāng)分別釋。”

　　“善哉！世尊，唯然愿聞。”

　　佛告勝天王言：“大王，菩薩摩訶薩修學(xué)一法通達(dá)一切法者，所謂般若波羅蜜。菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜，則能通達(dá)檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、優(yōu)波憍舍羅波羅蜜、尼坻波羅蜜、婆羅波羅蜜、阇那波羅蜜。

　　“大王，云何菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行檀波羅蜜？菩薩摩訶薩以清凈心，無(wú)所希望為他說(shuō)法，不求名利但令滅苦，不見我說(shuō)，不見聽者，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行法檀波羅蜜。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行無(wú)畏檀波羅蜜，觀諸眾生猶如父母、兄弟、親戚，令一切眾咸親附我。何以故？無(wú)始世來(lái)流轉(zhuǎn)六道皆為親戚。若有眾生在怖畏難，菩薩摩訶薩尚以身命而救拔之，況應(yīng)加惱？不見我施無(wú)畏，不見受者，無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行資生檀波羅蜜，隨諸眾生資養(yǎng)之物種種布施令受十善，不見我施善及他受施，無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行不望報(bào)檀波羅蜜，凡行施時(shí)不望果報(bào)，菩薩法爾自應(yīng)布施，不見我行，不見施報(bào)，無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行大悲檀波羅蜜，見諸眾生貧窮老疾無(wú)救濟(jì)者，起大悲心而發(fā)誓愿：‘我得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生作歸依處。’以少善根回向菩提為眾生故，亦不分別我能救濟(jì)及受救者，無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行恭敬檀波羅蜜，隨他所須，菩薩摩訶薩身自取物，不令彼倦敬心授與，不見我能敬，不見彼受敬，無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行尊重檀波羅蜜，于諸眾生悉起師僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若無(wú)財(cái)物惠以善言，不見我能尊重、他可重者，無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行供養(yǎng)檀波羅蜜，若見寺塔則應(yīng)香華、燈油、掃灑供養(yǎng)，若見尊像毀壞、正法缺損則應(yīng)治葺，若見眾僧四事供養(yǎng)，不見我能供養(yǎng)、彼可供者，無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行無(wú)依止檀波羅蜜，不作是念，以此布施愿得生天或求天王，愿得生人若求人王，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不希取。無(wú)所得故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)檀那波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行尸羅波羅蜜，作是思惟：‘佛阿含教及毗尼中說(shuō)波羅提木叉，菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)不見戒相及我能持，不著戒，不著見，不著我。’菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜，作是思惟：‘阿耨多羅三藐三菩提不止以持戒得，應(yīng)當(dāng)遍學(xué)菩薩戒行。’戒性清涼，寂靜不生自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜，作是思惟：‘云何持戒能斷煩惱？煩惱三種——貪、恚、愚癡，又各三品謂上中下，須知對(duì)治：貪欲重者修不凈觀，具足觀身三十六物；瞋恚多者修慈悲觀；多愚癡者修因緣觀。’不見能觀及所觀法，無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘云何菩薩摩訶薩離不正思惟？菩薩摩訶薩不生是心：我行寂靜，行離，行空，諸余沙門、婆羅門在喧撓中不樂(lè)空行。’見不二別，知自性離，即滅邪念。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜，雖知諸法離而深畏罪業(yè)，如佛所說(shuō)，應(yīng)持凈戒修習(xí)功德乃至般若波羅蜜，少不善法不與共居，世尊所說(shuō)譬如毒藥多少皆害。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜，常生怖畏信行相應(yīng)。菩薩摩訶薩于空曠處獨(dú)行無(wú)侶，或有沙門、婆羅門等，赍持金銀、琉璃、真珠、瑪瑙、琥珀、珊瑚、硨磲、白玉以寄菩薩，不起貪著無(wú)有取心，作是思惟：‘世尊所說(shuō)：寧自割身取肉而食，于他之財(cái)不與弗取。’菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜持戒堅(jiān)固，若魔及魔眷屬以妙色形逼試菩薩，心不動(dòng)搖作是思惟：‘世尊所說(shuō)：一切諸法如夢(mèng)幻化。’無(wú)二無(wú)別自性離故。菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜，雖勤持戒，不求生人若作人王，不求生天若作天王。身離三失，無(wú)口四過(guò)，意免三愆，如此持戒不見我能持，不見戒相，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)尸羅波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩于其內(nèi)心常能生忍，憂悲苦惱皆悉不隨；亦學(xué)外忍，若他打罵終不生瞋；亦學(xué)法忍，如世尊說(shuō)：‘甚深實(shí)性無(wú)人無(wú)法，不生寂靜即是涅槃’，聞如此說(shuō)心不驚怖，作是思惟：‘不學(xué)是法，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？’深觀三毒如是貪瞋，于何處起？何因緣生？何因緣滅？作是觀察，不見有生及可生法，不見能滅及所滅法，如是忍心相續(xù)不斷，于六時(shí)中無(wú)有間隙不擇境界——父母國(guó)王我則須忍，余可以威即便加惡。菩薩行忍不為報(bào)恩、名利、仁義、慚恥、怖畏，菩薩摩訶薩法應(yīng)行忍，若人加害、撾打、罵辱，心不傾動(dòng)。菩薩摩訶薩若作國(guó)王王等，有貧賤人罵詈恥辱，不示威刑云：‘我是王，法應(yīng)治剪’，即作是念：‘我于往昔諸世尊前發(fā)大誓愿，一切眾生我皆濟(jì)拔令得阿耨多羅三藐三菩提。今若起瞋，則違本誓。’譬如良醫(yī)發(fā)如是誓：‘世間盲翳，我悉治愈’，若自失明，豈療他疾？如是菩薩為除眾生無(wú)明黑闇，自起瞋恚，安能救彼？不見我能忍，不見可忍，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)羼提波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行毗梨耶波羅蜜，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學(xué)令學(xué)。菩薩如是行精進(jìn)時(shí)，有諸惡魔為作留難，謂菩薩言：‘善男子，莫修此法，空受勤苦。何以故？我往昔時(shí)曾修此法，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學(xué)令學(xué)，空受勤苦都無(wú)實(shí)利。我從昔來(lái)多見菩薩，修學(xué)此行并皆退轉(zhuǎn)，汝可回心以取聲聞、辟支佛乘而自滅度。’菩薩摩訶薩即便覺(jué)知告言：‘惡魔，汝復(fù)道去，我心如金剛非汝能壞，汝若作障礙自得長(zhǎng)夜苦。’魔即不現(xiàn)。若余菩薩修五波羅蜜未得般若波羅蜜者，菩薩摩訶薩如是精進(jìn)，設(shè)百千劫亦能超過(guò)，況復(fù)聲聞、辟支佛乘！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就佛法眾惡悉離，雖行精進(jìn)不疾不遲，而發(fā)大愿：‘使我得身與世尊等，眉間白毫，頂上肉髻，佛轉(zhuǎn)法輪，我亦如是。’譬如真金，眾寶瑩飾則為嚴(yán)凈；菩薩精進(jìn)亦復(fù)如是，遠(yuǎn)離垢穢所謂懶惰、懈怠、疲極、不自覺(jué)知、不正思惟，離此垢穢即獲清凈智慧功德而共莊嚴(yán)，身不疲勞，心無(wú)厭怠，障道惡法一切不善皆悉滅除，其有助道向涅槃法悉令增長(zhǎng)，少惡不起，何況其多！假使十方恒沙世界滿中大火如阿鼻獄，此世界外有一眾生可度脫者，菩薩摩訶薩能從中過(guò)，況多眾生！可作是念：‘無(wú)上菩提不易可得，菩薩修行如救頭燃，百千萬(wàn)劫如此重?fù)?dān)難可荷負(fù)。’作是思惟：‘過(guò)現(xiàn)諸佛皆修此行成阿耨多羅三藐三菩提，我亦如是正應(yīng)修習(xí)，寧百千劫處地獄中使眾生度，終不棄舍速取涅槃。’如是精進(jìn)，心不自高于他不下，不見我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)毗梨耶波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行禪波羅蜜，深種善根于大乘中，世世生生多習(xí)妙行近善知識(shí)，不生貧賤常在婆羅門、剎利大姓，正信三寶增長(zhǎng)善法，因宿善根作如是念：‘眾生長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)六道，苦輪不息皆由貪愛(ài)。’菩薩摩訶薩起厭離心，知從虛妄分別而有，修多羅中方便種種，說(shuō)欲過(guò)患如槊、如矛、如刀、如蛇、如泡，臭穢不凈無(wú)常，云何智人貪著此法？即剃須發(fā)出家修道，未見令見，未得令得，未證令證。聞?wù)f受持若世諦、第一義諦，如實(shí)修行，如法觀察，所謂正見、正分別、正精進(jìn)、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正念、正定。

　　“遠(yuǎn)離喧雜不求名聞，供養(yǎng)恭敬，身心精進(jìn)，常無(wú)休息。思惟此心多行何境？若善、若惡、無(wú)記境界。若行善境，則勤精進(jìn)增長(zhǎng)善根。三十七品以治諸惡不善之法。惡不善者——貪、恚、愚癡。貪欲三品謂上中下：其上品者，若聞?dòng)�名遍身�?zhàn)動(dòng)，心踴歡悅，不觀欲過(guò)，厭離不生，無(wú)慚無(wú)愧——何謂無(wú)慚？經(jīng)游獨(dú)行恒思欲境，心心相續(xù)，唯見妙好，不知過(guò)患，若其父母及余尊長(zhǎng)呵彼所欲，于所尊前不覺(jué)起諍，是名無(wú)慚——此人命終當(dāng)生惡趣；中品欲者，若離境界，不恒生心；下品欲者，但共言笑，欲情即歇。瞋亦三品：上品瞋者，憤恚若發(fā)心惛目亂，或造五逆若謗正法，及大重罪五逆之惡，于百分中不及其一；中品瞋者，以瞋恚故而造諸惡，即生悔心；下品瞋者，心無(wú)嫌恨但口呵毀，隨生悔過(guò)。癡亦如是。

　　“雖作是觀，知一切法如幻、夢(mèng)、響、乾闥婆城，虛妄不實(shí)顛倒故見，滅外境界，內(nèi)心寂靜，不見我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)禪波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行般若波羅蜜，正智觀色、受、想、行、識(shí)，不見色生，不見色集，不見色滅，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。何以故？自性皆空，無(wú)有真實(shí)，但虛名字而行般若波羅蜜化諸眾生，終不為說(shuō)無(wú)業(yè)果報(bào)；一切諸法如夢(mèng)如幻，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者、無(wú)養(yǎng)育，而說(shuō)有業(yè)果報(bào)。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜，惡魔不能得便。何以故？近善知識(shí)，成助菩提，離世間法，于諸如來(lái)甚深正法歡喜贊嘆。若天、若魔、沙門、婆羅門，除佛正智，無(wú)及菩薩。不見我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)般若波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行優(yōu)波憍舍羅波羅蜜，菩薩摩訶薩善巧回向阿耨多羅三藐三菩提。若見華果，日夜六時(shí)供養(yǎng)諸佛及菩薩眾，以此善根回向菩提，華樹、果樹亦復(fù)如是；若聞如來(lái)修多羅中說(shuō)甚深義，信樂(lè)受持為眾生說(shuō)，以此善根回向菩提；若見如來(lái)塔廟形像，香華供養(yǎng)，令諸眾生離破戒香，獲得如來(lái)清凈戒香；掃灑涂地，令諸眾生威儀齊整華蓋覆罩，令諸眾生皆離惱熱；入僧伽藍(lán)，愿諸眾生悉入涅槃；若出伽藍(lán)，愿諸眾生出魔境界；開伽藍(lán)門，作如是愿，以出世智為諸眾生啟未開門；若見關(guān)閉，愿為眾生關(guān)閉惡趣及以三有；坐時(shí)念言，愿諸眾生坐菩提座；若右脅臥，愿諸眾生皆得涅槃；起時(shí)念言，愿諸眾生起離諸惑；若洗腳足，愿諸眾生遠(yuǎn)離塵垢；禮佛旋塔，愿諸眾生成天人師；若有外道邪見難化，即自念言：‘我為彼師必不肯信，且作同學(xué)或?yàn)?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。’雖處彼眾戒行多聞勝諸外道，因爾降伏尊重為師言必信受，毀其邪法為說(shuō)涅槃，令入正教精修梵行，禪定三昧得諸神通；見多欲者，化為女人第一端正，令彼愛(ài)著，倏忽之頃示現(xiàn)無(wú)常，色變膖脹爛壞臭處，使其增惡起厭離心，即復(fù)本形為菩薩像而為說(shuō)法，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心成無(wú)上果；見大乘人離善知識(shí)學(xué)二乘道，不得其果唐失大乘，觀彼根性即為說(shuō)法入無(wú)上道，未發(fā)心者化令發(fā)心，已發(fā)心者教使堅(jiān)固；見持戒人犯少輕罪，不解懺悔，懈退憂愁，不復(fù)修道，即為說(shuō)法，對(duì)治懺除，令道勝進(jìn)。菩薩摩訶薩少欲知足唯求法利，為眾生說(shuō)供養(yǎng)如來(lái)，成就六波羅蜜說(shuō)法供養(yǎng)，是為檀波羅蜜行不違言，是尸波羅蜜若天、若魔不能壞亂，是羼提波羅蜜心心相續(xù)不覺(jué)疲倦，是毗梨耶波羅蜜專心一念不緣異境，是禪波羅蜜說(shuō)法供養(yǎng)不見我、我所，是般若波羅蜜不見我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)方便波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行尼坻波羅蜜。菩薩發(fā)愿：‘不為有樂(lè)出離三界求二乘道。’作大愿言：‘一切眾生、眾生所攝皆入涅槃，然后我身乃成正覺(jué)。未發(fā)心者即令發(fā)心，已發(fā)心者令其修行，已修行者令得菩提，得菩提者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，乃至分身舍利起塔供養(yǎng)。’復(fù)作愿言：‘若有世界諸佛成道悉無(wú)天魔，愿自智慧發(fā)無(wú)上心不由外緣。’又愿：‘我身常在世間，一切眾生悉令成就。’愿：‘新發(fā)意諸菩薩等，若聞如來(lái)說(shuō)甚深法心不驚怖，無(wú)邊佛道，無(wú)邊佛境，無(wú)邊大悲，愿諸眾生皆悉通達(dá)。’又愿‘我身常生穢國(guó)不生凈土。’何以故？譬如病人，乃須醫(yī)藥，無(wú)疾不須。不見我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)愿波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行婆羅波羅蜜。菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德智慧力故。一切佛法無(wú)不修行，無(wú)不證見，以神通力用一毛發(fā)，能舉閻浮提乃至四天下、三千大千世界乃至無(wú)量百千世界，能于空中取種種寶施諸眾生，十方無(wú)量無(wú)邊世界諸佛說(shuō)法無(wú)不聞持。不見我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)力波羅蜜。

　　“大王，菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行阇那波羅蜜。菩薩摩訶薩觀五陰，生不見實(shí)生，滅非實(shí)滅，作是思惟：‘此五陰空，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者、無(wú)養(yǎng)育。凡夫眾生虛妄著我，五陰非我，陰中無(wú)我，我非五陰，我中無(wú)陰。凡夫愚惑不如實(shí)知，流轉(zhuǎn)生死如旋火輪。一切諸法自性本空，無(wú)生無(wú)滅，緣合謂生，緣散為滅，自性非無(wú)是故不生，自性非有是故無(wú)滅。’菩薩摩訶薩一切境界無(wú)有一法不通達(dá)者，修行如是智波羅蜜，二乘、外道不能掩蔽，以智觀察從初發(fā)心至入涅槃皆悉明了，能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不見我能修及所修法，無(wú)二無(wú)別自性離故，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達(dá)智波羅蜜。”

　　顯相品第二

　　爾時(shí)，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，是般若波羅蜜甚深！何者是般若波羅蜜相？”

　　佛告勝天王言：“如地、水、火、風(fēng)相，般若波羅蜜相亦復(fù)如是。”

　　“世尊，云何地相？”

　　佛言：“普遍廣大，難可度量，是為地相，般若波羅蜜相亦復(fù)如是。何以故？如如普遍廣大難思量故。

　　“大王，一切藥草皆依地生，一切善法皆依般若波羅蜜生。又如土地，增之不喜，減之不瞋，離我、我所，無(wú)二相故；般若波羅蜜亦復(fù)如是，贊嘆不增，毀皆不減，離我、我所，無(wú)二相故。世間行來(lái)，舉足下足悉依于地；若求善道，趣向涅槃，應(yīng)當(dāng)依是般若波羅蜜。又如大地，出種種寶；般若波羅蜜亦復(fù)如是，生出世間種種功德。又如大地，蟲、蟻、蚊、虻種種諸苦不能傾動(dòng)；般若波羅蜜亦復(fù)如是，離我、我所，不可傾動(dòng)。又如大地，若聞獅子、龍、象之聲終無(wú)驚怖；般若波羅蜜亦復(fù)如是，天魔外道不能恐懼。何以故？不見有人，不見有法，自性空故。

　　“又如水大，從高赴下，一切善法皆向般若波羅蜜。又如水大，能潤(rùn)草木得生華果；般若波羅蜜亦復(fù)如是，潤(rùn)諸三昧，生助道法，成一切智樹，得佛法果利益眾生。又如水大，漬草木根，能使傾拔隨流而去；般若波羅蜜亦復(fù)如是，一切諸見煩惱習(xí)氣，根本悉滅，永不復(fù)生。又如水大，性本清凈，無(wú)垢不濁；般若波羅蜜亦復(fù)如是，體無(wú)煩惱故名清凈，離諸惑故名為無(wú)垢，一相非異故名不濁。如人夏熱，遇水清涼；熱惱眾生聞般若波羅蜜，亦即清涼。如人患渴，得水乃止；求出世法得般若波羅蜜，思愿亦止。又如水泉甚深難入，般若波羅蜜亦復(fù)如是，諸佛境界甚深難入。又如坑坎之處水悉平等，般若波羅蜜亦復(fù)如是，一切聲聞、辟支佛及諸凡夫皆悉平等。又如水能洗地悉得清凈，菩薩摩訶薩通達(dá)般若波羅蜜，離諸煩惱即得清凈。何以故？自性清凈離諸惑故。

　　“又如火大能燒一切樹木藥草，不作是念‘我能燒物’；般若波羅蜜亦復(fù)如是，能滅一切煩惱習(xí)氣，亦不作念‘我能除滅’。又譬如火悉能成熟一切諸物，般若波羅蜜亦能成就一切佛法。又譬如火悉能干竭一切濕物，般若波羅蜜亦復(fù)如是，竭諸漏流永不復(fù)起。假使火聚在雪山頂，若一由旬至十由旬皆悉能照，而無(wú)是念‘我能照遠(yuǎn)’；般若波羅蜜亦復(fù)如是，皆悉能照聲聞、緣覺(jué)及以菩薩，亦不作念‘我能照彼’。又如禽獸，夜見火光恐怖遠(yuǎn)避；薄福凡夫及以二乘，若聞般若波羅蜜恐懼舍離，般若波羅蜜聞名尚難，況復(fù)修學(xué)！如夜遠(yuǎn)行，迷失道路，若見火光即生歡喜，知有聚落疾往投趣，至則安隱永無(wú)怖畏；生死曠野有福德人，若聞般若波羅蜜，生大歡喜歸趣受持，永離煩惱心得安樂(lè)。如世間火貴賤共同，般若波羅蜜亦復(fù)如是，凡圣等有。又如婆羅門、剎利咸供養(yǎng)火，諸佛菩薩咸皆供養(yǎng)般若波羅蜜。又如小火能燒三千大千世界，般若波羅蜜亦復(fù)如是，若聞一句，則能焚燒無(wú)量煩惱。

　　“大王，般若波羅蜜，離垢無(wú)著寂靜無(wú)邊，無(wú)邊智慧等達(dá)法性，猶如虛空性無(wú)所住，離相境界過(guò)諸覺(jué)觀，心心數(shù)法無(wú)有分別，無(wú)生無(wú)滅自性離故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，世間希有，利益眾生猶如日月一切受用。

　　“又譬如月，能除熱惱；般若波羅蜜亦復(fù)如是，能除一切煩惱熱毒。又譬如月，世間樂(lè)見；般若波羅蜜亦復(fù)如是，一切圣人之所樂(lè)見。又如初月，日日增長(zhǎng)；菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，從初發(fā)心乃至菩提漸次增長(zhǎng)。如黑分月，日日漸盡；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，煩惱結(jié)使次第滅盡。如世間月，婆羅門、剎利咸所贊嘆；若善男子、善女人親近般若波羅蜜，一切世間天、人、阿修羅皆所贊嘆。如月游行遍四天下，般若波羅蜜亦復(fù)如是，若色若心無(wú)處不遍。如世間月，常自莊嚴(yán)；般若波羅蜜亦復(fù)如是，性自莊嚴(yán)。何以故？不生不滅，性本清凈，遍一切法自性離故。

　　“如世間日，破一切暗，而不作念‘我能破暗’；般若波羅蜜亦復(fù)如是，能破無(wú)始一切煩惱，亦不作念‘我破煩惱’。又譬如日，開敷蓮華，而不作念‘我開蓮花’；般若波羅蜜亦復(fù)如是，能開菩薩亦無(wú)是念。又譬如日，遍照十方，不作是念‘我能遍照’；般若波羅蜜亦復(fù)如是，能照無(wú)邊而無(wú)照相。又如見東方赤，則知日出不久；若聞般若波羅蜜，當(dāng)知去佛不遠(yuǎn)。如閻浮提人，若見日出生大歡喜；若世間中有般若波羅蜜名字，一切圣人皆大歡喜。又如日出，月及星宿光悉不現(xiàn)；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，二乘、外道德亦不現(xiàn)。又如日出，方見坑坎高下之處；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，世間乃知邪正之道。何以故？般若波羅蜜自相平等，不生不滅，性是離故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多修空行，無(wú)所住著修道離障，遠(yuǎn)惡知識(shí)親近諸佛，心心相續(xù)念佛不斷，通達(dá)平等隨順?lè)ń纾�神通游戲十方�?guó)土，于其本處都不動(dòng)搖，見諸佛法猶如現(xiàn)前。

　　“雖處世間世法不染，猶如蓮花生在淤泥；菩薩摩訶薩雖處生死，以般若波羅蜜方便力故而不染著。何以故？般若波羅蜜不生不滅，自相平等，不見不著，性是離故。又如蓮華不停水滴，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一不善法不得暫住。又如蓮華所在悉香，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若在城邑、聚落、人間、天上悉具戒香。又如蓮華體性清凈，婆羅門、剎利、長(zhǎng)者、居士之所愛(ài)重；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，菩薩諸佛咸所愛(ài)敬。又如蓮華始欲敷啟能悅眾心，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，面門歡笑曾無(wú)顰蹙能悅眾生。又如世人夢(mèng)見蓮花亦是吉相，一切人天乃至夢(mèng)中，聞見菩薩行般若波羅蜜亦是吉祥，況當(dāng)真見！又如蓮華初始生時(shí)，若人非人之所愛(ài)護(hù)；菩薩摩訶薩始學(xué)般若波羅蜜，諸佛、菩薩、釋、梵、諸天之所衛(wèi)護(hù)。

　　“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，興如是心，如理通達(dá)諸波羅蜜，滿足佛法，教化眾生，坐菩提樹，成就阿耨多羅三藐三菩提，轉(zhuǎn)正法輪，世間沙門、婆羅門、天魔，釋、梵所不能轉(zhuǎn)。化度十方無(wú)邊世界一切眾生，平等濟(jì)拔于生死海，皆悉安置般若波羅蜜中，無(wú)歸、無(wú)依、無(wú)救護(hù)者為作救護(hù)，欲見佛者即為示之作獅子吼，神通游戲嘆佛功德令眾渴仰。其心清凈而不轉(zhuǎn)移，意無(wú)諂曲遠(yuǎn)離邪念，所謂不念聲聞、辟支佛法，盡諸垢穢無(wú)復(fù)煩惱，身無(wú)偽行離邪威儀，口無(wú)巧言如實(shí)而說(shuō)，受恩常感輕恩重報(bào)，心不懷憾口恒軟語(yǔ)。如是修習(xí)清凈之心，不見能污，不見可染，無(wú)二無(wú)別自性離故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能信如來(lái)三種清凈，作是思惟：‘修多羅說(shuō)如來(lái)法身、寂靜身、無(wú)等等身、無(wú)量身、不共身、金剛身。’于此決定，心無(wú)疑惑，是名能信如來(lái)身凈。

　　“復(fù)次思惟：‘修多羅說(shuō)如來(lái)口凈，如為凡夫授作佛記，亦為菩薩授記成佛。’信如是言，不相違背。何以故？如來(lái)永離一切過(guò)失，無(wú)諸垢穢，無(wú)有煩惱，寂靜清凈，若天、若魔、沙門、婆羅門、若梵，能得如來(lái)口業(yè)失者無(wú)有是處，是名能信如來(lái)口凈。

　　“復(fù)次，修多羅說(shuō)如來(lái)意凈，諸佛世尊心所思事，若聲聞、辟支佛、菩薩、一切天人無(wú)能知者。何以故？如來(lái)之心甚深難入，非諸覺(jué)觀，離思量境，無(wú)有邊量同虛空界，如是信知，心不疑惑，是名能信如來(lái)意凈。

　　“復(fù)次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘如佛所說(shuō)，菩薩摩訶薩為諸眾生不怖不疲，荷負(fù)重?fù)?dān)。其心堅(jiān)固，曾無(wú)退轉(zhuǎn)，次第修習(xí)諸波羅蜜，成就佛法無(wú)有障礙無(wú)邊無(wú)等不共之法，所言決定，其性勇猛，成就如來(lái)廣大之事。’菩薩摩訶薩于是事中，不疑不惑，深心信受。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，坐道場(chǎng)時(shí)，能得無(wú)礙清凈天眼、天耳、他心智、宿命智、漏盡智，于一念中通達(dá)三世平等智，如實(shí)觀察一切世間：如是眾生具身惡行、口惡行、意惡行，毀謗圣人，邪見造邪業(yè)，身壞命終當(dāng)墮惡道；如是眾生具身善行、口善行、意善行，不謗圣人，正見正業(yè)，身壞命終當(dāng)生善道。’如實(shí)觀察眾生界已，作如是念：‘我昔發(fā)愿行菩薩道，自覺(jué)覺(jué)他，此愿應(yīng)滿。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于如是事不疑不惑，如實(shí)信受。

　　“大王，菩薩成佛所名為覺(jué)處，自覺(jué)名正覺(jué)，成就眾生名正遍覺(jué)。

　　“大王，如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，信知如來(lái)出興于世。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞?wù)f一乘即便信受。何以故？諸佛所說(shuō)真實(shí)不虛，種種余乘皆佛乘出。如閻浮提種種城邑、聚落別名，并屬此洲，如是諸乘種種名說(shuō)，皆屬佛乘。復(fù)作是念：‘如來(lái)世尊善巧方便，種種說(shuō)法皆實(shí)不虛。何以故？世尊說(shuō)法隨眾根性，是故分別說(shuō)有三乘，其實(shí)一道。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復(fù)作是念：‘如來(lái)說(shuō)法深遠(yuǎn)音聲，真實(shí)不虛。何以故？釋梵天等以少功德，尚復(fù)能有深遠(yuǎn)音聲，何況如來(lái)無(wú)量?jī)|劫積習(xí)功德！’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作如是念：‘如來(lái)說(shuō)法不違眾根，若上中下皆使成就，眾生各謂獨(dú)為我說(shuō)，諸佛本來(lái)無(wú)說(shuō)無(wú)示。’菩薩摩訶薩于如此事不疑信解。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得心微細(xì)，作是思惟：‘世間熾然大火之聚，所謂貪欲火、瞋恚煙、愚癡暗，云何當(dāng)令一切眾生皆得出離？若能通達(dá)諸法平等，名為出離。’如實(shí)知法猶如幻相，善觀因緣而不分別。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：‘諸法無(wú)本而有業(yè)報(bào)，諸佛菩薩凡所發(fā)言我知其意，既知意已即思量義，思量義已即見真實(shí)，見真實(shí)已濟(jì)度眾生。’

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便為眾說(shuō)法，所謂一切諸法，皆悉無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)養(yǎng)育、無(wú)人、無(wú)作者、無(wú)覺(jué)者、無(wú)生者、無(wú)見者，空無(wú)所有非自在性，虛妄分別因和合生。

　　“大王，若說(shuō)諸法皆悉無(wú)我乃至無(wú)見者，為稱理說(shuō)空無(wú)所有，乃至生緣亦復(fù)如是。

　　“大王，夫其說(shuō)法隨順法相，是名稱理；不違法相與法相應(yīng)，得入平等顯現(xiàn)義理，名巧說(shuō)法。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得無(wú)礙辯才，所謂無(wú)著辯才、無(wú)盡辯才、相續(xù)辯才、不斷辯才、不怯弱辯才、不驚怖辯才、不共辯才、天人所重辯才、無(wú)邊辯才。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得清凈辯才，所謂不嘶喝辯才、不迷亂辯才、不怖畏辯才、不高慢辯才、義具足辯才、味具足辯才、不拙澀辯才、應(yīng)時(shí)節(jié)辯才。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離大眾威德畏故不嘶喝，堅(jiān)住不怯智故不迷亂，菩薩處眾如獅子王故無(wú)怖畏，離諸煩惱故不高慢，不說(shuō)無(wú)義通達(dá)法相故義具足，善解書論文字世智故味具足，無(wú)量劫來(lái)習(xí)巧便語(yǔ)故不拙澀。如是說(shuō)法隨順?biāo)臅r(shí)，春如春說(shuō)秋冬亦爾，應(yīng)前說(shuō)者不中后說(shuō)，應(yīng)后說(shuō)者不前中說(shuō)，應(yīng)中說(shuō)者不前后說(shuō)，善知時(shí)故。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所得辯才令眾歡喜，所謂愛(ài)語(yǔ)、面門常笑、不曾嚬蹙、發(fā)辭有義、能稱如實(shí)、所說(shuō)決定、不欺侮人、種種樂(lè)說(shuō)，以柔軟言令眾歡喜，顏色寬和使他親附，隨義而說(shuō)聞?wù)呶蚪�，稱法相說(shuō)為利益故，平等為說(shuō)心無(wú)偏黨，作決定說(shuō)無(wú)虛妄言，種種樂(lè)說(shuō)隨眾根性令得歡喜。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成大威德。何以故？非器不聞故。”

　　爾時(shí)，勝天王即白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，其心平等，云何不為非器者說(shuō)？”

　　佛告勝天王言：“大王，般若波羅蜜性自平等，不見器，不見非器，不見能說(shuō)及以所說(shuō)，眾生虛妄見說(shuō)不說(shuō)。何以故？般若波羅蜜不生不滅，無(wú)相分別，猶如虛空一切遍滿，眾生亦爾不生不滅，聲聞、辟支佛、菩薩及佛亦復(fù)如是。無(wú)名字法假立名字，云是眾生，云是般若，云有能說(shuō)，云有所說(shuō)，云有聽者。第一義中同是一相，所謂無(wú)相。菩薩摩訶薩行是甚深般若波羅蜜，威德重故非器不聞。

　　“大王，般若波羅蜜不為非器眾生說(shuō)，不為外道說(shuō)，不為不尊重者說(shuō)，不為不正信者說(shuō)，不為求法貿(mào)易者說(shuō)，不為貪利養(yǎng)者說(shuō)，不為嫉妒者說(shuō)，不為盲聾啞者說(shuō)。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，心無(wú)慳吝，不秘深法，非于眾生無(wú)大慈悲，不舍眾生。眾生宿世善根，得見如來(lái)及聞?wù)�法，諸佛如來(lái)本無(wú)說(shuō)心為此為彼，但障重者雖復(fù)在近而不見聞。”

　　爾時(shí)，勝天王白佛言：“世尊，何等眾生堪聞諸佛菩薩說(shuō)法？”

　　佛告勝天王言：“大王，具正信者，諸佛菩薩即為說(shuō)法，根性純熟堪為法器，于過(guò)去佛曾種善根，心無(wú)諂曲威儀齊整，不求名利親近善友，利根性人說(shuō)文知義，為法精進(jìn)不違佛旨。大王，諸佛菩薩為如是等眾生說(shuō)法。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能作法師善巧說(shuō)法，云何巧說(shuō)？說(shuō)法為利益佛法而說(shuō)佛法竟不可見，雖說(shuō)波羅蜜而波羅蜜竟不可得，雖說(shuō)菩提而說(shuō)菩提竟不可得，雖斷煩惱而說(shuō)煩惱竟不可得，雖為涅槃而說(shuō)涅槃竟不可得，雖為須陀洹、向須陀洹果乃至阿羅漢、向阿羅漢果而四果向竟不可得，雖為辟支佛果而辟支佛果竟不可得，斷除我見而說(shuō)我見竟不可得，說(shuō)有業(yè)報(bào)而說(shuō)業(yè)報(bào)竟不可得。何以故？名字所得非是實(shí)法，法非名字非言境界，法非可議非心所量。名字非法，法非名字，但以世諦虛妄假名有說(shuō)，無(wú)名字法說(shuō)為名字。名字是空，空無(wú)所有；無(wú)所有者，非第一義；非第一義，即是虛妄凡夫之法。

　　“大王，是名菩薩摩訶薩善巧說(shuō)法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力得無(wú)礙辯才，隨眾生根性說(shuō)是甚深般若波羅蜜。”