第五卷 十住毗婆沙論

第五卷 十住毗婆沙論

除業(yè)品第十

問(wèn)曰。但憶念阿彌陀等諸佛及念余菩薩得阿惟越致。更有余方便耶。答曰。求阿惟越致地者。非但憶念稱名禮敬而已。復(fù)應(yīng)于諸佛所懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。問(wèn)曰。是事何謂。答曰。

十方無(wú)量佛所知無(wú)不盡

我今悉于前發(fā)露諸黑惡

三三合九種從三煩惱起

今身若先身是罪盡懺悔

于三惡道中若應(yīng)受業(yè)報(bào)

愿于今身償不入惡道受

十方諸佛者�，F(xiàn)在一切諸佛。命根成就未入涅槃。十方名四方四維上下。佛名所應(yīng)知事悉知無(wú)余。發(fā)露者。于諸佛所發(fā)露一切罪無(wú)所覆藏。后不復(fù)作如堤防水。黑惡者。無(wú)智慧明故多犯眾惡若不善法若隱沒(méi)無(wú)記。三三種者。身口意生惡現(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)。自作教他作隨喜作。從三種煩惱起三種煩惱。謂欲界系色界系無(wú)色界系。若助貪欲煩惱。若助嗔恚煩惱。若助愚癡煩惱。若上煩惱若中煩惱若下煩惱。今身先身盡懺悔者。今世先世所作眾惡盡悔無(wú)余。地獄者。八種熱地獄。十種寒冰地獄。畜生者。若地生若水生若無(wú)足若二足若多足。餓鬼者。食唾食吐食蕩滌汁。食膿血屎尿等。若我行業(yè)應(yīng)于此三惡道受者。愿令是罪此身現(xiàn)受。若后身受莫于地獄餓鬼畜生中受。

復(fù)次佛自說(shuō)懺悔法。若菩薩欲懺悔罪。應(yīng)作是言。我于今現(xiàn)在十方世界中諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。轉(zhuǎn)法輪雨法雨。擊法鼓吹法蠡建法幢。以法布施滿足眾生。多所利益多所安隱。憐愍世間饒益天人。我今以身口意。頭面禮現(xiàn)在諸佛足。諸佛知者見(jiàn)者世間眼世間燈。我于無(wú)始生死已來(lái)所起罪業(yè)。為貪欲嗔恚愚癡所逼故�；虿蛔R(shí)佛不識(shí)法不識(shí)僧�；虿蛔R(shí)罪福�；蛏砜谝舛嘧鞅娮��；蛞詯盒某�佛身血�；驓�滅正法。破壞眾僧。殺真人阿羅漢�；蜃孕惺�不善道�；蚪趟�令行�；驈�(fù)隨喜。若于眾生有不愛(ài)語(yǔ)。若以斗秤欺誑侵人。以諸邪行惱亂眾生�；虿恍⒏改�。或盜塔物及四方僧物。佛所說(shuō)經(jīng)戒或有毀破。違逆和尚阿阇梨。若人發(fā)聲聞乘辟支佛乘。發(fā)大乘者。惡言毀辱輕賤嫌恨慳嫉覆心故。于諸佛所或起惡口�；蛘f(shuō)是法非法。說(shuō)非法是法。今以是罪于現(xiàn)在諸佛知者見(jiàn)者證者所。盡皆發(fā)露不敢覆藏。從今已后不敢復(fù)作。若我有罪應(yīng)墮地獄畜生餓鬼阿修羅中。不值三尊生在諸難。愿以此罪今世現(xiàn)受。如過(guò)去諸菩薩求佛道者。懺悔惡業(yè)罪。我亦如是發(fā)露懺悔不敢覆藏后不復(fù)作。若今諸菩薩求佛道者。懺悔惡業(yè)罪。我亦如是發(fā)露懺悔不敢覆藏后不復(fù)作。如未來(lái)諸菩薩求佛道者。懺悔惡業(yè)罪。我亦如是發(fā)露懺悔不敢覆藏后不復(fù)作。

如過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩求佛道者。懺悔惡業(yè)罪。已懺悔今懺悔當(dāng)懺悔。我亦如是懺悔惡業(yè)罪不敢覆藏后不復(fù)作。

問(wèn)曰。汝已說(shuō)懺悔法。云何為勸請(qǐng)。答曰。

十方一切佛現(xiàn)在成道者

我請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪安樂(lè)諸眾生

十方一切佛若欲舍壽命

我今頭面禮勸請(qǐng)令久住

轉(zhuǎn)法輪者。說(shuō)四圣諦義三轉(zhuǎn)十二相是苦諦是苦集是苦滅是至苦滅道。是名一轉(zhuǎn)四相。是苦諦應(yīng)知。是苦集應(yīng)斷。是苦滅應(yīng)證。是至苦滅道應(yīng)修。是名第二轉(zhuǎn)四相。是苦諦知已。是苦集斷已。是苦滅證已。是至苦滅道修已。是名第三轉(zhuǎn)四相。四相者。四諦中生眼智明覺(jué)。有人言聲聞乘辟支佛乘大乘。是名法輪解說(shuō)。是三乘義名為轉(zhuǎn)法輪。安樂(lè)諸眾生者。五欲樂(lè)不名為安樂(lè)。為今世后世。得清凈安樂(lè)入于三乘。是名安樂(lè)。是人勸請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)法輪。令諸眾生受涅槃樂(lè)。若未得涅槃令受世間樂(lè)。是故說(shuō)安樂(lè)。壽者。受業(yè)報(bào)因緣故。命根相續(xù)得住。如變化所作隨心業(yè)而住。心業(yè)止則滅。勸請(qǐng)名至誠(chéng)求愿。諸佛觀諸眾生巨細(xì)無(wú)異。是故求請(qǐng)望得從愿。莫舍壽命住無(wú)量阿僧祇劫度脫眾生。

復(fù)次佛自說(shuō)勸請(qǐng)法。菩薩應(yīng)作是言。我禮現(xiàn)在十方諸佛。始得阿耨多羅三藐三菩提未轉(zhuǎn)法輪我今求請(qǐng)。愿轉(zhuǎn)法輪擊法鼓吹法蠡建法幢。設(shè)大法祠然大法炬。以是法施滿足眾生。多所利益多所安樂(lè)。憐愍世間饒益天人。是故我今勸請(qǐng)。是名勸請(qǐng)。諸佛轉(zhuǎn)法輪久住者。亦應(yīng)言現(xiàn)在十方諸佛。是諸佛欲舍壽命我請(qǐng)久住。多所利益多所安樂(lè)。憐愍世間饒益天人。問(wèn)曰。汝已說(shuō)懺悔勸請(qǐng)。云何名為隨喜。答曰。

所有布施福持戒修禪行

從身口意生去來(lái)今所有

習(xí)行三乘人具足三乘者

一切凡夫福皆隨而歡喜

布施福者。從舍慳法生。持戒福者。能伏身口業(yè)生。禪行者諸禪定是。從身口生者。因身口布施持戒迎來(lái)送去等。因意生者禪定慈悲等。去來(lái)今所有者。一切眾生三世福德。行三乘者。求聲聞乘辟支佛乘大乘。具足三乘者。成就阿羅漢乘辟支佛乘佛乘。一切者皆盡無(wú)余。凡夫者未得四諦者是。福德者有二種業(yè)。善及不隱沒(méi)無(wú)記業(yè)是。隨喜者。他人作福心生歡喜稱以為善。

問(wèn)曰。汝以說(shuō)懺悔勸請(qǐng)隨喜。云何為回向。答曰。

我所有福德一切皆和合

為諸眾生故正回向佛道

我者己身。所有福德者。若從身生。若從口生。若從意生。若因布施生。若因持戒生。若因修禪生。若因隨喜生。若因勸請(qǐng)生。如是等及余所有善。皆名所有福德。一切皆和合者。心念諸福德合集稱量知其廣大。諸眾生者三界眾生。正者如諸佛回向。如真實(shí)回向�；叵蚱刑��；叵蚱刑嵴��；刂T福德向阿耨多羅三藐三菩提。又隨喜回向。此二事佛亦自說(shuō)。有菩薩摩訶薩。欲隨喜回向應(yīng)念諸佛。斷三界相續(xù)道滅諸戲論。干煩惱淤泥。滅諸刺棘除諸重?fù)?dān)逮得己利。正智解脫心得自在盡諸有結(jié)。無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇十方世界。一一世界中。亦無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇諸佛出已滅度。從初發(fā)心乃至得佛入無(wú)余涅槃。至遺法未盡于其中間是諸佛所有善根福德。應(yīng)六波羅蜜及所受辟支佛記所有善根。又聲聞人善根。若布施持戒修禪。及學(xué)無(wú)學(xué)無(wú)漏善根。及諸佛戒品定品慧品解脫知見(jiàn)品。大慈大悲等無(wú)量功德。及諸佛有所說(shuō)法。于此法中有人信解受學(xué)得此法利。是諸人等所有善根。于此法中及凡夫所種善根及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。得聞法已生諸善心。乃至畜生聞法生諸善心。及諸佛欲入涅槃時(shí)。眾生所種善根。是諸善根福德一切和合稱量使無(wú)遺余。以最上最妙最勝無(wú)上無(wú)等無(wú)等等隨喜。隨喜已。以是隨喜所生福德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。未來(lái)現(xiàn)在諸佛亦如是。是三世諸佛福德及因諸佛所生福德心皆隨喜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是故偈說(shuō)。

罪應(yīng)如是懺勸請(qǐng)隨喜福

回向無(wú)上道皆亦應(yīng)如是

如諸佛所說(shuō)我悔罪勸請(qǐng)

隨喜及回向皆亦復(fù)如是

無(wú)始世界來(lái)。有無(wú)量遮佛道罪。應(yīng)于十方諸佛前懺悔。勸請(qǐng)諸佛隨喜回向亦應(yīng)如是。如佛所知所見(jiàn)所許懺悔。我亦如是懺悔勸請(qǐng)諸佛。隨喜回向亦復(fù)如是。若如是懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。是名正回向。問(wèn)曰。云何名為諸佛所知所見(jiàn)所許懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。答曰。懺悔勸請(qǐng)如先說(shuō)。隨喜回向。如大品經(jīng)中。須菩提白佛言。世尊。所說(shuō)菩薩于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切諸佛及諸弟子一切眾生所有福德善根盡和合稱量。以最上隨喜。世尊。云何名為最上隨喜。佛告須菩提。若菩薩于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法。不取不念不見(jiàn)不得不分別而能如是思惟。是諸法皆從憶想分別眾緣和合有一切法實(shí)不生無(wú)所從來(lái)。是中乃至無(wú)有一法已生今生當(dāng)生。亦無(wú)已滅今滅當(dāng)滅。諸法相如是。我順諸法相隨喜。隨喜已亦隨諸法實(shí)相回向阿耨多羅三藐三菩提。是名最上隨喜回向。

復(fù)次須菩提。求佛道善男子善女人。不欲謗佛者。應(yīng)以善根如是回向。應(yīng)作是念。如諸佛心佛智佛眼。知見(jiàn)是善根福德本末體相從何而有。我亦如是隨諸佛知見(jiàn)隨喜。如諸佛所許我亦如是以善根回向。若菩薩如是回向。則不謗諸佛亦無(wú)過(guò)咎。深心信解如實(shí)回向。是名大回向具足回向。復(fù)次須菩提。善男子善女人以諸善根福德應(yīng)如是回向。如諸賢圣。戒品定品慧品解脫品解脫知見(jiàn)品。不系欲界不系色界不系無(wú)色界。不在過(guò)去不在未來(lái)不在現(xiàn)在。以不系三界故。是回向亦如是不系。所回向處亦不系。若菩薩能如是得心信解如實(shí)。是名不失回向無(wú)毒回向法性回向。若菩薩于此回向取相貪著是名邪回向。是故諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如諸佛所知法相。以是法相回向。能至阿耨多羅三藐三菩提。是名正回向。

分別功德品第十一

問(wèn)曰。懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。應(yīng)云何作于晝夜中幾時(shí)行。答曰。

以右膝著地偏袒于右肩

合掌恭敬心晝夜各三時(shí)

以恭敬相故。右膝著地偏袒右肩合掌。是事應(yīng)初夜一時(shí)禮一切佛。懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。中夜后夜皆亦如是。于日初分日中分日后分亦如是。一日一夜合為六時(shí)。一心念諸佛如現(xiàn)在前。問(wèn)曰。作是行已得何果報(bào)。答曰。

若于一時(shí)行福德有形者

恒河沙世界乃自不容受

若于一時(shí)中。行此事者。所得福德若有形者。恒河沙等無(wú)量無(wú)邊不可思議三千大千世界所不容受。如三支經(jīng)除罪業(yè)品中說(shuō)。佛告舍利弗。若善男子善女人。以滿恒河沙等三千大千世界七寶布施諸佛。若復(fù)有人勸請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)法輪此福為勝。又佛于般若波羅蜜隨喜回向品中說(shuō)。善哉善哉須菩提。汝能作佛事。與諸菩薩說(shuō)回向法。若菩薩作是念。如諸佛知見(jiàn)是善根福德本末體相。何因緣故有。我亦如是隨佛所知所見(jiàn)回向。是人得福多。譬如恒河沙等三千大千世界中眾生皆成就十善道。菩薩回向福德最上最妙最勝無(wú)比無(wú)等無(wú)等等。須菩提。置是恒河沙等三千大千世界眾生。成就十善道。若恒河沙等三千大千世界眾生皆得四禪。其福比此。亦復(fù)最上最妙最勝。四無(wú)量心四無(wú)色定五神通。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如是。如法回向福德最上最妙最勝。須菩提。置此恒河沙等三千大千世界眾生皆作辟支佛。若有恒河沙等三千大千世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有恒河沙等三千大千世界眾生。其一菩薩以取相心。供養(yǎng)是諸眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥。于恒河沙等劫。以一切樂(lè)具供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。一一菩薩皆亦如是。須菩提。于意云何。是諸菩薩以此因緣。得福多不。甚多世尊。如是福德算數(shù)譬喻所不能及。若是福德有形。恒河沙等世界所不能受。佛告須菩提。善哉善哉須菩提。是菩薩為般若波羅蜜守護(hù)。以善根隨法性回向所得福德。先諸菩薩取相布施福德。百分不及一。千分萬(wàn)分百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。先諸菩薩取相分別布施。皆是有量有數(shù)。又般若波羅蜜回向品中說(shuō)。佛告凈居天子。置此恒河沙等三千大千世界眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。余恒河沙等三千大千世界眾生。一一菩薩以取相心供養(yǎng)是諸眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物。隨意供養(yǎng)于恒河沙等劫。諸天子。若是恒河沙等三千大千世界眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。余恒河沙等三千大千世界中眾生皆亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。其一菩薩供養(yǎng)是諸菩薩衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物于恒河沙等劫。是布施取相分別。如是諸菩薩各于恒河沙等劫。供養(yǎng)是諸菩薩衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物。隨意供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。皆是取相布施。若菩薩為般若波羅蜜所護(hù)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見(jiàn)品。及聲聞五品。及諸凡夫人于中種善根。已種今種當(dāng)種。盡和合稱量使無(wú)遺余。最上最妙最勝無(wú)等無(wú)等等不可思議隨喜福德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。作是念。我是福德能至佛道。是福德于先取相福德百分不及一。千分萬(wàn)分億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。是諸菩薩取相分別布施故。復(fù)有恒河沙等三千大千世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。身行善業(yè)口行善業(yè)意行善業(yè)。復(fù)有恒河沙等三千大千世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若人于恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。于恒河沙等劫。身心精進(jìn)除諸懈怠。攝心禪定無(wú)諸亂想。而皆取相不如菩薩如法性回向其福為勝。是故如汝先說(shuō)。作如是事得何等利者。得如是大福德聚。是故若人欲得如是無(wú)量無(wú)邊不可思議福德聚者。應(yīng)行是懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。不惜身命利養(yǎng)名聞。于晝夜中常應(yīng)勤行。問(wèn)曰。汝但說(shuō)勸請(qǐng)隨喜回向中福德。何故不說(shuō)懺悔中福德耶。答曰。于諸福德中。懺悔福德最大。除業(yè)障罪故。得善行菩薩道行勸請(qǐng)隨喜回向與空無(wú)相無(wú)愿和合無(wú)異。復(fù)次懺悔。如如意珠隨愿皆得。如佛說(shuō)。若人欲于婆羅門大姓中生。剎利大姓中生。居士大家中生。應(yīng)如是懺悔罪業(yè)無(wú)所覆藏后不更作。若有人欲生四天王天上忉利天上夜摩天上兜率陀天上化樂(lè)天上他化自在天上。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)無(wú)所覆藏后不更作。若人欲生梵世乃至非想非非想處。是人亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)無(wú)所覆藏后不更作。若人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)。若人欲得三明六神通聲聞道中自在力盡聲聞功德彼岸。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)。若人欲得辟支佛道。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)。若人欲得一切智慧不可思議智慧無(wú)礙智慧無(wú)上智慧。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)無(wú)所覆藏后不更作。是故當(dāng)知懺悔有大果報(bào)。問(wèn)曰。汝言懺悔除業(yè)障罪。余經(jīng)中說(shuō)。佛告阿難故作業(yè)必當(dāng)受報(bào)。又阿毗曇中說(shuō)。諸業(yè)因緣不空。果報(bào)不失不滅。又經(jīng)說(shuō)眾生皆屬業(yè)。皆從業(yè)有依止于業(yè)。眾生隨業(yè)各自受報(bào)。若現(xiàn)報(bào)若生報(bào)若后報(bào)。又業(yè)報(bào)經(jīng)中閻羅王為眾生說(shuō)言。咄眾生。汝此罪非父母作天作沙門婆羅門作。汝自作自應(yīng)受報(bào)。又賢圣偈中說(shuō)。

實(shí)法如金剛業(yè)力將無(wú)勝

今我已得道而受惡業(yè)報(bào)

又佛自說(shuō)。

大海諸名山丘陵樹(shù)林木

地水火風(fēng)等日月諸星宿

若至劫燒時(shí)皆盡無(wú)有余

業(yè)于無(wú)量劫常在而不失

汝遇具相者一切智人師

先所造罪業(yè)已償其果報(bào)

今雖得值佛垢盡證圣果

以余因緣故木刺猶在身

是故不應(yīng)言懺悔除業(yè)罪。答曰。我不言懺悔則罪業(yè)滅盡無(wú)有報(bào)果。我言懺悔罪則輕薄于少時(shí)受。是故懺悔。偈中說(shuō)。若應(yīng)墮三惡道愿人身中受。又如來(lái)智印經(jīng)中說(shuō)。佛告彌勒。諸菩薩深心愛(ài)樂(lè)阿耨多羅三藐三菩提者。有罪應(yīng)在惡道受報(bào)是罪輕微。后世受惡形�；蚨嗉膊�無(wú)有威德生下賤家貧窮家邪見(jiàn)家邪業(yè)自活家。生違意處多憂愁處。國(guó)土破壞聚落破壞。居家破壞所愛(ài)破壞。不遇善知識(shí)常不聞法不得利養(yǎng)。若得粗弊常不自供。能令下賤之所信敬于諸大人不得信敬。修集諸福時(shí)。多有障礙不得成就。諸根闇鈍習(xí)禪意亂。不得無(wú)漏覺(jué)意功德。不知經(jīng)法隨宜所趣乃至惡夢(mèng)償惡道報(bào)。又佛說(shuō)人有小罪。今世可受報(bào)。是罪轉(zhuǎn)多便墮地獄。云何是人今世小罪轉(zhuǎn)多而墮地獄。有人不修身不修戒不修心不修慧無(wú)有大意。是人小罪便墮地獄。云何是人有罪今世應(yīng)受報(bào)。罪不增長(zhǎng)不入地獄。有人修身修戒修心修慧。有大志意心無(wú)拘閡。如是人有罪不復(fù)增長(zhǎng)今世現(xiàn)受。譬如人以小器盛水。著一升鹽則不可飲。若復(fù)有人。以一升鹽投于大池尚不覺(jué)鹽味。何況叵飲。何以故。水多鹽少故。罪亦如是。偈說(shuō)。

升鹽投大海其味無(wú)有異

若投小器水堿苦不可飲

如人大積福而有少罪惡

不墮于惡道余緣而輕受

又人薄福德而有少罪惡

心志狹小故罪令墮惡道

若人火勢(shì)弱食少難消食

此人雖不死其身受大苦

若人身勢(shì)強(qiáng)食少難消食

此人終不死但受輕微苦

善�；�火弱而有少惡罪

是罪無(wú)救者能令墮地獄

有大福德者雖有罪惡事

不令墮地獄現(xiàn)身而輕受

譬如鴦崛魔多殺于人眾

又欲害母佛得阿羅漢道

今世輕受又如阿阇世害得道父王。以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。又如人毒蛇生時(shí)雨血。后漸長(zhǎng)大意欲殺人眼看即死。若以氣噓亦死。是故時(shí)人號(hào)為氣噓。是人命終時(shí)。舍利弗往至其所。心中嗔恚眼看不死噓亦不死。舍利弗身色方更光顯。心即清凈上下七觀。以是因緣命終之后七反生天上七反生人中。于后人壽四萬(wàn)歲時(shí)。當(dāng)?shù)帽僦Х鸬�。身黃金色。時(shí)人謂是金聚來(lái)。欲斫取即命終涅槃。又如阿輸伽王。以兵伏閻浮提。殺萬(wàn)八千宮人。先世施佛土故。起八萬(wàn)塔。常于大阿羅漢所聽(tīng)受經(jīng)法。后得須陀洹道。即人身輕償。如是等罪多行福德志意曠大。集諸功德故不墮惡道。是故汝先難若懺悔罪業(yè)。則滅盡無(wú)有果報(bào)者是語(yǔ)不然。復(fù)次若言罪不可滅者。毗尼中佛說(shuō)懺悔除罪則不可信。是事不然。是故業(yè)障罪應(yīng)懺悔。

分別布施品第十二

菩薩能行如是懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。

福德力轉(zhuǎn)增心亦益柔軟

即信佛功德及菩薩大行

是菩薩以懺悔勸請(qǐng)隨喜回向故。福力轉(zhuǎn)增心調(diào)柔軟。于諸佛無(wú)量功德清凈第一凡夫所不信而能信受。及諸大菩薩清凈大行。希有難事亦能信受。復(fù)次。

苦惱諸眾生無(wú)是深凈法

于此生愍傷而發(fā)深悲心

菩薩信諸佛菩薩無(wú)量甚深清凈第一功德已愍傷諸眾生。無(wú)此功德但以諸邪見(jiàn)受種種苦惱故。深生悲心。

念是諸眾生沒(méi)在苦惱泥

我當(dāng)救拔之令在安隱處

是菩薩得悲心已作是念。是諸眾生常為貪恚癡所病。以身心受諸苦惱。我當(dāng)拔濟(jì)使離身心苦惱深埿。畢竟無(wú)生老病死患。得住安隱涅槃樂(lè)處。是故于此苦惱眾生生深悲心。以悲心故為求隨意使得安樂(lè)。則名慈心。

若菩薩如是深隨慈悲心

斷所有貪惜為施勤精進(jìn)

菩薩是求佛道。度苦惱眾生。念者隨名隨順慈悲不隨余心。深慈名遍。諸眾生念徹骨髓。所有名一切內(nèi)外。所有金銀珍寶國(guó)城妻子等。貪名欲得無(wú)厭惜名。愛(ài)著不欲與他斷名。離此三惡如是則開(kāi)檀波羅蜜門。是故常應(yīng)一心勤行無(wú)令放逸。何以故。菩薩作是念。我今隨所能作利益眾生。發(fā)堅(jiān)固施心。

所有一切物有命若無(wú)命

轉(zhuǎn)輪天王位無(wú)求而不與

乃至于男女族姓好妻妾

年少甚端嚴(yán)巧便能事人

恭順心柔和愛(ài)念情甚至

惜之過(guò)壽命求者皆能與

乃至身血肉骨髓及手足

頭目耳鼻等及身皆能與

是菩薩定心布施。凡所有外物。若有命若無(wú)命。無(wú)有乞而不與。無(wú)命物者金銀珍寶。乃至轉(zhuǎn)輪圣王位天王位。有命物者男女貴族好家年少妻妾。端嚴(yán)柔和恭敬善順。愛(ài)惜之至過(guò)于身命而能施人。如一切施菩薩所有外物及妻子等皆能施與。是菩薩乃至自身肉血頭目手足耳鼻。割肉出骨破骨出髓。如薩陀波侖�；蚺e身施與。一切所愛(ài)無(wú)過(guò)身者。亦能施與如薩和檀。如菩薩為兔以身施與仙人。如尸毗王以身代鴿。問(wèn)曰。是菩薩為分別知布施及布施果報(bào)故。能以難事施。為但以慈悲心所發(fā)故施。答曰。

如是布施者則得如是報(bào)

內(nèi)以支節(jié)等并及諸外物

內(nèi)物名頭目手足等。外物名妻子金銀寶物等。是菩薩如實(shí)知施。是得是報(bào)各各分別。又信諸經(jīng)所說(shuō)�；蛞蕴煅鄣弥�。問(wèn)曰。汝先說(shuō)知以身支節(jié)布施及外物布施所得果報(bào)。今可說(shuō)所得果報(bào)。答曰。寶頂經(jīng)中無(wú)盡意菩薩第三十品檀波羅蜜義中說(shuō)。菩薩立愿須食者施食。令我得五事報(bào)。一者得壽命。二者得膽。三者得樂(lè)。四者得力。五者得色。須漿與漿者。先于人中得香美飲。后得除諸煩惱渴愛(ài)。須乘與乘則得隨意樂(lè)報(bào)。成就四如意足。后得三乘道。須衣與衣則得慚愧衣報(bào)。須燈明與燈明。則得佛眼光明。須伎樂(lè)與伎樂(lè)。則得具足天耳。須末香涂香與末香涂香。則得身無(wú)臭穢。須汁與汁則得味味相報(bào)。須房舍與房舍。則得與一切眾生作歸依救護(hù)。施資生之具者。則得助菩提功德。施醫(yī)藥者則得無(wú)老病死常樂(lè)安隱。施奴婢者。則得自在隨意具足智慧。施金銀珊瑚車磲馬腦者。則得具足三十二相。施種種雜物莊嚴(yán)具。則得八十隨形好。施象馬車者。則得具足大乘。施園林者則得具足禪定樂(lè)。施男女者。得所愛(ài)阿耨多羅三藐三菩提。施倉(cāng)谷寶藏者。則得具足法藏。施以一國(guó)土一閻浮提四天下王位者。則得道場(chǎng)自在法王。施諸戲樂(lè)具者。則得法樂(lè)。以足施者。則得法足能到道場(chǎng)。以手施者。則得寶手。能施一切以耳鼻施者。則得具足身體。以眼施者。則得具足無(wú)閡法眼。以頭施者。則得三界特尊一切智慧。以血肉施者。令諸眾生得堅(jiān)固行。以髓施者得金剛身無(wú)能壞者。如是開(kāi)施門果報(bào)。余施果報(bào)亦應(yīng)知。以臥具施者。得三乘安隱解脫。床以坐處施者。則得菩提樹(shù)下道場(chǎng)不可壞處。以妻施者。為得法喜娛樂(lè)故。以道施者。為生死失道眾生得入正道故。以筏施者為得度欲流有流見(jiàn)流無(wú)明流故。以骨施者。為得戒堅(jiān)定堅(jiān)解脫堅(jiān)解脫知見(jiàn)堅(jiān)眾生堅(jiān)故。以眷屬施者。為得成就無(wú)量無(wú)邊阿僧祇福德天人眷屬同心清凈不可沮壞故。以善哉施者。為得說(shuō)法時(shí)天龍夜叉乾闥婆沙門婆羅門歡喜稱贊故。以經(jīng)卷施者。為得九部經(jīng)久住無(wú)量時(shí)故。以法施者。為得通達(dá)一切法故。集一切功德故。是菩薩如是樂(lè)行布施。知布施清凈。知布施果報(bào)所得多少。是故。

非法財(cái)施等乃至智呵施

無(wú)有如是施但合空等施

非法者。惡行所得財(cái)。財(cái)名資生之物。取要言之。以惡業(yè)得財(cái)物施。菩薩知是布施不清凈故。如是等諸余非法施乃至智所呵施不為此事。菩薩行布施。唯與空智慧等種種功德和合。問(wèn)曰。所說(shuō)非法得財(cái)施等。及空智慧等和合施。此二施應(yīng)廣分別。答曰。是二施。無(wú)盡意菩薩會(huì)品中檀波羅蜜中說(shuō)。初分別布施功德。所謂諸菩薩無(wú)非法求財(cái)施。無(wú)熱惱眾生施。無(wú)恐畏施。無(wú)著故施。無(wú)請(qǐng)而不施。無(wú)不如所許施。無(wú)吝好以不好施。無(wú)不深心施。無(wú)諂曲施。無(wú)假偽施。無(wú)損果施。無(wú)邪心施。無(wú)癡心施。無(wú)雜心施。無(wú)不信解脫施。無(wú)疲厭施。無(wú)親附施。無(wú)以承望己施。無(wú)求福田者施。無(wú)輕一切眾生非福田者施。無(wú)持戒毀戒高下心施。無(wú)求名聞施。無(wú)自高心施。無(wú)卑他施。無(wú)懊惜施。無(wú)悔心施。無(wú)急喚故施。無(wú)惡賤施。無(wú)自然法施。無(wú)求果報(bào)施。無(wú)嗔恚施。無(wú)令人渴乏施。無(wú)惱求者施。無(wú)輕弄彼施。無(wú)欺誑施。無(wú)俾面施。無(wú)擲與施。無(wú)不一心施。無(wú)不自手施。無(wú)不常施。無(wú)休息施。無(wú)斷絕施。無(wú)競(jìng)勝施。無(wú)輕少物施。無(wú)請(qǐng)隨自恣而以輕物施。無(wú)不稱力施。無(wú)非福田施。無(wú)于少物劣弱心施。無(wú)恃多物憍心施。無(wú)邪行施。無(wú)樂(lè)受生施。無(wú)恃色族富貴施。無(wú)求生四王釋梵天上施。無(wú)求聲聞辟支佛乘施。無(wú)求國(guó)王王子施。無(wú)限一世施。無(wú)厭足施。無(wú)不回向薩婆若施。無(wú)不凈施。無(wú)非時(shí)施。無(wú)刀毒施。無(wú)惱弄眾生施。無(wú)智者所呵施。如是開(kāi)示施門余不凈施亦應(yīng)當(dāng)知。所謂諸菩薩無(wú)應(yīng)棄物施。無(wú)憎惡涅槃施。無(wú)豐饒易得物施。無(wú)量恩施。無(wú)報(bào)恩施。無(wú)求反報(bào)施。無(wú)求守護(hù)施。無(wú)求吉施。無(wú)慢心施。無(wú)家法施。無(wú)因得即施。無(wú)不終身施。無(wú)垢心施。無(wú)游戲施。無(wú)以善知識(shí)故施。無(wú)輕施。無(wú)游逸施。無(wú)因失施。無(wú)以贊己故施。無(wú)以呵罵故施。無(wú)以祝愿故施。無(wú)以稱希有事故施。無(wú)以明己信故施。無(wú)以畏故施。無(wú)誑施。無(wú)求眷屬施。無(wú)不唱導(dǎo)施。無(wú)引眾施。無(wú)不信施。無(wú)無(wú)因緣施。無(wú)隨意施。無(wú)現(xiàn)奇特施。無(wú)自稱贊施。無(wú)不隨所求施。無(wú)為伏彼施施。無(wú)不愛(ài)施。無(wú)不任用物施。無(wú)不恭敬施。無(wú)下施。無(wú)以怪相故施。無(wú)抑挫施。無(wú)挾勢(shì)得物施。無(wú)不清凈心施。無(wú)疑心施。無(wú)破求者心施。無(wú)禁忌物施。無(wú)分別施。無(wú)以酒施。無(wú)以兵杖施。無(wú)奪彼物施。無(wú)令人生疑心施。無(wú)以親近故施。無(wú)說(shuō)彼過(guò)咎施。無(wú)隨所愛(ài)施。無(wú)嗔施。無(wú)癡施。無(wú)戲論施。無(wú)不為菩提施。問(wèn)曰。非法求財(cái)施。乃至不為菩提施。菩薩為有為無(wú)。若盡無(wú)者則有過(guò)咎不求福田。于眾生無(wú)差別心。亦無(wú)知恩報(bào)恩。亦無(wú)家法國(guó)法施。若有者何以皆言無(wú)。答曰。是非法得財(cái)施。乃至不為菩提施。菩薩不必盡無(wú)�；驎r(shí)有。是布施。檀波羅蜜所不攝。不能具足檀波羅蜜故言無(wú)�？盏裙Φ潞秃鲜┱�。如無(wú)盡意菩薩經(jīng)檀波羅蜜品中說(shuō)。菩薩布施。與空心合故不盡。是施無(wú)相修故不盡。是施無(wú)愿守護(hù)故不盡。是施善根所攝故不盡。是施隨解脫相故不盡。是施能破一切魔故不盡。是施不雜煩惱故不盡。是施得轉(zhuǎn)勝利故不盡。是施決定心故不盡。是施集助菩提法故不盡。是施正回向故不盡。是施得道場(chǎng)解脫果故不盡。是施無(wú)邊故不盡。是施不可盡故不盡。是施不斷故不盡。是施廣大故不盡。是施不可壞故不盡。是施不可勝故不盡。是施至一切智慧故不盡。是施斷非法求財(cái)施等垢成就空等諸功德故不盡。非法求財(cái)施等是施垢施。與垢合是不凈施。與空等功德合是凈。復(fù)次是施凈不凈今當(dāng)更說(shuō)。經(jīng)說(shuō)施有四種。有施于施者是凈不于受者凈。有施于受者是凈不于施者凈。有施于施者凈亦于受者凈。有施不于施者凈亦不于受者凈。若施者成就善身口意業(yè)受者成就惡身口意業(yè)。是名于施者凈不于受者凈。若施者成就惡身口意業(yè)受者成就善身口意業(yè)。是名于受者凈不于施者凈。若施者成就善身口意業(yè)受者亦成就善身口意業(yè)。是名于施者凈于受者亦凈。若施者成就不善身口意業(yè)受者亦成就不善身口意業(yè)。是名不于施者凈亦不于受者凈。貪欲嗔恚愚癡。若斷若不斷。亦應(yīng)如是分別。復(fù)次四種布施中。有凈不凈。一從施者凈。二從受者凈。三共凈是名凈。一不從施者凈。二不從受者凈。三不共凈。是名不凈。是中施者有功德故從施者施得凈。以受者有功德故從受者施得凈。以施者受者有功德故從施者受者施得凈。施者有罪故從施者施不凈。受者有罪故從受者施不凈。施者受者有罪故從施者受者施不凈。施者功德受者功德。施者罪受者罪。先已說(shuō)。問(wèn)曰。汝說(shuō)此四種施中。菩薩應(yīng)行何施。答曰。

四種布施中行二種凈施

不求于名利及以求果報(bào)

是布施有四種三凈三不凈。不凈盡不行。凈中行二凈。一者施者凈不于受者凈。二者共凈。于此二凈施中應(yīng)常精進(jìn)。何以故。是菩薩不期果報(bào)故。若期果報(bào)者。則求受者清凈。凈名施者受者功德莊嚴(yán)其心清凈。不凈名施者有慳惜心。如佛說(shuō)慳為施垢。余煩惱雖為不凈慳最為重。問(wèn)曰。若菩薩于施者凈及共凈。應(yīng)勤行此二施。慳為施者垢。亦是施大垢。若菩薩未離欲未能斷慳。云何能行此二凈施。答曰。

若物能起慳則不畜此物

菩薩若于有命無(wú)命物知生慳心者則不畜此物。是故有所施皆無(wú)吝惜。問(wèn)曰。外物可不畜身當(dāng)云何。答曰。

常為利眾生解身如藥樹(shù)

為利益眾生故。信解身如藥樹(shù)。如藥樹(shù)眾生有用根莖枝葉華實(shí)等各得差病。隨意而取無(wú)有遮護(hù)。菩薩亦如是。為利眾生故能自舍身。作是念。若眾生取我頭目手足肢節(jié)脊腹髀膊耳鼻齒舌血肉骨髓等。隨其所須皆能與之。或舉身盡施。如是降伏其心修集善根。為方便所護(hù)。行檀波羅蜜。