第三十二卷 大智度論

第三十二卷 大智度論

釋初品中四緣義

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】一切有為法,皆從四緣生,所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者,相應(yīng)因、共生因、自種因、遍因、報(bào)因,是五因名為因緣。

復(fù)次,一切有為法,亦名因緣。次第緣者,除阿羅漢過(guò)去、現(xiàn)在末后心心數(shù)法,諸余過(guò)去、現(xiàn)在心心數(shù)法,能與次第,是名次第緣。緣緣、增上緣者,一切法。

復(fù)次,菩薩欲知四緣自相、共相,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

問(wèn)曰:如般若波羅蜜中,四緣皆不可得。所以者何?若因中先有果,是事不然;因中先無(wú),亦不然。若先有,則無(wú)因;若先無(wú),以何為因?若先無(wú)而有者,亦可從無(wú)因而生。

復(fù)次,見(jiàn)果從因生,故名之為因;若先無(wú)果,云何名因?

復(fù)次,若果從因生,果則屬因,因不自在,更屬余因;若因不自在者,云何言果但從此因生?如是種種,則知無(wú)因緣。又過(guò)去心心數(shù)法都滅,無(wú)所能作,云何能為次第緣?現(xiàn)在有心則無(wú)次第,若與未來(lái)欲生心次第者,未來(lái)則未有,云何與次第?如是等則無(wú)次第緣。如一切法無(wú)相無(wú)緣,云何言緣緣?若一切法無(wú)所屬,無(wú)所依,皆平等,云何言增上緣?如是四緣不可得,云何說(shuō)欲知四緣,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

答曰:汝不知般若波羅蜜相,以是故說(shuō)般若波羅蜜中,四緣皆不可得。般若波羅蜜,于一切法無(wú)所舍、無(wú)所破,畢竟清凈,無(wú)諸戲論。如佛說(shuō)有四緣,但以少智之人,著于四緣而生邪論,為破著故,說(shuō)言諸法實(shí)空,無(wú)所破。如心法從內(nèi)外處因緣和合生,是心如幻、如夢(mèng),虛誑無(wú)有定性,心數(shù)法亦如是。是心共生心數(shù)法,所謂受、想、思等。是心數(shù)法,同相、同緣故,名為相應(yīng)。心以心數(shù)法相應(yīng)為因,心數(shù)法以心相應(yīng)為因,是名相應(yīng)因。相應(yīng)因者,譬如親友知識(shí),和合成事。共生因者,一切有為法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生,故互相成濟(jì)。自種因者,過(guò)去善種,現(xiàn)在、未來(lái)善法因;過(guò)去、現(xiàn)在善種,未來(lái)善法因。不善、無(wú)記亦如是。如是一切法,各有自種因。遍因者,苦諦、集諦所斷結(jié)使一切垢法因,是名遍因。報(bào)因者,行業(yè)因緣故,得善惡果報(bào),是為報(bào)因。是五因名為因緣。心心數(shù)法次第相續(xù)無(wú)間故,名為次第緣。心心數(shù)法,緣塵故生,是名緣緣。諸法生時(shí),不相障礙,是為無(wú)障。

復(fù)次,心心數(shù)法從四緣生;無(wú)想、滅盡定從三緣生,除緣緣;諸余心不相應(yīng)諸行及色,從二緣生,除次第緣、緣緣。有為法性羸故,無(wú)有從一緣生。報(bào)生心心數(shù)法,從五因生;不隱沒(méi)無(wú)記,非垢法故,除遍因。諸煩惱亦從五因生,除報(bào)因。何以故?諸煩惱是隱沒(méi),報(bào)是不隱沒(méi),故除報(bào)因。報(bào)生色及心不相應(yīng)諸行,從四因生:非心心數(shù)法,故除相應(yīng)因;不隱沒(méi)無(wú)記法,故除遍因。染污色及心不相應(yīng)諸行,亦從四因生:非心心數(shù)法,故除相應(yīng)因;垢故除報(bào)因。諸余心心數(shù)法,除初無(wú)漏心,皆從四因生,除報(bào)因、遍因。所以者何?非無(wú)記故除報(bào)因,非垢故除遍因。諸余不相應(yīng)法,所謂色、心不相應(yīng)諸行,若有自種因,則從三因生,除相應(yīng)因、報(bào)因、遍因;若無(wú)自種因,則從二因生,共生因、無(wú)障因。初無(wú)漏心心數(shù)法,從三因生,相應(yīng)因、共生因、無(wú)障因。是初無(wú)漏心中色及心不相應(yīng)諸行,從二因生,共生因、無(wú)障因;無(wú)有法從一因生、若六因生。是名四緣。

菩薩行般若波羅蜜,如是觀四緣,心無(wú)所著;雖分別是法,而知其空,皆如幻化;幻化中雖有種種別異,智者觀之,知無(wú)有實(shí),但誑于眼。為分別知凡夫人法,皆是顛倒虛誑而無(wú)有實(shí),故有四緣。如是云何為實(shí)?賢圣法因,從凡夫法生故,亦是不實(shí),如先十八空中說(shuō)。菩薩于般若波羅蜜中,無(wú)有一法定性可取故,則不可破。以眾生著因緣空法故,名為可破。譬如小兒見(jiàn)水中月,心生愛(ài)著,欲取而不能得,心懷憂惱!智者教言:“雖可眼見(jiàn),不可手捉�！钡�破可取,不破可見(jiàn)!菩薩觀知諸法從四緣生,而不取四緣中定相。四緣和合生,如水中月,雖為虛誑無(wú)所有,要從水月因緣生,不從余緣有。諸法亦如是,各自從因緣生,亦無(wú)定實(shí),以是故說(shuō):菩薩欲如實(shí)知因緣、次第緣、緣緣、增上緣相,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

問(wèn)曰:若欲廣知四緣義,應(yīng)學(xué)阿毗曇,云何此中欲知四緣義,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

答曰:阿毗曇四緣義,初學(xué)如得其實(shí),求之轉(zhuǎn)深,入于邪見(jiàn),如上破四緣義中說(shuō)。

復(fù)次,諸法所因,因于四緣,四緣復(fù)何所因?若有因則無(wú)窮,若無(wú)窮則無(wú)始,若無(wú)始則無(wú)因。若然者,一切法皆應(yīng)無(wú)因!若有始,始則無(wú)所因,若無(wú)所因而有,則不待因緣。若然者,一切諸法亦不待因緣而有!

復(fù)次,諸法從因緣生,有二種:若因緣中先有,則不待因緣而生,則非因緣;若因緣中先無(wú),則無(wú)各各因緣。以戲論四緣故,有如是等過(guò)。如般若波羅蜜不可得空,無(wú)如是等失。如世間人,耳目所睹生老病死,是則為有;細(xì)求其相,則不可得。以是故,般若波羅蜜中,但除邪見(jiàn)而不破四緣。是故言:欲知四緣相,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“欲知諸法如、法性、實(shí)際,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!舍利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)如是住般若波羅蜜!”

【論】諸法如,有二種:一者、各各相,二者、實(shí)相。各各相者,如地堅(jiān)相、水濕相、火熱相、風(fēng)動(dòng)相,如是等分別諸法,各自有相。實(shí)相者,于各各相中分別,求實(shí)不可得,不可破,無(wú)諸過(guò)失。如自相空中說(shuō):地若實(shí)是堅(jiān)相者,何以故膠、蠟等與火會(huì)時(shí),舍其自性?有神通人,入地如水。又分散木石,則失堅(jiān)相。又破地以為微塵,以方破塵,終歸于空,亦失堅(jiān)相。如是推求地相則不可得,若不可得,其實(shí)皆空,空則是地之實(shí)相。一切別相,皆亦如是。是名為如。

法性者,如前說(shuō)各各法空,空有差品,是為如;同為一空,是為法性。是法性亦有二種:一者、用無(wú)著心分別諸法,各自有性;二者、名無(wú)量法,所謂諸法實(shí)相。如持心經(jīng)說(shuō):法性無(wú)量,聲聞人雖得法性,以智有量故,不能無(wú)量說(shuō)。如人雖到大海,以器小故,不能取無(wú)量水,是為法性。

實(shí)際者,以法性為實(shí)證,故為際。又如阿羅漢,名為住于實(shí)際。

問(wèn)曰:如、法性、實(shí)際,是三事為一、為異?若一,云何說(shuō)三?若三,今應(yīng)當(dāng)分別說(shuō)!

答曰:是三皆是諸法實(shí)相異名。所以者何?凡夫無(wú)智,于一切法作邪觀,所謂常、樂(lè)、凈、實(shí)、我等。佛弟子如法本相觀,是時(shí)不見(jiàn)常,是名無(wú)常;不見(jiàn)樂(lè),是名苦;不見(jiàn)凈,是名不凈;不見(jiàn)實(shí),是名空;不見(jiàn)我,是名無(wú)我。若不見(jiàn)常而見(jiàn)無(wú)常者,是則妄見(jiàn),見(jiàn)苦、空、無(wú)我、不凈亦如是,是名為如。如者,如本,無(wú)能敗壞。以是故,佛說(shuō)三法為法印,所謂一切有為法無(wú)常印、一切法無(wú)我印、涅槃寂滅印。

問(wèn)曰:是三法印,般若波羅蜜中,悉皆破壞。如佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩觀色常,不行般若波羅蜜;觀色無(wú)常,不行般若波羅蜜�？�、樂(lè),我、無(wú)我,寂滅、非寂滅,亦如是。”如是云何名法印?

答曰:二經(jīng)皆是佛說(shuō),如般若波羅蜜經(jīng)中,了了說(shuō)諸法實(shí)相。有人著常顛倒,故舍常見(jiàn),不著無(wú)常相,是名法印;非謂舍常著無(wú)常者,以為法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中,破著無(wú)常等見(jiàn),非謂破不受不著。得是諸法如已,則入法性中,滅諸觀,不生異信,性自爾故。譬如小兒見(jiàn)水中月,入水求之,不得便愁。智者語(yǔ)言:“性自爾,莫生憂惱!”善入法性,是為實(shí)際。

問(wèn)曰:聲聞法中,何以不說(shuō)是如、法性、實(shí)際,而摩訶衍法中處處說(shuō)?

答曰:聲聞法中亦有說(shuō)處,但少耳!如雜阿含中說(shuō),有一比丘問(wèn)佛:“十二因緣法,為是佛作,為是余人作?”佛告比丘:“我不作十二因緣,亦非余人作。有佛無(wú)佛,諸法如、法相、法位常有,所謂是事有故是事有,是事生故是事生。如無(wú)明因緣故諸行,諸行因緣故識(shí),乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無(wú)故是事無(wú),是事滅故是事滅。如無(wú)明滅故諸行滅,諸行滅故識(shí)滅,乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法,有佛無(wú)佛常爾。”是處說(shuō)如。如雜阿含舍利弗師子吼經(jīng)中說(shuō):佛問(wèn)舍利弗一句義,三問(wèn)三不能答。佛少開(kāi)示舍利弗已,入于靜室。舍利弗集諸比丘,語(yǔ)諸比丘言:“佛未示我事端,未即能答,今我于此法,七日七夜,演說(shuō)其事而不窮盡。”復(fù)有一比丘白佛:“佛入靜室后,舍利弗作師子吼而自贊嘆!”佛語(yǔ)比丘:“舍利弗語(yǔ)實(shí)不虛。所以者何?舍利弗善通達(dá)法性故�！甭暵劮ㄖ�,觀諸法生滅相,是為如;滅一切諸觀,得諸法實(shí)相,是處說(shuō)法性。

問(wèn)曰:是處但說(shuō)如、法性,何處復(fù)說(shuō)實(shí)際?

答曰:此二事,有因緣起故說(shuō);實(shí)際無(wú)因緣,故不說(shuō)實(shí)際。

問(wèn)曰:實(shí)際即是涅槃,為涅槃故佛說(shuō)十二部經(jīng),云何言無(wú)因緣?

答曰:涅槃種種名字說(shuō),或名為離,或名為妙,或名為出;如是等則為說(shuō)實(shí)際,但不說(shuō)名字,故言無(wú)因緣。

復(fù)次,諸法如者,如諸法未生時(shí),生時(shí)亦如是;生已過(guò)去,現(xiàn)在亦如是。諸法三世平等,是名為如。

問(wèn)曰:若未生法名為未有,生法現(xiàn)在,則有法可用;因現(xiàn)在法有事用相,故追憶過(guò)事,是名過(guò)去。三世各異,不應(yīng)如實(shí)為一,云何言三世平等是名為如?

答曰:諸法實(shí)相中,三世等一無(wú)異。如般若波羅蜜如品中說(shuō):過(guò)去如,未來(lái)如,現(xiàn)在如,如來(lái)如,一如無(wú)有異。

復(fù)次,先論議中已破生法。若無(wú)生者,未來(lái)、現(xiàn)在亦無(wú)生,云何不等?又復(fù)過(guò)去世無(wú)始,未來(lái)世無(wú)后,現(xiàn)在世無(wú)住,以是故三世平等名為如。行是如已,入無(wú)量法性中。法性者,法名涅槃,不可壞,不可戲論。法性名本分種,如黃石中有金性,白石中有銀性;如是一切世間法中,皆有涅槃性。諸佛賢圣,以智慧、方便、持戒、禪定,教化引導(dǎo),令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性;譬如神通人,能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之,乃得法性;譬如大冶錮石,然后得金。

復(fù)次,如水性下流,故會(huì)歸于海,合為一味;諸法亦如是,一切總相、別相,皆歸法性,同為一相,是名法性。如金剛在山頂,漸漸穿下至金剛地際,到自性乃止;諸法亦如是,智慧分別,推求已到如中,從如入自性,如本未生,滅諸戲論,是名為法性。又如犢子周慞鳴呼,得母乃止;諸法亦如是,種種別異,取舍不同,得到自性乃止,無(wú)復(fù)過(guò)處,是名法性。實(shí)際者,如先說(shuō):法性名為實(shí),入處名為際。

復(fù)次,一一法有九種:一者、有體;二者、各各有法,如眼、耳雖同四大造,而眼獨(dú)能見(jiàn),耳無(wú)見(jiàn)功,又如火以熱為法,而不能潤(rùn);三者、諸法各有力,如火以燒為力,水以潤(rùn)為力;四者、諸法各自有因;五者、諸法各自有緣;六者、諸法各自有果;七者、諸法各自有性;八者、諸法各有限礙;九者、諸法各各有開(kāi)通方便。諸法生時(shí),體及余法,凡有九事。知此法各各有體法具足,是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅,是名中如。譬如此身生,從不凈出,雖復(fù)澡浴嚴(yán)飾,終歸不凈。是法非有非無(wú)、非生非滅,滅諸觀法,究竟清凈,是名上如。

復(fù)次,有人言:“是九事中有法者,是名如�！逼┤绲胤▓�(jiān)重,水法冷濕,火法熱照,風(fēng)法輕動(dòng),心法識(shí)解,如是等法名為如。如經(jīng)中說(shuō):有佛無(wú)佛,如、法相、法位,常住世間,所謂無(wú)明因緣諸行,常如本法。法性者,是九法中性。實(shí)際者,九法中得果證。

復(fù)次,諸法實(shí)相,常住不動(dòng)。眾生以無(wú)明等諸煩惱故,于實(shí)相中轉(zhuǎn)異邪曲;諸佛賢圣種種方便說(shuō)法,破無(wú)明等諸煩惱,令眾生還得實(shí)性,如本不異,是名為如。實(shí)性與無(wú)明合,故變異則不清凈;若除卻無(wú)明等,得其真性,是名法性清凈。實(shí)際名入法性中,知法性無(wú)量無(wú)邊,最為微妙,更無(wú)有法勝于法性、出法性者,心則滿足,更不余求,則便作證。譬如行道,日日發(fā)引而不止息,到所至處,無(wú)復(fù)去心;行者住于實(shí)際,亦復(fù)如是。如羅漢、辟支佛住于實(shí)際,縱復(fù)恒沙諸佛為其說(shuō)法,亦不能更有增進(jìn),又不復(fù)生三界。若菩薩入是法性中,玄知實(shí)際,若未具足六波羅蜜,教化眾生,爾時(shí)若證,妨成佛道;是時(shí)菩薩以大悲精進(jìn)力故,還修諸行。

復(fù)次,知諸法實(shí)相中無(wú)有常法,無(wú)有樂(lè)法,無(wú)有我法,無(wú)有實(shí)法,亦舍是觀法;如是等一切觀法皆滅,是為諸法實(shí)如涅槃,不生不滅,如本未生。譬如水是冷相,假火故熱,若火滅熱盡,還冷如本。用諸觀法,如水得火,若滅諸觀法,如火滅水冷,是名為如。如實(shí)常住。何以故?諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分,諸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃種種方便法,亦名為法性;若得證時(shí),如、法性則是實(shí)際。

復(fù)次,法性者,無(wú)量無(wú)邊,非心心數(shù)法所量,是名法性。妙極于此,是名真際。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲數(shù)知三千大千世界中大地諸山微塵,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!菩薩摩訶薩,析一毛為百分,欲以一分毛,盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水,而不擾水性,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!三千大千世界中,諸火一時(shí)皆燃,譬如劫盡燒時(shí);菩薩摩訶薩,欲一吹令滅,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!三千大千世界中,諸大風(fēng)起,欲吹破三千大千世界及諸須彌山,如摧腐草;菩薩摩訶薩,欲以一指障其風(fēng)力令不起者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問(wèn)曰:佛何以不贊嘆諸菩薩六度等諸功德,而贊嘆此大力?

答曰:眾生有二種:一者、樂(lè)善法,二者、樂(lè)善法果報(bào)。為樂(lè)善法者,贊嘆諸功德;為樂(lè)善法果報(bào)者,贊嘆大神力。

復(fù)次,有人言:“四大之名,其實(shí)亦無(wú)邊無(wú)盡,常在世故,無(wú)能悉動(dòng)量其多少。人雖造作城郭臺(tái)殿,所用甚少。地之廣大,載育萬(wàn)物,最為牢固。為是故佛說(shuō)三千大千世界中地及須彌諸山微塵,皆欲盡知其數(shù),及一一微塵中眾生業(yè)因緣,各各有分,欲知其多少,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。”

問(wèn)曰:一石土之微塵,尚難可數(shù),何況三千大千世界地及諸山微塵之?dāng)?shù)?是不可信!

答曰:聲聞、辟支佛智慧,尚不能知,何況凡夫?是事諸佛及大菩薩所知。如法華經(jīng)說(shuō):譬喻三千大千世界地及諸山,末以為塵,東方過(guò)千世界下一塵,如是過(guò)千世界復(fù)下一塵,如是盡三千世界諸塵。佛告比丘:“是塵數(shù)世界,算數(shù)籌量可得知不?”諸比丘言:“不可得知!”佛言:“所可著微塵、不著微塵諸國(guó),盡皆末以為塵,大通慧佛出世已來(lái),劫數(shù)如是�！比缡菬o(wú)量恒沙等世界微塵,佛大菩薩皆悉能知,何況一恒河等世界!

復(fù)次,無(wú)量者,隨人心說(shuō)。如大海水名為無(wú)量,而深八萬(wàn)由旬,大身羅睺阿修羅王,量其多少,尚不以為難。

問(wèn)曰:云何行般若波羅蜜得是智慧?

答曰:有人行般若波羅蜜,滅諸煩惱及邪見(jiàn)戲論,入菩薩甚深禪定,念智清凈增廣故,則能分別一切諸色微塵,知其量數(shù)。

復(fù)次,諸佛及大菩薩,得無(wú)礙解脫故,過(guò)于是事,尚不以為難,何況于此!

復(fù)次,有人謂地為牢堅(jiān),心無(wú)形質(zhì),皆是虛妄;以是故,佛說(shuō)心力為大。行般若波羅蜜故,散此大地以為微塵。以地有色、香、味、觸重故,自無(wú)所作;水少香故,動(dòng)作勝地;火少香、味故,勢(shì)勝于水;風(fēng)少色、香、味故,動(dòng)作勝火;心無(wú)四事故,所為力大。又以心多煩惱結(jié)使系縛故,令心力微少。有漏善心,雖無(wú)煩惱;以心取諸法相故,其力亦少。二乘無(wú)漏心,雖不取相,以智慧有量;及出無(wú)漏道時(shí),六情隨俗分別,取諸法相故,不盡心力。諸佛及大菩薩,智慧無(wú)量無(wú)邊,常處禪定,于世間涅槃無(wú)所分別。諸法實(shí)相,其實(shí)不異,但智有優(yōu)劣;行般若波羅蜜者,畢竟清凈,無(wú)所掛礙,一念中能數(shù)十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵,何況十方各一恒河沙世界!

復(fù)次,若離般若波羅蜜,雖得神通,則不能如上所知。以是故說(shuō):欲得是大神力,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)有人言:“一切諸物中,水為最大。所以者何?大地上下四邊,無(wú)不有水。若護(hù)世天主不節(jié)量天龍雨,又無(wú)消水珠者,則天地漂沒(méi)。又以水因緣故,世間眾生數(shù)、非眾生數(shù)皆得生長(zhǎng),以是可知水為最大。”是故佛說(shuō):菩薩欲知水渧多少,渧渧分散令無(wú)力者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

復(fù)有人言:“火為最大。所以者何?除香、味故。又以水出處甚多,而火能滅之;大火之力,能燒萬(wàn)物,能照諸闇,以是故知火為最大�！笔枪史鹫f(shuō):菩薩欲吹滅大火者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

問(wèn)曰:火因于風(fēng),乃得燃熾,云何相滅?

答曰:雖復(fù)相因,過(guò)則相滅。

問(wèn)曰:若爾者,火多無(wú)量,口風(fēng)甚少,何能滅之?

答曰:菩薩行般若波羅蜜,因禪定得神通,能變身令大,口風(fēng)亦大,故能滅之。又以神力,小風(fēng)能滅;譬如小金剛,能摧破大山。以是故,諸天世人見(jiàn)此神力,皆悉崇伏。

復(fù)次,菩薩以火為害處廣,憐愍眾生故,以神力滅之。又以三千世界成立甚難,菩薩福德智慧故,力能制之。

復(fù)有人言:“于四大中風(fēng)力最大,無(wú)色、香味故,動(dòng)相最大。所以者何?如虛空無(wú)邊,風(fēng)亦無(wú)邊,一切生育成敗,皆由于風(fēng),大風(fēng)之勢(shì),摧碎三千大千世界諸山�！币允枪史鹫f(shuō):能以一指障其風(fēng)力,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。所以者何?般若波羅蜜實(shí)相,無(wú)量無(wú)邊,能令指力如是。

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩欲一結(jié)跏趺坐,遍滿三千大千世界中虛空者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問(wèn)曰:菩薩以何因緣故,如是結(jié)跏趺坐?

答曰:以梵天王主三千世界,生邪見(jiàn)心,自以為大;見(jiàn)菩薩結(jié)跏趺坐遍滿虛空,則憍慢心息。又于神通力中巧方便故,一能為多,多能為一;小能作大,大能作小。亦為欲現(xiàn)希有難事故,坐遍虛空;亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故,坐滿虛空,令眾生安隱。如難陀、婆難陀龍王兄弟,欲破舍婆提城,雨諸兵仗,毒蛇之屬;是時(shí)目連端坐,遍滿虛空,變諸害物,皆成華香、纓絡(luò)。以是故說(shuō):菩薩摩訶薩欲一結(jié)跏趺坐,遍滿三千大千世界虛空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩欲以一毛,舉三千大千世界中諸須彌山王,擲過(guò)他方無(wú)量阿僧祇諸佛世界,不擾眾生者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問(wèn)曰:菩薩何以故舉須彌山及諸山,擲過(guò)他方無(wú)量世界?

答曰:不必有舉者,此明菩薩力能舉之耳!

復(fù)次,諸菩薩為佛當(dāng)說(shuō)法故,先莊嚴(yán)三千大千世界,除諸山令地平整。如法華經(jīng)中說(shuō):佛欲集諸化佛故,先平治地。亦欲現(xiàn)希有事,令眾生見(jiàn)故。所以者何?一須彌山,高八萬(wàn)四千由旬,若舉此一山,已為希有,何況三千大千世界百億須彌山!若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難,何況以一毛頭擲百億須彌山過(guò)無(wú)量阿僧祇世界!眾生見(jiàn)菩薩希有事,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是念言:“是菩薩未成佛道,神力乃爾,何況成佛!”以是故如是說(shuō)。

【經(jīng)】“欲以一食,供養(yǎng)十方各如恒河沙等諸佛及僧,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲以一衣、華香、纓絡(luò)、末香、涂香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等,供養(yǎng)諸佛及僧,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問(wèn)曰:菩薩若以一食供養(yǎng)一佛及僧,尚是難事,何況十方如恒河沙等諸佛及僧!

答曰:供養(yǎng)功德,在心不在事也。若菩薩以一食大心,悉供養(yǎng)十方諸佛及僧,亦不以遠(yuǎn)近為礙;是故諸佛皆見(jiàn)皆受。

問(wèn)曰:諸佛有一切智故,皆見(jiàn)皆受;僧無(wú)一切智,云何得見(jiàn)?云何得受?

答曰:僧雖不見(jiàn)不知,而其供養(yǎng),施者得福。譬如有人,遣使供養(yǎng)彼人,彼人雖不得,而此人已獲施福。如慈三昧,于眾生雖無(wú)所施,而行者功德無(wú)量。

復(fù)次,諸菩薩無(wú)量無(wú)盡功德成就,以一食供養(yǎng)十方諸佛及僧,皆悉充足,而亦不盡;譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利,以一缽歡喜丸,供養(yǎng)八萬(wàn)四千僧,皆悉充足而亦不盡。

復(fù)次,菩薩于此以一缽食,供養(yǎng)十方諸佛,而十方佛前飲食之具,具足而出。譬如鬼神,得人一口之食,而千萬(wàn)倍出。

復(fù)次,菩薩行般若波羅蜜,得無(wú)量禪定門,及得無(wú)量智慧方便門,以是故,無(wú)所不能。以般若波羅蜜無(wú)礙故,是菩薩心所作亦無(wú)礙。是菩薩能供養(yǎng)十方千萬(wàn)億恒河沙等諸佛及僧,何況各如一恒河沙!衣服、華香、纓絡(luò)、末香、涂香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生,悉具于戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見(jiàn),令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,乃至令得無(wú)余涅槃,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】五眾義,如先說(shuō)。須陀洹果有二種:一者、佛說(shuō)三結(jié)斷,得無(wú)為果。又如阿毗曇說(shuō):八十八結(jié)斷,得無(wú)為須陀洹果。二者、信行、法行人,住道比智中,得須陀洹果證者是。

復(fù)次,須陀名流,即是八圣道分;般那名入,入是八圣道分流入涅槃,是名初觀諸法實(shí)相,得入無(wú)量法性分,墮圣人數(shù)中。息忌名一,伽彌名來(lái),是人從此死,生天上,天上一來(lái),得盡眾苦。阿那名不,伽彌名來(lái),是名不來(lái)相;是人欲界中死,生色界、無(wú)色界中,于彼漏盡不復(fù)來(lái)生。

問(wèn)曰:今世滅阿那伽彌、中陰滅阿那伽彌,此亦不生色、無(wú)色界,何以名為阿那伽彌?

答曰:阿那伽彌,多生色、無(wú)色界中,現(xiàn)在滅者少,以少?gòu)亩喙�。中間滅者,亦欲生色界,見(jiàn)后身可患,即取涅槃,以是故因多得名。阿羅漢,盡一切煩惱故,應(yīng)受一切天龍鬼神供養(yǎng)。是阿羅漢有九種:退法、不退法、死法、護(hù)法、住法、勝進(jìn)法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義,如先說(shuō)。及八背舍、八勝處、十一切處、滅盡定、無(wú)諍三昧、愿智等,阿羅漢諸妙功德,及得無(wú)余涅槃。無(wú)余涅槃,名阿羅漢舍此五眾,更不復(fù)相續(xù)受后五眾,身心苦皆悉永滅。后三道果,如初道說(shuō)。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時(shí),應(yīng)作是分別:如是布施,得大果報(bào);如是布施,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家;如是布施,生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天;因是布施,得入初禪、二禪、三禪、四禪,無(wú)邊空處、無(wú)邊識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處;因是布施,能生八圣道分;因是布施,能得須陀洹道乃至佛道,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】菩薩摩訶薩知諸法實(shí)相無(wú)取無(wú)舍,無(wú)所破壞,行不可得般若波羅蜜,以大悲心還修福行;福行初門,先行布施。菩薩行般若波羅蜜,智慧明利,能分別施福;施物雖同,福德多少隨心優(yōu)劣。如舍利弗以一缽飯上佛,佛即回施狗,而問(wèn)舍利弗:“汝以飯施我,我以飯施狗,誰(shuí)得福多?”舍利弗言:“如我解佛法義,佛施狗得福多�！鄙崂�弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最為第一,不如佛施狗惡田得福極多。以是故,知大福從心生,不在田也。如舍利弗千萬(wàn)億倍,不及佛心。

問(wèn)曰:如汝說(shuō)福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?

答曰:良田雖復(fù)得福多,而不如心。所以者何?心為內(nèi)主,田是外事故�；驎r(shí)布施之福在于福田;如億耳阿羅漢,昔以一華施于佛塔,九十一劫人天中受樂(lè),余福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時(shí),以土施佛,王閻浮提,起八萬(wàn)塔,最后得道。施物至賤,小兒心凈,但以福田妙故,得大果報(bào),當(dāng)知大福從良田生。若大中之上,三事都具,心、物、福田,三事皆妙;如般若波羅蜜初品中說(shuō),佛以好華散十方佛。

復(fù)次,又如以般若波羅蜜心布施,無(wú)所著故,得大果報(bào)。

復(fù)次,為涅槃故施,亦得大報(bào);以大悲心為度一切眾生故布施,亦得大報(bào)。

復(fù)次,大果報(bào)者,如是中說(shuō),生剎利家,乃至得佛者是。

問(wèn)曰:云何布施得生剎利家乃至得佛?

答曰:若有人布施及持戒故,得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故,生剎利家;剎利者,王及大臣。若著于智慧經(jīng)書(shū)而不惱眾生,布施、持戒故,生婆羅門家。若布施、持戒減少,而樂(lè)著世樂(lè),生居士大家;居士者,小人而巨富。若布施、持戒,清凈小勝,厭患家業(yè),好樂(lè)聽(tīng)法,供養(yǎng)善人,生四天王處。所以者何?在彼有所須欲,心生皆得;常見(jiàn)此間賢圣善人,心生供養(yǎng),以近修福處故。若布施、持戒清凈,供養(yǎng)父母及其所尊,心欲求勝,生三十三天。若布施、持戒清凈,而好學(xué)問(wèn),心意柔和,生夜摩天。若布施、持戒清凈,令二事轉(zhuǎn)勝,好樂(lè)多聞,分別好丑,愛(ài)樂(lè)涅槃,心著功德,生兜率天。若布施、深心持戒、多聞、好樂(lè)學(xué)問(wèn),自力生活,生化樂(lè)天。若布施時(shí),清凈持戒轉(zhuǎn)深,好樂(lè)多聞,自貴情多,不能自苦,從他求樂(lè),生他化自在天;他所思惟,勤心方便,化作女色五欲,奪而自在,譬如庶民,苦身自業(yè),強(qiáng)力奪之。

復(fù)次,布施時(shí),以愿因緣故生天上。如經(jīng)說(shuō):有人少行布施、持戒,不知禪定,是人聞?dòng)兴奶焱跆?心常志愿。佛言:“是人命終生四天上,必有是處。”乃至他化自在天亦如是。

復(fù)次,有人布施、持戒,修布施時(shí),其心得樂(lè),若施多樂(lè)亦多;如是思惟,舍五欲,除五蓋,入初禪,乃至非有想非無(wú)想天亦如是。四禪、四無(wú)色定義,如上說(shuō)。

復(fù)次,有人布施佛及佛弟子,從其聞?wù)f道法;是人因此布施故,心得柔軟,智慧明利,即生八圣道分,斷三結(jié),得須陀洹果,乃至佛道亦如是。因是布施聞其說(shuō)法,便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

復(fù)次,未離欲布施,生人中富貴,及六欲天中;若離欲心布施,生梵世天上乃至廣果天;若離色心布施,生無(wú)色天中;離三界布施為涅槃故,得聲聞道;布施時(shí)惡厭憒鬧,好樂(lè)閑靜,喜深智慧,得辟支佛;布施時(shí)起大悲心,欲度一切,第一甚深畢竟清凈智慧,得成佛道。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時(shí),以慧方便力故,能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。”

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何布施時(shí),以慧方便力故,具足檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“施人、受人、財(cái)物不可得故,能具足檀波羅蜜;罪、不罪不可得故,具足尸羅波羅蜜;心不動(dòng)故,具足羼提波羅蜜;身心精進(jìn)不懈怠故,具足毗梨耶波羅蜜;不亂不味故,具足禪波羅蜜;知一切法不可得故,具足般若波羅蜜�！�

【論】具足義,先已廣說(shuō)�；鄯奖�,今此中說(shuō),所謂三事不可得者是。

問(wèn)曰:慧方便者,能成就其事,無(wú)所破壞,更無(wú)所作;今破此三事,應(yīng)墮斷滅,云何言慧方便?

答曰:有二種不可得:一者、得不可得,二者、不得不可得。得不可得者,墮于斷滅;若不得不可得者,是為慧方便,不墮斷滅。若無(wú)慧方便布施者,取三事相;若以三事空,則取無(wú)相。有慧方便者,從本以來(lái)不見(jiàn)三事相,以是故慧方便者,不墮有無(wú)中。

復(fù)次,布施時(shí)壞諸煩惱,是名慧方便。

復(fù)次,于一切眾生,起大悲心布施,是名慧方便。

復(fù)次,過(guò)去、未來(lái)無(wú)量世所修福德布施,回向阿耨多羅三藐三菩提,亦名慧方便。

復(fù)次,于一切十方三世諸佛及弟子所有功德,憶念隨喜布施,回向阿耨多羅三藐三菩提,是名慧方便。如是等種種力,是為慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便,亦如是。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲得過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛功德,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問(wèn)曰:過(guò)去佛功德已滅,未來(lái)佛功德未有,現(xiàn)在佛功德不可得。又三世中佛功德,皆不可得,云何言欲得三世佛功德,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?

答曰:不言欲得三世佛功德;自欲得如三世佛功德無(wú)所減少耳!所以者何?一切佛功德皆等,無(wú)多無(wú)少。

問(wèn)曰:若爾者,何以言阿彌陀佛壽命無(wú)量,光明千萬(wàn)億由旬,無(wú)量劫度眾生?

答曰:諸佛世界種種,有凈、不凈,有雜。如三十三天品經(jīng)說(shuō):佛在三十三天安居。自恣時(shí)至,四眾久不見(jiàn)佛,愁思不樂(lè),遣目連白佛言:“世尊,云何舍此眾生住彼天上?”時(shí)佛告目連:“汝觀三千世界!”目連以佛力故觀,或見(jiàn)諸佛為大眾說(shuō)法,或見(jiàn)坐禪,或見(jiàn)乞食,如是種種施作佛事。目連即時(shí)五體投地,是時(shí)須彌山王,[山/叵]峨大動(dòng),諸天皆大驚怖。目連涕泣,稽首白佛:“佛有大悲,不舍一切,作如是種種化度眾生!”佛告目連:“汝所見(jiàn)甚少!過(guò)汝所見(jiàn),東方有國(guó),純以黃金為地,彼佛弟子,皆是阿羅漢,六通無(wú)礙。復(fù)過(guò)是,東方有國(guó)純以白銀為地,彼佛弟子皆學(xué)辟支佛道。復(fù)過(guò)是,東方有國(guó)純以七寶為地,其地常有無(wú)量光明,彼佛所化弟子純諸菩薩,皆得陀羅尼、諸三昧門,住阿毗跋致地。目連,當(dāng)知彼諸佛者,皆是我身。如是等東方恒河沙等無(wú)量世界,有莊嚴(yán)者、不莊嚴(yán)者,皆是我身而作佛事。如東方,南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是�！币允枪�,當(dāng)知釋迦文佛,更有清凈世界如阿彌陀國(guó);阿彌陀佛,亦有嚴(yán)凈、不嚴(yán)凈世界,如釋迦文佛國(guó)。諸佛大悲,徹于骨髓,不以世界好丑,隨應(yīng)度者而教化之;如慈母愛(ài)子,子雖沒(méi)在廁溷,勤求拯拔,不以為惡。