【禪定】是什么意思？佛教禪定方法

禪定的種類

　　禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。

　　靜慮

　　靜慮，為梵語(yǔ)“禪那”之漢譯，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。

　　（一）初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法（身惡、語(yǔ)惡），有尋有伺，于尋伺未見過患，及有對(duì)治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內(nèi)心喜悅，于喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠(yuǎn)離，得廣大輕安，身心調(diào)暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）�！惰べぁ肪硎�一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：①欲所引喜，于妙五欲，或見或聞，或曾領(lǐng)受，憶念歡喜。②欲所引憂，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。③不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業(yè)，乃至起邪見。④不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業(yè)，或生邪見等。⑤不善所引舍，如任由部屬造殺業(yè)等，或放任自己，思惟作惡方便，或于諸惡放任不斷；又不善現(xiàn)前，隨順而行。所修五法者：①歡，因清凈持戒，生起無(wú)悔，心意適悅。②喜，由正修方便，心生欣悅。③安，謂離粗重，身心調(diào)適。④樂，由離身心粗重故，于諸（欲界）煩惱而得解脫。⑤定，即于所緣，審正觀察，心專一境。

　　（二）二禪，定生喜樂。有四支：內(nèi)等凈（為取所緣）、喜、樂、定。即于初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍，于無(wú)尋無(wú)伺三摩地相系念安��；對(duì)快速變化的所緣境界能正遠(yuǎn)離，于較為穩(wěn)定的境界中安住其心，內(nèi)心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內(nèi)等凈。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無(wú)間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調(diào)柔，有堪能樂，于彼喜相未見過患。

　　（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，于前喜相深見過患，于喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現(xiàn)行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，內(nèi)心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。

　　（四）四禪，舍念清凈。有四支：舍清凈、念清凈（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進(jìn)一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無(wú)余；心住無(wú)動(dòng)，一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離，故說舍念清凈。

　　解脫

　　“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：

　�。ㄒ唬┌私饷摚�

　�、儆猩�觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為于欲界色（如死尸等相）得觀想自在，而于欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。

　�、趦�(nèi)無(wú)色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無(wú)色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬于色界），于外色（屬欲界）而作觀想。

　�、蹆艚饷撋碜髯C具足住——于第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。凈，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清凈；解脫者，能解脫凈不凈變化生起煩惱障；身即意身（體）；作證，由于智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為圣所住。

　�、芸諢o(wú)邊處解脫——于彼空處已得離欲，即于虛空思維觀想。（空無(wú)邊處定者，即心除遣諸色、想之后，起無(wú)邊虛空觀想而安住之。）

　�、葑R(shí)無(wú)邊處解脫——于彼識(shí)處已得離欲，即于此識(shí)思維觀想。（識(shí)無(wú)邊處定，這是先舍前虛空無(wú)邊處想，即于能觀之識(shí)起無(wú)邊行相。）

　�、逕o(wú)所有處解脫——于無(wú)所有處已得離欲，而于識(shí)無(wú)邊思維觀想。（無(wú)所有處定者，從識(shí)無(wú)邊處求上進(jìn)時(shí)，離其識(shí)外，更求余境，都無(wú)所得，由此令心安住。）

　　⑦非想非非想處解脫——于非想非非想處已得離欲，即遍于想可生處，應(yīng)作觀想。（非想非非想處定，它是從無(wú)所有處求上進(jìn)時(shí)，超過無(wú)所有處之想，及識(shí)處以下有所有想，名非有想；非無(wú)想者，謂非如無(wú)想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）

　　⑧想受滅（即滅盡定）解脫——修習(xí)暫背棄受想，令離定障。

　�。ǘ�）八勝處：

　�、賰�(nèi)有色相觀外色少——以色界定觀于欲界有情諸不凈相，及少分資具之好、惡、勝、劣，于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(zhuǎn)（改變），得如實(shí)相。

　�、趦�(nèi)有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清凈。

　�、蹆�(nèi)無(wú)色相觀外色多——無(wú)色相，即離色界欲，得無(wú)色界定。

　�、軆�(nèi)無(wú)色相觀外色少。

　�。á葜立啵﹥�(nèi)無(wú)色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；后四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今于勝處得制伏自在。

　　（三）十遍處：即地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊十種遍處。于所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，后二遍處，即是空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊二種解脫。對(duì)前八色遍處修習(xí)純熟，能引賢圣觀想神通，乃于諸事轉(zhuǎn)變神通，其所變事，堪有所用。由識(shí)遍處修習(xí)純熟，便能引發(fā)無(wú)諍、愿、智、無(wú)礙解等諸勝功德。由空遍處修習(xí)熟練，于一切物隨其所欲，皆能轉(zhuǎn)空。

　　修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進(jìn)。因先于所緣得思維觀想自在，次能制伏，后即于此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清凈道，是故此三，如是次第。

　　等持

　　梵語(yǔ)三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關(guān)三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：

　　（一）三三摩地：即空、無(wú)相、無(wú)愿三種等持。解有二種：

　　1.行境別相。空三摩地——于遠(yuǎn)離有情、命者及養(yǎng)育者、數(shù)取趣等，即空離蘊(yùn)“我”，而心住一緣�？招月杂兴姆N：一觀察空，謂觀察諸法空、無(wú)常、無(wú)我、無(wú)我所；二彼果空，謂不動(dòng)心解脫，空無(wú)貪等一切煩惱；三內(nèi)空，謂于自身空，無(wú)計(jì)我我所及我慢等一切僻執(zhí)；四外空，謂于五欲空無(wú)欲愛。初觀察空是有學(xué)圣者所修，后三空是無(wú)學(xué)圣人所行。無(wú)愿三摩地——于五取蘊(yùn)思維無(wú)常、苦，無(wú)所愿欲，心住一緣。無(wú)相三摩地——于五蘊(yùn)滅思維寂靜，心住一緣。

　　2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即于此處無(wú)有彼物，由此道理，觀之為空。無(wú)愿三摩地——即所觀空，無(wú)所希愿。無(wú)相三摩地——觀此遠(yuǎn)離一切行相。

　�。ǘ�）有尋有伺等三摩地：

　　1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應(yīng)者，如初禪。

　　2.無(wú)尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應(yīng)者，如中間禪（初禪以上，二禪之近分定）。

　　3.無(wú)尋無(wú)伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應(yīng)，于尋伺心生棄舍，唯由一味于內(nèi)所緣而作觀想，又唯一味平等顯現(xiàn)。此如二禪至有頂（非想非非想處定），唯除無(wú)漏諸三摩地。

　　（三）大、小、無(wú)量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的范圍狹小，如小信、小欲、觀想的區(qū)域狹小，此屬于欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無(wú)邊無(wú)際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現(xiàn)等，此屬色界定。無(wú)量三摩地者，由于無(wú)量無(wú)邊無(wú)際觀諸色等而名無(wú)量定；或由無(wú)量無(wú)邊信、欲等名無(wú)量定，如四無(wú)量心。

　　（四）四無(wú)量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無(wú)量心為所緣之定。四無(wú)量心，解釋分二：

　　建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。于不苦不樂者思維與樂——慈，于有苦者思維拔苦——悲，于有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即于前三欲與樂等，思維令不堅(jiān)執(zhí)、不染污（離貪或嗔）——舍。又于一切眾生無(wú)怨（離惡念頭）即慈，無(wú)敵（離現(xiàn)乖爭(zhēng)）即悲，無(wú)惱即喜，不害（離不饒益）即舍。

　　無(wú)量之義：指慈相應(yīng)等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無(wú)量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無(wú)量果。要之，以強(qiáng)盛之心力，于所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無(wú)量心。又圣者修四無(wú)量心達(dá)至極境相應(yīng)之定：修慈者，極于遍凈（第三禪）；憶念空無(wú)邊處，修習(xí)悲心最為第一；修喜定者，以識(shí)無(wú)邊處為最勝；修舍定者，以無(wú)所有處為最勝（因無(wú)所有處是無(wú)漏心地最為后邊故）。

　　（五）喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。

　�。�六）四種修定：

　　①為得四現(xiàn)法樂住（即四根本禪）修定。即為得四根本定故，修近分定（近于根本定之定），或?yàn)榱罡�本定清凈圓滿之所修習(xí)。

　�、跒榈弥且姡ㄌ煅郏┬薅āＲ运母�本定修天眼，故修四根本定及前加行、無(wú)間道（即將證根本定之無(wú)間斷惑之道）所有修定皆屬之。修者應(yīng)先于光明相殷勤懇切審諦而取。修成后于諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。

　�、凵�分別慧修定。見道前諸心或四無(wú)礙解（于法、義、辭、樂說四種無(wú)礙智），名分別慧。即為得見道修諸加行道或?yàn)榈脽o(wú)礙解修四禪，皆屬于此。

　　④為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。

　　（七）五圣智三摩地：

　　1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清凈，這是圣（善、無(wú)漏）、無(wú)染、無(wú)執(zhí)。

　　2.補(bǔ)特伽羅智：即類智，是見道入無(wú)相位所得圣定。

　　3.清凈智：即盡智是一來(lái)、不還圣者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道（欣上厭下）、寂靜（煩惱寂靜）、微妙（于自地?zé)�惱不生愛味）�?/p>

　　4.果智：即是無(wú)生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道（所得之道無(wú)退轉(zhuǎn)），證心一趣（已得無(wú)尋無(wú)伺地），現(xiàn)安樂（能得現(xiàn)法樂住），后樂異熟（能引無(wú)余涅盤）。

　　5.入出定相智：即道智，唯在無(wú)學(xué)位，常處無(wú)相心。這是正念而入（善取能入定相無(wú)忘失），正念而出（善取能出定相無(wú)忘失）。 此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無(wú)漏，名五圣智。

　　（八）圣五支三摩地：即四根本禪中所有圣賢心一境性及安立審諦觀察，名圣三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法并為斷除余結(jié)縛，立第五支。

　　鳩摩羅什譯《成實(shí)論》中所立圣五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清凈心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。后觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為圣。

　　（九）有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能與圣正三摩地為因、為具。

　　定因者，正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命與正三摩地為前導(dǎo)次第。次第義者，這是說先了知世間實(shí)有阿羅漢圣者，便于出離深生希求，獲得正見；次當(dāng)思維如何出離居家迫迮等；從出家后，受學(xué)尸羅（正語(yǔ)、正業(yè)），修治凈命（正命）。

　　定具者，正見、正精進(jìn)、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實(shí)了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發(fā)勤精進(jìn)。若由精進(jìn)，能斷所治，集能治法（正見等）令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。

　　此三摩地因?yàn)槭巧�、無(wú)漏，故名圣。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。

　　（十）金剛喻定：斷除有頂（非想非非想處）惑，最后加行道生，最細(xì)惑之觀行、種子已滅。最后無(wú)間道生，最細(xì)隨眠（煩惱種子）已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因?yàn)槟軘嗷蠹�善，成辦無(wú)學(xué)之果，于有學(xué)圣者之修道行中是最尊最勝；又極堅(jiān)牢，上無(wú)煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。

　　等至

　　梵語(yǔ)三摩缽底，譯為等至，是等引（指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德）之果，故名等至。此通指一切有心、無(wú)心諸定位中所有定體，包括了五現(xiàn)見等至、八勝處、十遍處、四無(wú)色定（此三已如前說）、二無(wú)心定（無(wú)想定和滅盡定）等。這里側(cè)重說明五現(xiàn)見等至和二無(wú)心定。

　　（一）五現(xiàn)見等至：是見道以上的圣者修習(xí)五種觀行，能親所見、明了見，故名現(xiàn)見等至。圣者于修道所斷煩惱，制伏對(duì)治有二：初不凈觀，為令貪欲不生現(xiàn)行，以四念�。ㄉ�、受、心、法四種念住）為依止，觀察內(nèi)身種種不凈，即內(nèi)身中毛、發(fā)、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內(nèi)身污穢不凈，此即是初現(xiàn)見等至。第二不凈觀，也以四念住為依止，觀察外身（即死后）青瘀、膿爛等，是外身污穢不凈。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖（骨人之相），令諸貪欲不起現(xiàn)行，這便是第二現(xiàn)見等至。

　　圣者又于煩惱修斷滅對(duì)治，也分二：或觀生身展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂粗觀察行緣識(shí)等（即十二緣起），這是第三現(xiàn)見等至�；蛴^剎那心識(shí)生滅不斷、展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂細(xì)觀察有貪心、離貪心等種種心識(shí)異生、異滅，迅速流變。即是第四現(xiàn)見等至。

　　若觀察圣者由斷煩惱之深淺所得住于世間的情況，即是第五現(xiàn)見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不還果人，唯住他世（上界色、無(wú)色處）；阿羅漢都無(wú)所住。

　　（二）無(wú)想等至：即無(wú)想定，指已離遍凈（第三禪）欲，未離上欲（第四禪），永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，于所生起種種想中厭背而住，唯謂“無(wú)想”寂靜、微妙。于無(wú)想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。于此生中，可入可出；若生無(wú)想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無(wú)想天中死沒。

　　（三）滅盡等至：即滅盡定，謂離無(wú)所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。

　　若諸圣者，已離無(wú)所有處欲，或依非想非非想處相而入于定：先于下地粗想及與無(wú)想深生厭舍，爾時(shí)唯微細(xì)想緣，無(wú)相境轉(zhuǎn)，依于彼處思維為先，心求上進(jìn)，求上所緣，竟無(wú)所得；因無(wú)所得，滅而不轉(zhuǎn)，心便寂滅�；蛞罍绫M相而入于定：即依無(wú)相定（于一切相不作思維），依此為依進(jìn)趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。

　　入滅定時(shí)，次第滅三種行：即身行（出入息）、語(yǔ)行（尋、伺）、意行（受、想）。于初禪時(shí)，有尋有伺，至第二禪，無(wú)尋伺，名滅語(yǔ)行；第四禪無(wú)出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進(jìn)，竟無(wú)所得，因無(wú)受想，名滅意行。

　　出滅定時(shí)，觸三種觸。觸為受因，出滅定時(shí)，受想當(dāng)生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；于此境中無(wú)有我慢擾動(dòng)其心，故說觸不動(dòng)觸。由唯有事以為所緣，名由境境；于此境中無(wú)貪所有、無(wú)嗔所有、無(wú)癡所有，因此說為觸無(wú)所有觸。由無(wú)相界以為所緣，名由滅境；于此境中不思惟一切相，故說觸無(wú)相觸。

　　以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通于有漏無(wú)漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎(chǔ)，其它禪定有些是建立在它的基礎(chǔ)之上（如八解脫等），或依于它則容易成功（如三三摩地、四無(wú)量三摩地等），故習(xí)禪者應(yīng)先以四禪為初課而次第修習(xí)之。