修持禪定、止觀、三昧的次第和方法

　　智者大師有感于聞法的人多，證悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，無法久傳于世。因此，在瓦官寺弘法時，即開始教授禪觀法門。三十八歲的時候，駐錫天臺山，進一步修持法華圓頓一乘的中道觀，并著述修持止觀的書籍，有《小止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》、《摩訶止觀》等四種，詳細介紹修持禪定、止觀、三昧的次第和方法。今大略介紹如左：

一、五悔與二十五方便

　　五悔：修禪定的人，在禪觀之前，先要于晝夜六時行持懺悔、勸請、隨喜、回向、發(fā)愿五種法門，使業(yè)障消除，身心清凈，坐禪時才能免于魔障的干擾。天臺宗對于“五悔法門”非常重視，尤其智者大師著作《法華三昧懺儀》、《方等三昧行法》、《請觀音懺法》、《金光明懺法》等，將坐禪的實相觀法，與禮佛、懺悔、誦經(jīng)結(jié)合在一起，使修行易得三昧。

　　二十五方便：是天臺宗修持止觀法門的“前方便”，藉以開發(fā)善根，易得正定。二十五方便通于一切禪慧方便。然而，隨各種觀法的不同，“方便”亦隨之而不同。“二十五方便”在智者大師的著作中，如《釋禪波羅蜜》、《小止觀》等，都有記載，據(jù)說智者大師撰寫《小止觀》的因緣是由于其胞兄身罹病苦，為了兄長的延壽，以及未來佛子禪修的必要而著作，內(nèi)容說明修持止觀禪定之前，要先有二十五種的準備。

　　以下列出二十五種的方便法門：

　　具備五緣：衣食具足、持戒清凈、閑居靜處、息諸緣務(wù)、得善知識，這是修習(xí)止觀的基本條件。

　　外訶五欲：消除色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等，摒除外塵的干擾。

　　內(nèi)棄五蓋：棄除貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑慮等五蓋，使內(nèi)心不起障礙。

　　調(diào)和五事：調(diào)和身心，使之不饑不飽，不節(jié)不恣，不寬不急，不澀不滑，不沉不浮。

　　勤行五法：精進不懈，進行五法，即：樂欲（樂觀積極）、精進、正念、巧慧、一心。五悔和二十五方便，都是修行禪定的預(yù)備工作，也是方便入門的法要。

二、三種止觀

　　天臺宗最有名的修行方法，就是三種止觀。止，是停止、止息，即停止一切的心念，而住于無念之中；摒除一切的妄想，令生正定智慧。觀，是觀想、貫穿，即止息散亂的妄想之后，進一步觀想諸法，以發(fā)真智，徹悟諸法實相的本體。“止”，為靜態(tài)消極的“不造作”，也就是“禪定門”；“觀”，要觀想緣境、觀想光明，為動態(tài)積極地再用功，屬“智慧門”。此二者如車的兩輪、鳥的雙翼，是求道者修禪發(fā)慧的要門。

　　修持天臺宗的止觀法門，對于我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活、事業(yè)，有很大的幫助。例如，每天給自己幾分鐘時間，安靜下來，檢討一天的所作所為。一星期之中，能有半天獨處的機會，讓身心安靜下來，對工作做一整體的計畫。一個月，乃至一年，能撥出幾天的時間，實踐止觀法門，使我們的生命層次更上軌道。在生活中，不怕面對復(fù)雜、辛苦的事情，由于我們有了止觀的功夫，就能轉(zhuǎn)變心境，能夠大事化小，小事化無，或是收到意想不到的效果。修持止觀法門，有無限的妙用，其方法有三：

　　漸次止觀

　　智者大師在《釋禪波羅蜜次第法門》中，有次第的引導(dǎo)行者，由淺而深，漸次進入禪定觀心的階次。

　　歸納起來可分為五重次第：先皈依、持戒；其次修學(xué)禪定；再向上進入無漏道，脫離三界生死；又修慈悲門，以行菩薩道，同時不忘更修觀法，破除空、假兩邊的執(zhí)著，而證入實相無為道。

　　不定止觀

　　這是根據(jù)智者大師在南京瓦官寺所弘揚的《六妙門》而修習(xí)。“不定止觀”不分別階位，有時修頓、修漸，有時更前、更后，有時修真、修俗，或互淺互深，或兼事兼理，乃適應(yīng)眾生根器而開出的法門，但是仍然以數(shù)息觀為最主要的方法。

　　圓頓止觀

　　是《摩訶止觀》所揭示的修持法門，最初以“實相”為止觀的對象，隨著解行用力，而到達始終不二、三諦圓融的境地。不同于漸次止觀與不定止觀的修法，是智者大師晚年在荊州玉泉寺所宣講的實踐法門，也是大師思想、體驗最為成熟的著作。

　　其修持的次第為：發(fā)大心、修大行、感大果、裂大網(wǎng)、歸大處等。此中所謂的修大行，主要的就是修學(xué)三昧，也就是天臺另一種修持方法的四種三昧。

三、四種三昧

　　《摩訶止觀》所教示的法門，是最高極致的“圓頓止觀”。在此書中所談到的“修大行”，指的就是“常坐三昧”、“常行三昧”、“半行半坐三昧”和“非行非坐三昧”等四種三昧。這四種三昧是天臺實踐論之中，非常重要的行門。

　　什么叫“三昧”呢？就是“正定”的意思，也就是將善心“住”于一處而不妄動。以下簡單說明：

　　常坐三昧：又叫一行三昧。依據(jù)《文殊說般若經(jīng)》而修持，以九十天為一期，獨自一人，或與大眾共同專心一意坐禪，口中稱念某一佛名圣號，心意集中一處，觀照真如法性。但是所觀照的對象，因人而異�；圻h大師是以阿彌陀佛圣像為所緣境，常坐三昧是以真如法性為所緣境。實踐常坐三昧，能夠了達“迷悟不二，凡圣一如”的境界。

　　常行三昧：又叫般舟三昧。依據(jù)《般舟三昧經(jīng)》所修的三昧，獨自一人，以九十日為一期。九十天當(dāng)中，不可以盤坐，更不可以躺臥，只準許站立、行走，每天二十四小時不停的行走繞佛，累了只能站立片刻，不能坐下或躺下休息�？谥姓b念阿彌陀佛圣號，心意觀想阿彌陀佛的三十二相好。若精進不懈，三昧成就時，能在定中見到十方諸佛顯現(xiàn)于前，所以又稱“佛立三昧”。

　　半行半坐三昧：（又可分為二種）

　　方等三昧：依《方等陀羅尼經(jīng)》所修持的三昧，以七日或二十一日為一期，在道場內(nèi)誦持陀羅尼咒，旋行一百二十匝，一旋一匝，疾徐適中。旋咒已，端坐思維，觀實相之理，觀畢復(fù)起旋咒，如此反覆實行。

　　法華三昧：依《法華經(jīng)》所修持的三昧，以七日或二十一日為一期，修行的方法包括禮拜、懺悔、繞佛、誦經(jīng)、坐禪等。

　　非行非坐三昧：可依隨自意三昧、覺意三昧修持，不限時間長短，以七日或二十一日為一期，人數(shù)以十人或更多的人共同修持。這是比較適合一般人修行的法門。

四、十境與十乘觀法

　　“十乘觀法”，是天臺宗修持“圓頓止觀”，于預(yù)備條件的二十五方便修成之后，為正觀對象之軌范的十種觀法。其觀法譬如車乘，能運載眾生從生死苦域，趨向涅槃的安樂境界。

　　觀不思議境：觀察吾人陰妄的一念，具三千諸法，其相狀超越思議分別。其境有十種，即：陰入界境、煩惱境、病患境、業(yè)相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境。十境，為十乘觀法所觀之境，又名“止觀十境”，或“十種觀境”。即：陰入界境：以五陰、十二入、十八界為作觀對象。

　　煩惱境：針對貪、瞋、癡所起重惑，對境作觀。

　　病患境：因四大不調(diào)或其他原因而招感病痛時，觀病的病相、病因及對治的方法等。業(yè)相境：簡稱業(yè)境。觀以上三相，皆由往昔善惡業(yè)的招感、現(xiàn)行，坦然以對，無怖無瞋，無喜無憂。如此明朗作觀，其相自然消除。

　　魔事境：因為能觀“業(yè)相”，并且努力消惡，或招感天魔等外魔的怖畏，用種種方法前來擾亂。此時須以“死”的覺悟作觀。

　　禪定境：“作觀”除魔之際，真智尚未顯發(fā)，若起四禪、十六特勝等各種勝境，此時若耽著勝境，即成止觀障礙，故須覺照以觀諸禪。諸見境：隨觀法的漸進，生出“相似真理”的見解，或因聞法而產(chǎn)生“相似妙悟”的智解，此皆偏邪，亦成止觀障礙，須以“觀諸見”為對治。

　　增上慢境：觀前境而知錯誤之際，或誤以為入“涅槃”，遂起慢心而成止觀大障礙，此時須以“觀增上慢”為對治。

　　二乘境：“見”與“慢”靜止，又易滿足于小乘心志，偏執(zhí)于“空寂”之境，遂墮于二乘，須以“觀二乘”對治。菩薩境：耽樂二乘的偏執(zhí)心靜止后，易產(chǎn)生“藏、通、別”前三教的菩薩境，此亦止觀障礙，須以“觀三教”為對治。

　　發(fā)真正菩提心：修行者諦觀不思議境尚未成功，易起懈怠心，故須發(fā)慈憫心，立四弘誓愿，簡括之，即：上求佛道，下化眾生。善巧安立止觀：善巧方便運用止觀法門，將心安住于法理之中。

　　破法遍：以智慧破除對一切諸法的執(zhí)著心，而獲得解脫。

　　識通塞：意思是說，能清楚認識通往真理的方向，并且了知妨礙修道的原因。如果在“破法遍”中，無法契入“無生”之理，則必須仔細檢討修行的“通”、“塞”，并且努力排除障礙。

　　道品調(diào)適：又作修道品。修行者雖然已經(jīng)明了法門的通塞得失，但是仍然無法進步時，則必需一一調(diào)適，選擇三十七道品中適合自己資質(zhì)能力者，專致力行。

　　對治助開：在實踐行持中，如果生起“障道”外緣，無法開啟圓理時，必須藉助“道”的行持，以去除“事惑、煩惱”，例如以修行六度波羅蜜作為資糧，而增加正觀的開顯。

　　知次位：修行者容易患的毛病是“未得，認為已得；未證，認為已證”，在境界上生起傲慢心，因而失去功德。所以，清楚明了自己所證的次位，是非常重要的。

　　能安忍：在修行的過程當(dāng)中，對任何順、逆境界都必須安然不動，才能成就道業(yè)。

　　無法愛：又作離法愛。對于努力精進修持而證得的十信“相似位”，其最后殘留的法愛、執(zhí)著心，都要舍離，才能進入中觀實相。

　　以上所介紹的天臺宗實踐法門，大多以修持禪定為中心。此外，有一種受持《法華經(jīng)》的法門，或者誦念經(jīng)文，或者禮拜經(jīng)文，甚至一字一拜，恭敬虔誠；或者刻寫經(jīng)文。在稱念經(jīng)文的方法之中，中國佛教方面，大部分禮誦整部的《妙法蓮華經(jīng)》；日本佛教方面，有的卻只持誦經(jīng)名，如同稱念佛號一樣，不斷的稱念“南無妙法蓮華經(jīng)”，這就是日蓮宗。

　　在各宗派之中，對佛學(xué)的義理能建立嚴密組織，有系統(tǒng)加以闡發(fā)的，當(dāng)推天臺法華為第一。天臺智者大師將佛陀一代圣教分為五時，并按其所攝受的對象，分為頓、漸、秘密、不定等化儀四教，以及藏、通、別、圓等化法四教，以科學(xué)方式，將三藏十二部經(jīng)典，分門別類的歸納于不同根性的眾生，并將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較；繼而諸祖相承，紹隆宗風(fēng)，所以天臺無論在修行或治學(xué)上，都能獨樹一幟，形成中國佛教的特色之一。