虛云法師答：怎樣才是如法的靜坐？

　　一泓清水漾微波，無去無來意若何，尋味個中消息否，泠然萬法影痕過。

一、靜坐的重要觀念

　　1、靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在于系念一句佛號。（或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。）心心相契，念念相續(xù)，由心而出，從耳而入，莫令間斷。

　　果能如斯，則更無余緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閑忙，便可一直到家，永生安養(yǎng)。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執(zhí)著之，宜其不能進步。

　　2、靜坐宜取乎自然，身體有病，宜適當調(diào)養(yǎng)，不必勉強支持。修行用功不拘于行住坐臥也。

　　3、悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務行動中悟道者，不可勝數(shù)。悟道僅為真正修道的開始，由修而證，則神通不待求而自得矣。若專為求得神通而修行，是魔見，為學佛人所不齒者。

　　4、參禪、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門比較最為方便穩(wěn)妥。居士受持《佛說阿彌陀經(jīng)》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則凈土現(xiàn)成，萬修萬去。

　　5、葷食造殺害生，大違慈旨。令人智昧神昏，增長貪嗔淫欲，身后業(yè)案如山，冤怨債報，寧有了日。

　　靜坐修行的目的，要了生死，葷食則增加無邊生死，漏瓶盛油，虛勞精神，智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文，當熟覽諦受。

　　6、靜坐如法，可使四大勻調(diào)，促進健康。

　　7、“歸元性無二，方便有多門。”八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，莫不殊途同歸，惟當擇其契理契機者而修持之。平常日用，皆在道中行，那里不是道場？本用不著什么禪堂，也不是坐才是禪的。

　　所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。

二、打坐注意事項

　　坐禪要曉得善調(diào)養(yǎng)身心，若不善調(diào)，小則害病，大則著魔，實在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調(diào)身心，此外調(diào)身心的方法還多，今擇要略說：

　　跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升。過后會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。

　　如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰。輕略移動臀部，昏沉自然消滅。

　　用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來。休息約半寸香，漸會舒服，然后再提起用功。否則日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。

　　坐禪有些受用時，境界很多，說之不了。但你不要去執(zhí)著它，便礙不到你。俗所謂“見怪不怪，其怪自敗。”雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕，就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。《楞嚴經(jīng)》所謂：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”