圣嚴(yán)法師答：佛教的生命觀是合乎科學(xué)的嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:佛教一向認(rèn)為,人的投胎、入胎,根據(jù)《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):‘一切眾生,皆因淫欲而正性命。’也就是說(shuō),眾生之有生死,就是因?yàn)橛心信挠钆c欲事,淫根不斷,無(wú)法出離生死。在投胎之時(shí),多半是由于對(duì)于父母的房事,產(chǎn)生顛倒愛著;對(duì)父親產(chǎn)生興趣,入胎即為女嬰,對(duì)母親產(chǎn)生貪染,入胎即為男嬰。所以,在出生之后,女兒對(duì)父親的依賴,兒子對(duì)母親的依戀,成為一般共同的心理現(xiàn)象。

　　可是,現(xiàn)在由于人工受精,發(fā)明試管嬰兒,投胎和父母的性行為,沒(méi)有連帶關(guān)系。其乃從母體摘取成熟的卵子,從男體取得精液,在試管中受精,成為胚胎之后,再安于母體的子宮,這與佛教的說(shuō)法,不相一致,又從何解釋呢?

　　關(guān)于投生、入胎的說(shuō)法有兩種,一種是在父母的好合之時(shí)入胎,見淫欲相,或見宮殿相、光明相,而忽然入胎;另一種是由于跟父母還報(bào)因緣,不論或恩或怨,由業(yè)力自然促成,所以不能說(shuō)全是出于見到父母的好合相而入胎。然而,依據(jù)兩性相吸的原理,精卵本身便帶有性別,若不離淫欲性,便可能在因緣成熟的任何情況下入胎投生�；谶@個(gè)道理,現(xiàn)在的試管嬰兒的問(wèn)題,對(duì)于佛教來(lái)講,即可迎刃而解。

精彩推薦