圣嚴(yán)法師答：大修行人定要閉關(guān)嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:閉關(guān),又稱掩關(guān),這名詞和風(fēng)氣,在印度并沒有,在中國(guó)也一直到元朝之后,甚至到了明朝,才看到這種修行方式的記載。因此可說(shuō),大修行人不一定要閉關(guān);相反的,閉關(guān)者也不一定是大修行人。

　　閉關(guān)可能是淵源于西藏佛教的長(zhǎng)期洞窟修練,當(dāng)喇嘛教隨著蒙古王朝到了中國(guó)內(nèi)地,閉關(guān)方式也日漸風(fēng)行。

　　從修行的方法而說(shuō),有定時(shí)的、定期的功課以及一定時(shí)段的修法,比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等,克期取證,專心修持某一法門;如果環(huán)境許可、事實(shí)需要,也可為期一年、三年,乃至于六年、九年、數(shù)十年。但不一定是單獨(dú)地個(gè)人修持,例如:釋迦時(shí)代的結(jié)夏安居,中國(guó)大陸禪林的冬、夏兩季禪期,是集合許多人共同修行的。天臺(tái)宗祖師們所編的懺法、儀軌,都是結(jié)合六、七人,十?dāng)?shù)人共同結(jié)壇而修的。在佛世時(shí)的結(jié)夏安居,也是在一定的范圍之內(nèi),或于樹下,或于洞窟,或于自建的茅舍,或于居士家的空舍,各別修行的,但那些都不是現(xiàn)在所說(shuō)的閉關(guān)。

　　在早期的中國(guó),也有一些禪者,于悟發(fā)之后,而由善知識(shí)囑其到水邊林下,山間洞窟,單獨(dú)過(guò)木食澗飲的修行生活數(shù)年。最有名的例子是終南山,據(jù)說(shuō)那兒有七十二家茅蓬,原先都是個(gè)人修行,其中后來(lái)也有的漸漸成為一個(gè)個(gè)的寺院;但是住茅蓬的風(fēng)氣,仍然歷久不衰。所謂住茅蓬,是自備炊具以及谷類、菜蔬的種子,入山披悺酢酡貯結(jié)茅為舍,以避風(fēng)雨,長(zhǎng)期遠(yuǎn)離人間。不過(guò)這樣的修行法,雖類似閉關(guān),而不是閉關(guān)。

　　近世的閉關(guān)修行有兩種人:一種是為避世俗事務(wù)的紛擾;另一種是為精進(jìn)的禪修或潛心于經(jīng)藏。前者等于是隱退修養(yǎng),后者才是真正的修行。如果僅為修養(yǎng),只要有錢,或有外緣的護(hù)持,就可以辦到。進(jìn)關(guān)之后,若不知修行的方法,也不懂深入經(jīng)藏的門徑,那么雖然閉關(guān)三年、五載,還是不可能有所成就。如為禪修及閱藏,也得已經(jīng)有了禪修功夫的基礎(chǔ),或已經(jīng)摸到了進(jìn)入經(jīng)藏的門徑才可,否則也不會(huì)有多大的成就。

　　所謂大修行者的定義,應(yīng)該是全心投入,至少已經(jīng)開了心眼,而依舊不露聲色、忍辱負(fù)重、吃苦耐勞,忍人之所不能忍,舍人之所不能舍,雖心凈如明鏡而不表現(xiàn)于外,雖言行如疑呆而悲智存于內(nèi)。一旦因緣成熟,即能登高一呼,萬(wàn)山相應(yīng),廣度眾生,有教無(wú)類而不著痕跡。如果因緣未熟,雖終其一生,默默無(wú)聞也不減其生命之光輝。如寒山、拾得、豐干,都是大修行的人,要不是后來(lái)的好事者,搜集了他們的詩(shī)偈,流傳于世,不然誰(shuí)都不知道歷史上曾經(jīng)有過(guò)這樣的人物。比如,孟子所說(shuō):“達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身。”這就很類似佛教所說(shuō)的大修行者的襟懷和風(fēng)光。因此,大修行者可以掩關(guān),也不一定非要經(jīng)過(guò)閉關(guān)的形式和過(guò)程不可。如果因緣許可、事實(shí)需要,閉關(guān)的確也是擺下雜務(wù)、杜絕外緣,專事修行的最佳方式之一。