什么叫“格物致知”？

　　古語(yǔ)云，天下不治，匹夫有責(zé)。其責(zé)何在，在物不格耳。物若肯格，則知致，意誠(chéng)，而心正，身修矣。（一人如是，亦有大益。人人如是，則太平矣。）物者何，即心中之私欲。格者，格除屏棄。人心中無(wú)有私欲，則知見(jiàn)自正。譬如愛(ài)妻愛(ài)子之人，由彼心中有一個(gè)愛(ài)情錮蔽到，女人兒子之壞，總見(jiàn)不到。若無(wú)愛(ài)情，則妻子之是是非非，直下如鏡照象，一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)亂。切不可以朱注中推極吾之知識(shí)為致知，窮盡天下事物之理為格物。若如此說(shuō)，雖圣人也做不到。正心誠(chéng)意之事，即一字不識(shí)之匹夫匹婦，但無(wú)偏私之欲心，均做得到。格致誠(chéng)正修齊治平八事，從本上說(shuō)，乃格物一事。物既格，則知致，意誠(chéng)，心正，身修矣。（三編卷二復(fù)琳圃居士書）

　　光近來(lái)作一格物致知確解，今為陳之。解曰，格除幻妄私欲物，致顯中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，則所知所見(jiàn)皆偏而不正。若格除此幻妄不實(shí)之私欲，則不偏不易，即心本具之正知自顯。一舉一動(dòng)，悉合情理，了無(wú)偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法。修齊治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益，隨各人之工夫淺深，為賢為圣，乃至為佛，悉由是得。況其下焉者乎。惜后儒不察，以物為事物，以知為知識(shí)。則是以根本之根本，認(rèn)為枝末之枝末。又以枝末之枝末，認(rèn)為根本之根本。不但不得圣人之意，亦亂圣人之文。何以言之，以欲誠(chéng)其意，先致其知，致知在格物。此極省力，極簡(jiǎn)便，舉念即得之法。棄之不講，令人推極吾之知識(shí)，窮盡天下事物之理，以期誠(chéng)意正心者，則舉世難得其人矣。由宋儒誤認(rèn)物為外物，故后儒只云誠(chéng)正，而不提格致。此理極明顯，以自命得圣人心傳者錯(cuò)解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。可不哀哉。若專主自治，則格物一法，便可足用。以私欲一去，則眾惡悉除，眾善悉生，故云足用。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知，非提倡因果報(bào)應(yīng)不可。以凡欲自利者，固不暇計(jì)及人之利與否。若知善惡因果，如影隨形，如響應(yīng)聲。聲和則響順，形直則影端。了此，則不期格物，而自肯格物矣。故孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。積善，積不善，因也。余慶，余殃，則果矣�；�子之陳洪范也，末后方曰，向用五福，威用六極。此實(shí)明前生之因，今生之果。向，順也。用，以也，得也。威義，當(dāng)是違。極，窮厄也。由前生所行，違背正道，致今生得此窮厄之果也。后儒不察文理，一歸于王政，則成違天理而誣王政矣。小兒生于富貴家，即享福，生于貧賤家，即受苦，豈王政令彼生乎。五福之四，攸好德，乃前生修道修德之習(xí)性。一壽，二富，三康寧，五考終命，乃前生修道修德所感之果報(bào)也。六極之一兇短折，二疾，三憂，四貧，五惡，（貌丑曰惡）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不順道義之事之果報(bào)，何得皆歸于王政乎。（三編卷二復(fù)念佛居士書）

　　孔子以格物致知，為誠(chéng)意正心之本。程朱誤認(rèn)物字，為天下事物之物。不知此物字，乃指當(dāng)人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，則其知見(jiàn)便不正，而是是非非均失其當(dāng)。如人愛(ài)妻愛(ài)子，其妻子再不好，他總覺(jué)得好。以正知為私欲障蔽，而成偏邪。若格去此愛(ài)，則此妻與子之不好，自然悉知悉見(jiàn)矣。格物致知，方能誠(chéng)意正心。雖一字不識(shí)之人，亦做得到。若如程朱，以推極吾之知識(shí)，窮盡天下事物之理，為格物者。乃致知為格物之本，而世之能格物者鮮矣。勿道平常人做不到，雖圣人也做不到。既無(wú)由格物，誠(chéng)意正心從何而得。（三編卷二復(fù)顧德谷居士書）

　　蓋此物字，指心之私欲而言。心之私欲一格除之，則是是非非，絕無(wú)錯(cuò)亂。一有私欲，則所知不得其正。如愛(ài)妻愛(ài)子者，妻子再不好，彼總不知其不好。由愛(ài)之私欲，障蔽其真知故也。程朱錯(cuò)認(rèn)作外物，故止說(shuō)正心誠(chéng)意，不提致知格物。此處一錯(cuò)，人各不在去私欲上用功，此吾國(guó)學(xué)術(shù)之一大不幸也。（三編卷三復(fù)施宗導(dǎo)居士書）

　　故孔子欲人明明德，而以格物為本。物者何，即自心不合理之私欲也。格者何，如勇夫與賊戰(zhàn)，必期私欲相率遠(yuǎn)遁也。自心之私欲既去，則本具之正知自顯。是是非非，悉皆明了。意誠(chéng)心正而身修矣。然則格物一事，乃明明德之根本。既能格私欲之物，斷無(wú)不合理之邪知謬見(jiàn)。由是而進(jìn)修不已，欲不到圣賢地位，不可得也。惜世多不察，率以推極吾之知識(shí)，窮盡天下事物之理，為致知格物。是以枝末為根本，以根本為枝末，其失大矣。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。最初一步，只在能格物與否耳。能格物則高登圣賢之域。不格物則或入禽獸之倫。（三編卷三無(wú)錫佛教凈業(yè)社第二期年刊序）