月溪禪師答：佛法只一乘，緣何要說(shuō)三乘？

　　問(wèn):佛法只一乘,緣何要說(shuō)三乘? (南京法一和尚)

　　月溪禪師答:其實(shí)只有一乘,中小二乘是假設(shè)的,惟有大乘才是真實(shí),因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生根基薄劣,樂(lè)著小法,不能擔(dān)當(dāng)阿彌陀佛,若果只說(shuō)大乘,他們畏難,就會(huì)不肯修的。猶如從上海坐船到廣州,路程是很遠(yuǎn)的,他們聽(tīng)了就會(huì)生退縮的心,因此不肯發(fā)腳,所以要引導(dǎo),首先就用到汕頭的路程,等到抵達(dá),才對(duì)他說(shuō),這不是廣州;這一譬喻如小乘人斷六根,六根是暫時(shí)可斷,而不能永久斷的,暫時(shí)斷亦很容易,但是斷了又起,是無(wú)始無(wú)終的,所以佛說(shuō)此乘不是,因汝怕難喜易,所以用此乘來(lái)權(quán)導(dǎo),但既斷了又起,且六根斷后還余一念,何不再將此一念斷破?故知斷六根非究竟;若欲到廣州,還須再搭船,又用到香港的路程引他到了香港,到香港后,再對(duì)他說(shuō)此不是廣州,仍要再進(jìn);譬如二乘斷一念無(wú)明,一念斷了,乃是空空洞洞的無(wú)始無(wú)明,非佛性,一念斷了又起,起了又?jǐn)?即非究竟,故一念仍是無(wú)始無(wú)終的;此時(shí)再將到廣州的真路告他,使他得到廣州便是;譬如今人宜修大乘法,佛告言:小乘斷六根及二乘斷一念,皆非究竟,因六根一念皆不能斷的,要修大乘法門(mén),應(yīng)破無(wú)始無(wú)明,無(wú)始無(wú)明乃無(wú)始而有終的,若欲破無(wú)始無(wú)明,定要用一念無(wú)明與六根中之隨一根,來(lái)向無(wú)始無(wú)明打破,方能見(jiàn)佛性,見(jiàn)佛性后,一念無(wú)明及六根乃皆變?yōu)榉鹦?喻如行人一時(shí)到了廣州;故小乘二乘乃是佛用權(quán)便的法門(mén),來(lái)誘掖根機(jī)劣鈍的人,使他們慢慢的回小向大,到大乘的法則為宗旨;汕頭喻如小乘,香港喻如中乘,廣州喻如大乘,我們坐船本可以由上海直達(dá)廣州;我們學(xué)佛可以發(fā)心直學(xué)大乘。眾生如無(wú)知的小兒,佛如慈父,六道如不安的火宅,火燒起來(lái),小兒還在宅內(nèi)耍樂(lè),慈父想免兒子的災(zāi)難,要用方法來(lái)誘他們出去,就對(duì)他們說(shuō),門(mén)外有小羊車(chē)和小鹿車(chē),很好玩的,他們聽(tīng)了就爭(zhēng)先恐后的快快跑出去,殊不知外面羊車(chē)鹿車(chē)都沒(méi)有,剛剛只有一駕大牛車(chē),是預(yù)備來(lái)載他們離開(kāi)火患的,若果只對(duì)他們說(shuō)要坐牛車(chē)來(lái)避火難,他們就不肯出去的,羊車(chē)好比小乘,鹿車(chē)好比中乘,牛車(chē)好比大乘,所以要修大乘,才能究竟成佛的。