阿賴耶識淺問

　　（李炳南老居士《佛學問答類編》）

　　問：阿賴耶識，是不是我們的靈魂？是永生不滅嗎？（李永茂）

　　答：本性為惑所障，名阿賴耶，外道名為靈魂。誤認為本體，更誤認為永生不滅，去題愈遠矣。破惑究竟，顯豁本性，名轉識成智，惑可破，識可轉，何云不滅？

　　問：唯識宗謂：‘一切法種子皆藏第八賴耶識中’。但不知第八本身種子，藏在何處？（方明）

　　答：海納百川之水，試思本海之水納于何處？

　　問：阿賴耶識，為無名雜染之識，與‘真如’為一或二？（田倩君）

　　答：真如因有雜染，始稱為識。如水因風激，而生動蕩，名曰波浪，水與波浪，是一非一，說二非二也。

　　問：末那識與阿賴耶識，如何分別？（徐公起）

　　答：阿賴耶以含藏及異熟為作用，末那以執(zhí)我及不斷思量為作用，此其區(qū)別。

　　問：阿賴耶識又名藏識，一切種子都藏其中，人死后帶同轉生，是以該新生小孩之性情好惡，應同前生，而事實則不然，亦每見新生小孩性情好惡多肖其生身父母，俗稱遺傳性，此前生種子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）

　　答：阿賴耶歷劫輪回，所藏善惡種子，其數無量。許多善種與惡種，均千差萬別，并不一律。其父母之性分（即賴耶）中，所含習氣（即種子），雖具遺傳作用，然必須胎兒神識所含之某種子，與父母習氣同等者，而有力量，今遇父母之習氣作增上緣，引起現(xiàn)行，生后之兒，其性始與其父母同，故稱曰遺傳。如胎兒神識所含之種子，多不與其父母同者，亦不受其遺傳。賢者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。

　　問：諸法無我，惟列不生不滅之阿賴耶識不稱是我嗎？（李永茂）

　　答：阿賴耶乃無明雜染之識，何得云為不生不滅？至于我之一字，原有分限，不能一概而論，凡夫不明真如，迷執(zhí)有我，是為顛倒；二乘滯空，迷執(zhí)無我，亦是顛倒。

　　問：阿賴耶識往往在人死后數小時后，身體冷透才離去，其他眾生是否也如是？（樓永譽）

　　答：須視舍暖之遲早而論，似不一也。

　　問：阿賴耶識（性）即循環(huán)不斷，為何常于昏厥中失去知覺，果爾，豈不是斷滅了一次嗎？（張弓）

　　答：茲以眼睛作喻。在清凈光明之際，如本性體，一切能照，各得真相，發(fā)炎生翳之時，如阿賴耶，所照幻化，不得萬物真相矣。閉目或睡眠時，概不能照，然此時雖不起照，決非眼睛是斷滅了，參此可知。

　　問：為業(yè)力所牽的眾生是否結束了報身生活（死后）必須往地獄走一遭？領導著去受報的是業(yè)抑是第八識？受報的眾生是主動的去抑被動的呢？若是主動的必定會趨利避害，若是被動的又怎可能在恒河沙數眾生中認識或找到還報主？（莫我虛）

　　答：不出六道輪回，即有入地獄之可能，如人居屋中，四隅總是要全經對幾次。第八識是主人翁，業(yè)力是八識中含藏之種子，所起之現(xiàn)行，此業(yè)力量，譬如繩索，能牽第八識升沉六道，此其主因，冤家酬對，不過外緣而已。

　　問：人死之后，七八兩識，是否繼續(xù)存在？抑與前六識隨軀體同時散滅？若是散滅，則一切都盡，何以復有輪回之說？（徐公起）

　　答：人死不滅者唯第八識，舍一身入一身，即是此識。頌云：‘受薰持種根身器，去后來先作主公。’

　　問：人死不滅者唯第八識，其余七個識，是否再由第八識產生出來的？并請指教唯識學書類幾種�。ㄖx元甫）

　　答：三細六粗，本已成熟，不過入胎后再借勝義根顯示作用耳。研此之書，宜先看百法明門論，八識規(guī)矩頌。

　　問：請問全身麻醉后識在何處？第八識中是否會落境象？為何落？（慈芳）

　　答：識待緣而起，緣若是不起，麻醉之時，諸根暫失作用，識伏不起而已。八識功能，即是含藏。識依于根，待緣而起，麻醉之時，乃諸根所受，暫時根失功能，識因無緣伏而不起。再第八識之功用，本為含藏，七識一切攀緣，皆屬思想，思想有其習氣，即落其中。現(xiàn)代言語，名曰印象，印象深淺，又關記憶短久，知此推彼，其理一也。

　　問：由第八識推至第一識全皆無明，然而宇宙之客觀存在是否真？是否假？又宇宙之客觀存在，無非是說宇宙為生我感覺之實物，然宇宙如何能生我感覺？且是實物呢？（吳商生）

　　答：宇為空間，宙為時間，此二皆非實物，不過二間包萬物耳。此為境，我心起念，多為境引故曰：‘生我感覺。’

　　問：無意或間接犯的罪過，自己既不知道，影子怎么會落入八識內的？（白張文適）

　　答：無意造作，罪福或未分別，而三業(yè)造作之事豈能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性惡性，善惡寓事中，事寓念中，念落識田中，試思善惡落在何處？不過有意無意，其罪亦分有力無力，起現(xiàn)行時，有輕重之別耳。