有關(guān)凈土答問(wèn)

　　問(wèn)：修凈土，很多大德都供一尊佛，他們?cè)瓉?lái)供三尊，現(xiàn)在想供一尊佛，是因?yàn)橄雽Ｒ�。一尊佛也是一個(gè)體，阿彌陀佛代表體，流現(xiàn)出報(bào)、化啦，觀音、勢(shì)至。這樣的話，供一尊佛有沒(méi)有跟原來(lái)相抵觸？西方三圣像改成一尊阿彌陀佛像，可以嗎？

　　答：這樣改一改，有人是這么做的，是可以的。跟咱們凈空老法師的思想一樣，專。就是說(shuō)，我不供別的佛，只供一尊佛；不念別的經(jīng)，就念凈土這幾本經(jīng)，只念彌陀名號(hào)。尤其這種做法在閉關(guān)的時(shí)候，采用這種方式的很多，是可以的。古人也是這么做的。

　　但是，也不是說(shuō)必須要這樣。華嚴(yán)的境界，一多是一回事，一多相即。所以佛的法身、報(bào)身、化身，這三就是一，一也就是三。所以你只供一尊佛的時(shí)候，同時(shí)也還是供了觀音、勢(shì)至。并不是觀音、勢(shì)至我不供了，供了三尊佛，還是很專一，并不是說(shuō)分成三處了。這就平等了。

　　所以我們掌握了一個(gè)精神哪，就什么都逢源，都好辦了。不然的話，這樣才行，那樣不行，必須得改或者你就是不能改——這就人為地出了好些分別和障礙。都對(duì)的，都可以。就是你怎么喜歡。所以我常常說(shuō)，我從來(lái)不勸人改變他的修持方法。你修什么的，你已經(jīng)習(xí)慣了，你就這么修下去。不要說(shuō)，你這個(gè)不好，必須得換。后來(lái)他原來(lái)那個(gè)丟掉了，新的又拿不起來(lái)，什么都不是。

　　所以我從來(lái)都不干涉人家的。你愿意修什么就修什么，只要你誠(chéng)懇，真發(fā)心。所以釋迦牟尼佛的一個(gè)徒弟，笨，周利镅 陀伽，笨極了，什么都不會(huì)，就叫他念掃帚，掃地的掃帚。笨到什么程度？掃帚在印度文它也是兩個(gè)字，他記了上頭那個(gè)字，忘了底下那個(gè)字；記了底下那個(gè)字，忘了上頭那個(gè)字。后來(lái)還是證阿羅漢。鈍到這個(gè)程度。所以掃帚都可以念。所以我們就靈活了，我們舉一就要通很多很多，一通百通，一個(gè)道理通了一切都貫通。佛法本來(lái)是通的，就是人為的有些障礙，只許這樣不許那樣那樣，這樣這樣……造成了好多好多的……不是就是說(shuō)……當(dāng)然初修的人，你要控制他一下，他意馬心猿，今天想學(xué)這，明天想學(xué)那。你就告訴他，你只許學(xué)這個(gè)，不學(xué)就不好，你怎么怎么樣，那么他才安心。實(shí)際說(shuō)到實(shí)際，佛從來(lái)沒(méi)有說(shuō)，只許你學(xué)這一樣，不許你學(xué)那一樣。佛沒(méi)有這些個(gè)分別，都可以的。總的就是來(lái)莊嚴(yán)自心。它起了這個(gè)作用。不是說(shuō)，我念了佛，佛會(huì)保佑我，因此我就可以放膽做壞事，有人認(rèn)為是這個(gè)關(guān)系。要是這樣，再念，再磕頭，再禮拜，再供養(yǎng)也沒(méi)用。

　　我們答一個(gè)問(wèn)題，這一類的好多問(wèn)題我們都可以通了。

　　問(wèn)：臨終見(jiàn)佛的時(shí)候，是自性佛來(lái)迎，不是諸佛遣化身來(lái)迎的？

　　答：都是，這兩種說(shuō)法一樣。這個(gè)名詞叫做什么呢？叫做自他不二，自和他不是兩個(gè)。華盛頓有個(gè)人，他是那里佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他當(dāng)時(shí)來(lái)迎接了，同時(shí)他提了個(gè)問(wèn)題：‘阿難應(yīng)該在極樂(lè)世界，《無(wú)量壽經(jīng)》他當(dāng)機(jī)。但虛老上了兜率天，看見(jiàn)阿難在兜率天，在兜率內(nèi)院哪，這是怎么回事？’這個(gè)都是一樣的問(wèn)題。到了這個(gè)境界，他遍一切處，任何地方都可以有我。這不是我們凡夫的境界了。我們凡夫呢，站在這兒我就不可能在香港，也不可能在華盛頓，那是凡夫，有來(lái)有去啊。如來(lái)——《金剛經(jīng)》說(shuō)的，《無(wú)量壽經(jīng)》上也有——無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所去，沒(méi)有來(lái)去嘛。

　　所以佛來(lái)接引你的時(shí)候，實(shí)際上根本也無(wú)來(lái)去。也無(wú)來(lái)去，可是你確確實(shí)實(shí)看見(jiàn)了佛來(lái)接，而且確確實(shí)實(shí)你的往生全因?yàn)榉饋?lái)接。這是咱們凈土法門(mén)最要緊的一件事（他力）。

　　現(xiàn)在還有一個(gè)錯(cuò)誤，許多凈土宗的人，強(qiáng)調(diào)一心不亂。所以佛的意思我們要把他領(lǐng)會(huì)到恰恰如佛的真實(shí)義，確實(shí)是不容易。所以武則天也很聰明，‘開(kāi)經(jīng)偈\’里她祈禱：

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，

　　我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　愿佛加被我，讓我能夠理解佛的真實(shí)義，理解真實(shí)義的確很難哪。

　　不去念是一個(gè)偏差，認(rèn)為非念到一心不亂不能往生，這又是一個(gè)很普遍的（偏差），過(guò)去到現(xiàn)在都有，而且很有名的人都有這種看法。他不知道，等你念到一心不亂的時(shí)候，你的往生就超過(guò)了凡圣同居土了。你至少是方便有余土了，高一級(jí)了。你再要念得好一點(diǎn)，你就可以跑到實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土了，甚至于跑到最高級(jí)的常寂光土了。到了事一心，見(jiàn)惑、思惑就斷了，方便有余土，那就不是凡夫了，是圣了，他不是同居了。你要念到破無(wú)明，菩薩境界呀，實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土──菩薩境界，破一分無(wú)明，證一分法身，你可以分證寂光，部分地達(dá)到寂光。

　　所以，真要達(dá)到一心不亂，那是很難哪，很高，不是說(shuō)不需要，太好了，但是凡夫很難做到。很難做到。

　　所以只要肯念，只要有信有愿哪，就能到凡圣同居土。而這個(gè)你既然是凡，還能夠往生，就要靠他力了。是圣就自個(gè)兒的力了。你是凡，凡夫，我們都是凡夫啊，十萬(wàn)億佛土多遠(yuǎn)哪，一個(gè)佛土是一個(gè)三千大千世界，十億個(gè)三千大千世界，遠(yuǎn)得沒(méi)法說(shuō)了。

　　現(xiàn)在天文學(xué)發(fā)現(xiàn)，有的天體離咱們是一百四十億光年。光跑一年叫一個(gè)光年，是個(gè)距離的單位。光要跑一百四十億年，才能到這兒，它那兒放的光，經(jīng)過(guò)這么多年才能照到我們這兒，這是實(shí)際天文上量到的。十萬(wàn)億佛土比這還要遠(yuǎn)哪，連阿羅漢都去不了，所以必須仗佛的接引。至于來(lái)的佛，佛一定要派一個(gè)化身來(lái)接你，這就把佛說(shuō)得太淺了。所以我們常常就拿我們的心情去推測(cè)佛的境界──要來(lái)接引的話，佛要自個(gè)兒化一個(gè)身到這兒來(lái)接你──還是有來(lái)有去啊。

　　這個(gè)譬喻是什么呢？一千個(gè)江，每個(gè)江都有水，要不，一個(gè)水坑也行啊，月亮出來(lái)的時(shí)候，每個(gè)江都有月亮。月亮是不是在天空，月亮不需要真真買飛機(jī)票，坐到水這兒來(lái)，水也不需要飛到天上去接月亮，而月亮在水里顯出來(lái)了，這是佛的境界，不是需要我們凡夫的境界，還要這些作為，還要派遣，還要簽證，太苦了！不自在。

　　你知道有這個(gè)因緣，到時(shí)候自然這個(gè)因緣具足。水很混，水很動(dòng)，月亮不顯。‘潭靜風(fēng)清月自臨\’嘛，很安靜，沒(méi)有風(fēng)，月亮就顯出來(lái)了。佛就顯出來(lái)接引你，而且關(guān)鍵靠佛的接引。

　　佛是誰(shuí)？佛跟我們是同體的嘛。底下我們就要談，昨天我們談了‘其唯自性歟\’，這就講念佛念法身佛。法身流出報(bào)身，流出化身。所以法身佛是本體，法身佛的本體就是我們的自性，一個(gè)本體，所以自和他沒(méi)有兩樣。

　　問(wèn)：有人腳踏兩只船，就是兼修。

　　答：兼修是不好，但是你要融合起來(lái)。兼修一般指禪凈兼修，禪凈兼修，還有一句話比這句話更嚴(yán)格的，就是不贊成的──二門(mén)俱破。你對(duì)于禪也信不及，對(duì)于凈土也信不及，為什么你要兼修�。烤褪怯X(jué)得必須兩個(gè)擱在一起我才保險(xiǎn)嘛。那么這樣一來(lái)，對(duì)于禪你也信不及，對(duì)于凈你也信不及，兩個(gè)門(mén)都叫你破了，你不是兼修兩個(gè)門(mén)，你是破了兩個(gè)門(mén)。因此印光法師竭力提倡，就是修凈土，不管禪。這個(gè)對(duì)于初機(jī)是完全正確的，你搞得個(gè)兩門(mén)俱破，什么都不是，這還不如無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。

　　可是這個(gè)就不能絕對(duì)化。太過(guò)了，過(guò)猶不及。太過(guò)了，跟那個(gè)達(dá)不到──達(dá)不到那個(gè)水平當(dāng)然不好了──太過(guò)了，你跟那個(gè)達(dá)不到是一樣的。過(guò)猶不及，不及是達(dá)不到。都是不要過(guò)分。太過(guò)就完全不許了，那就沒(méi)有祖師了，沒(méi)有帶角虎了，有禪有凈土，才有帶角虎。所以這要從根器看問(wèn)題，不是兼修。你說(shuō)我是兼修不是兼修呢？我說(shuō)我說(shuō)不出來(lái)。你說(shuō)我修什么都可以，你說(shuō)我修禪也可以；你說(shuō)我修禪還剛剛在參話頭也可以；你說(shuō)我已經(jīng)開(kāi)悟也可以；你說(shuō)我修密也可以；你說(shuō)我修密剛剛念咒也可以；你說(shuō)我在修大圓滿也可以，你說(shuō)我是凈土宗在念佛，可以，說(shuō)什么都可以，沒(méi)有分別。沒(méi)有分別就無(wú)所謂兼了嘛。

　　還有一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)得不太對(duì)。說(shuō)我現(xiàn)在是把密宗都放棄了，專修凈土。實(shí)際不是這樣，一個(gè)過(guò)程是如此：在抗戰(zhàn)回來(lái)的時(shí)候，日本投降了，我來(lái)接收。我在接收時(shí)我沒(méi)有五子登科，五子登科嘛恐怕早已槍斃了。那個(gè)時(shí)候主要弘揚(yáng)的修持的是密宗。解放以后，經(jīng)過(guò)組織分配，到了山西大學(xué)──我以前不是教育界，解放以后才做，我不做事情──我就到教育界了，山西大學(xué)到北洋大學(xué)到天津大學(xué)到北京郵電學(xué)院，從外頭轉(zhuǎn)一圈回來(lái)，到北京郵電學(xué)院又回北京了，這次從天津回來(lái)，以禪為主，大談禪，與同修啊什么，以禪為主……但都是為主，不是別的不要了……那么經(jīng)過(guò)文化大革命，啊呀我就說(shuō)，我所遭受的分給幾個(gè)人，恐怕幾個(gè)人都要沒(méi)有了，都要翹辮子了，這都是自個(gè)兒的罪業(yè)，但我卻是很得法益，反而比那個(gè)平平安安的時(shí)候進(jìn)了一大步。這個(gè)回來(lái)之后，凈土了。就是真正感覺(jué)，認(rèn)識(shí)了很多問(wèn)題，只有這個(gè)最應(yīng)機(jī)。所以在弘揚(yáng)方面，主要弘揚(yáng)的是凈土。

　　談這個(gè)過(guò)程，過(guò)去說(shuō)……我現(xiàn)在為什么要更正？因?yàn)檫@要變成我妄語(yǔ)了�，F(xiàn)在對(duì)于密排斥，其實(shí)不能排斥，凈土宗就是密教顯說(shuō)。

　　但是國(guó)外有我的師兄，他有許多弟子，他死了，他的法大家只學(xué)了一半。在這個(gè)情況下……很發(fā)心的一些人，不能……我來(lái)圓滿這些事情。所以這些事情也還是做，但是在國(guó)外，國(guó)內(nèi)我保密。你們也不知道我密宗怎么樣，今天我來(lái)了你們才知道，不來(lái)你們也不知道�，F(xiàn)在還在保密。所以不能說(shuō)……完全就跟事實(shí)不合了，所以我們就要如實(shí)。

　　所以說(shuō)到這個(gè)兼哪，就是說(shuō)你把它融進(jìn)來(lái)了。夏老師就是攝禪歸凈，攝密歸凈。把禪的所有的好處攝在這里，歸到凈土。密宗，我理解很多，這兒有很多很多好處，也歸到凈土，這就很好很好。但是這個(gè)呢，夏老師才合適，一般人不見(jiàn)得。所以還是告訴你專門(mén)依止凈土，你都有了！‘若人但念阿彌陀，是名無(wú)上深妙禪’，你還找什么禪哪？！就念阿彌陀佛就是最深的禪，真實(shí)如此。

　　不是非得參禪才是禪哪，參禪已經(jīng)苦啦，那是到了沒(méi)辦法的辦法。宋朝以后就參個(gè)話，父母未生我之前我是什么面目啊，萬(wàn)法歸一，都?xì)w一了不是很好嘛，一歸到哪兒去？一歸何處？所以現(xiàn)在參禪不容易得結(jié)果，問(wèn)題就在這里，你萬(wàn)法還沒(méi)歸一呢，一歸何處你問(wèn)不到，歸一之后你再說(shuō)。一切法都成了一法啦，到了這個(gè)境界一到哪兒去？

　　所以現(xiàn)在水平不夠了。密宗也是，極傷心的事，我也不忍說(shuō)了，不忍說(shuō)了，太可憐了──著名的城市，著名的道場(chǎng)，搞得這個(gè)半夜三更讓警察來(lái)把大家趕走──不忍說(shuō)了，就說(shuō)到這兒為止了。新近的事情。所以密宗，他叫我學(xué)（傳）密，我一句話就回答他了：《谷響集》里不是說(shuō)了嗎？師傅要看徒弟三年，徒弟要看師傅三年，才能我說(shuō)我自個(gè)兒說(shuō)的話，當(dāng)然我自個(gè)兒得遵守。這來(lái)一紙介紹信我就……所以說(shuō)話不是說(shuō)給別人聽(tīng)的，首先是說(shuō)給自己聽(tīng)的，我就首先得服從，我自個(gè)兒不服從，那別人就可以都……

　　所以兼，還是勸大家……。但是可以看看禪宗的書(shū)。不是要去參話頭，你對(duì)于禪宗的事情了解一些，大可以使你的思想活潑一些，不然太死了，思想可以活潑一些。

　　大家知道，禪宗第一件公案是梵天的天王供養(yǎng)佛天花，然后把自個(gè)兒的身體布施供養(yǎng)做成佛的座位，這是恭敬嘛。梵天的天王，他趴在地上當(dāng)座位，請(qǐng)佛坐在他身上說(shuō)法。佛就拿了一支花，給大家看。佛拈了幾枝花，沒(méi)說(shuō)話，人天大眾，人界天界很多人，請(qǐng)大家看。大家莫名其妙，拿花給我們看，什么意思？正納悶的時(shí)候，迦葉，老的那個(gè)──兩個(gè)侍者，年輕的是阿難，老的是迦葉──迦葉破顏一笑，這就是第一件公案。

　　所以佛教里頭，‘講誦之徒\’是一句貶義詞，是批評(píng)的話，是罵人的話。‘你啊，你就會(huì)講講經(jīng)，念念經(jīng)。’講誦之徒，講是講經(jīng)，誦是誦經(jīng)，是罵人的話�，F(xiàn)在以這個(gè)講啊，覺(jué)得不得了了。

　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)講的。一直沒(méi)講，這個(gè)關(guān)鍵大了。佛就說(shuō)，‘我有正法眼藏，’正法眼的藏，法眼而且是正法眼，‘涅槃妙心，囑咐摩訶迦葉。’傳給摩訶迦葉。這就是禪第一件公案。迦葉就成為第一代祖師，阿難后頭是跟迦葉開(kāi)悟的──第二代。

　　這些公案，在明朝的時(shí)候知識(shí)份子沒(méi)有一個(gè)對(duì)于禪是陌生的，都知道好多事情。即便是看現(xiàn)代的郭沫若，郭沫若的詩(shī)里有一句是‘泥牛入海莫消息\’泥巴的牛進(jìn)到海里頭去了，莫是沒(méi)有，沒(méi)有消息了。這是哪來(lái)這么的詩(shī)��？李白杜甫誰(shuí)也沒(méi)有這個(gè)詩(shī)，四書(shū)五經(jīng)也沒(méi)有。不是咱們這個(gè)學(xué)問(wèn)里頭的話。泥巴的牛跑到海里去了，到現(xiàn)在沒(méi)有消息，這是禪宗祖師的話，所以他們都讀書(shū)很多，而且他記住了，入了他詩(shī)里去了，這是黃龍禪師的話，‘我見(jiàn)兩個(gè)泥牛斗入海\’看見(jiàn)兩個(gè)泥巴的牛在斗，斗斗斗斗到海里頭去了，‘直至如今沒(méi)消息\’，一直到現(xiàn)在都沒(méi)有消息，不知哪兒去了。聽(tīng)話的就禮拜就磕頭。這是大德。

　　所以禪宗就是這樣，沒(méi)有那些跟你講這講那，講道理，不許看經(jīng)！所以你要知道各種法門(mén)很多都是為了弟子權(quán)說(shuō)，護(hù)持你，所以是擁護(hù)法門(mén)的話，就是叫你老老實(shí)實(shí)地學(xué)，就是為了這個(gè)，不是絕對(duì)的，所以你要把它看成絕對(duì)的，那師傅都冤枉了。

　　不許看經(jīng)？那藥山──也是一位禪宗祖師，一天他在看經(jīng)，弟子就問(wèn)他：‘師傅啊，您不讓我們看經(jīng)，您為什么自己看哪？’

　　藥山說(shuō)：‘我啊，遮一遮眼。’擋一擋眼睛，經(jīng)書(shū)一擋就看不見(jiàn)你們了。

　　弟子也有意思──他接著問(wèn)：：‘能讓弟子也拿一兩本遮遮眼，行嗎？’

　　所以，它這個(gè)就很活潑，很有趣味啊。

　　‘你啊，牛皮也得穿！’你遮不住眼。

　　所以‘講誦之徒\’是罵人的。

　　一個(gè)人在行堂的時(shí)候，打赤膊。方丈就說(shuō)了，你啊，修許多癡福，你為大家這么辛苦，熱天背著飯鍋，繞著廚房跑來(lái)跑去。發(fā)了這個(gè)心，做了許多癡福，愚癡的福，你將來(lái)‘座下千僧\’，你座下有一千個(gè)和尚，‘無(wú)一衲子\’，衲子也是和尚，沒(méi)有一個(gè)衲子就是沒(méi)有一個(gè)真和尚。和尚兩字的定義很深，識(shí)心達(dá)本名為沙門(mén)哪。要達(dá)自本心，達(dá)了自己的本體才叫和尚。你一千個(gè)和尚可是就是沒(méi)有一個(gè)名副其實(shí)的和尚。

　　果然，他后來(lái)廟里有一千人，都是講誦之徒。你看‘講誦之徒\‘就是說(shuō)明這個(gè)的，就是他師父所說(shuō)的，你都是修的癡福，你將來(lái)得的就是有一千個(gè)人，但就這水平。文字都是太重覆了，不多說(shuō)了。果然都是講誦之徒。

　　所以我現(xiàn)在說(shuō)老實(shí)話，我也就是不甘心當(dāng)個(gè)講誦之徒。

　　所以這個(gè)專。我現(xiàn)在這么主張，我們誰(shuí)都這樣。應(yīng)該廣學(xué)，即《凈修捷要》中‘廣學(xué)就為深入\’嘛。‘為學(xué)要如金字塔，要能廣大要能高。‘挖一個(gè)洞裝電線桿，電線桿這么粗，洞就挖這么大，怎么放得進(jìn)？你總要大一點(diǎn)才能挖下去啊。你不大一點(diǎn)，不能深哪。所以‘廣學(xué)原為深入，專修即是總持’，你專修一門(mén)即是總持一切法，所以念一句佛號(hào)，什么禪定，什么公案，什么教典，什么密法……一切一切，都在里頭。

　　一就是多，只要你信得及，不需要什么都來(lái)一點(diǎn)，什么都懂。你看那個(gè)中國(guó)的小說(shuō)，關(guān)公就是刀，張飛就是丈八長(zhǎng)矛，趙云就是一桿槍；還有，你把他那個(gè)武器給偷走了，他就很困難──所以先派人把典維的雙戈拿走了，他用慣的武器，你拿跑了，他就發(fā)揮不出來(lái)了，就連打網(wǎng)球的拍子你給他換一把都困難哪，那個(gè)乒乓球拍子他就是那個(gè)武器啊。

　　專！所以就是這樣，什么都可以。你說(shuō)到底是，關(guān)公是因?yàn)榈端�以才稱關(guān)公，那張飛怎么就因?yàn)闃屗�以稱張飛呢？趙云比他們都強(qiáng)，他又是槍，也不是丈八蛇矛，所以他他就因?yàn)榱?xí)慣了。講到他最開(kāi)始，他就應(yīng)該有武器，他已達(dá)到了后頭這個(gè)水平，但他這個(gè)已經(jīng)熟了。這個(gè)我們就明白了，所以這不是換來(lái)?yè)Q去，也不要什么都學(xué)，但你在了解這些方面，不妨多一點(diǎn)，不要太瘦了。除了這個(gè)法門(mén)之外，別的我都不知道，那這個(gè)法門(mén)你也很難理解得很深入。很多地方大家要用禪宗的公案來(lái)理解，對(duì)禪宗一點(diǎn)都不知道，這些地方就不容易深入。這也是辯證的。

　　腳踏兩條船，不好，就二門(mén)俱破。踩兩條船，這船往這邊開(kāi)，這船往那邊開(kāi)，你不就掉水里去了。就這意思，一條船才平安。兩條船看著很好，兩條都保護(hù)你，一個(gè)往東一個(gè)往西你馬上掉水里頭，所以腳踏兩條船不好，腳踏兩條船就是二門(mén)俱破，你哪條船也沒(méi)有可靠，都不可靠，都很危險(xiǎn)。不要說(shuō)一個(gè)往東一個(gè)往西了，差個(gè)四十五度就不得了，怎么辦？哈哈……

　　問(wèn)：廣結(jié)善緣的含義？

　　答：我回答他兩句《無(wú)量壽經(jīng)》。你這個(gè)廣結(jié)善緣，究竟是集中一處？還是集中若干處？還是廣結(jié)？這個(gè)問(wèn)題不作回答了。我用《無(wú)量壽經(jīng)》的兩句回答他：‘假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺(jué)。’

　　所以現(xiàn)在出家人的毛病——我說(shuō)老實(shí)話——即是居士的毛病，就是到處修供養(yǎng)。到處修供養(yǎng)，本來(lái)是很難得，善財(cái)難舍嘛，你肯把錢拿出來(lái)供養(yǎng)，功德很大，在這上頭很難得了，是個(gè)善人哪，但是這一種福都是人天福報(bào)。所以法藏比丘他就是這么說(shuō)，你供養(yǎng)恒沙的圣，（現(xiàn)在也沒(méi)有這么多圣），供養(yǎng)的功德也不是很大。就是供養(yǎng)了恒河沙那么多圣，……這是根本，希望我們一切佛教界的人士記住法藏比丘這兩句，不是到處去供養(yǎng)，今天朝山拜廟，廣跟人家結(jié)緣。我是希望跟我結(jié)緣的人你最好不要來(lái)。不要用這個(gè)方式來(lái)結(jié)緣，你看我的書(shū)嘛。你真正是為了解決你的正覺(jué)問(wèn)題，覺(jué)悟的問(wèn)題，這樣才有意義，我們才能深入，這個(gè)時(shí)間才值得花。大家辛辛苦苦來(lái)，來(lái)就結(jié)個(gè)緣。哪年哪劫才開(kāi)花結(jié)果？我們這個(gè)時(shí)間這么

　　用，太可惜了。我們還可以做別的事情，不是沒(méi)事干。所以這個(gè)結(jié)緣之風(fēng)很盛，是好事，但是有比它更好的事——堅(jiān)勇求正覺(jué)。就說(shuō)這個(gè)話，一切問(wèn)題，關(guān)鍵在提高自個(gè)兒的覺(jué)悟，你自個(gè)兒覺(jué)悟不高，什么事情也辦不成。哪個(gè)人是善知識(shí)，哪個(gè)人是惡知識(shí)？哪一句話說(shuō)的是錯(cuò)的，哪一句話說(shuō)的是對(duì)的。哪幾句說(shuō)的都是對(duì)的？但是水平不一樣？既然都是對(duì)的怎么水平不一樣呢？佛教叫親疏的不同。都是皇帝的親戚，可是有親有疏啊�；实鄣男值芊馔�，皇帝的侄子就不能封王了，清朝叫貝子，再下一層叫貝勒。譬如李鴻章，賞個(gè)黃馬褂，后來(lái)剝掉他的黃馬褂。皇帝的兒子稱皇太子。都是皇帝的親戚，為什么有分別？親跟疏不一樣，親的程度不一樣。雖然都是正確的話，親疏可以不同。所以這些東西那要都能理解清楚，必須自個(gè)兒要提高嘛。賣瓜的誰(shuí)都是說(shuō)自己的瓜是甜，不說(shuō)瓜苦，尤其是那些個(gè)越是不成才的，越就喜歡吹。甚至于說(shuō)妄語(yǔ)，種種的，所以必須要很好的辨別。

　　供養(yǎng)是好的，你是遍供，還是應(yīng)當(dāng)收斂一點(diǎn)，我就提供一點(diǎn)，你最好是求正覺(jué)。把這個(gè)時(shí)間拿來(lái)真實(shí)地用功，真實(shí)地看經(jīng)、學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)法藏比丘——我們的導(dǎo)師。

　　問(wèn)：宗說(shuō)俱通是說(shuō)與自本性突然相契合，一發(fā)一切發(fā)。宗說(shuō)俱通？

　　答：宗說(shuō)俱通這個(gè)名詞是這么說(shuō)的，一個(gè)是說(shuō)通，一個(gè)是宗通，兩件事情。要講經(jīng)的人起碼應(yīng)該說(shuō)通，就是你確實(shí)能在說(shuō)上是通達(dá)的。這一句話是什么道理，這經(jīng)是什么宗旨，這都講得頭頭是道，一點(diǎn)錯(cuò)誤都沒(méi)有，才叫說(shuō)通。宗通呢，剛才的迦葉微笑，這就證明。這個(gè)證明在《涅槃經(jīng)》上也有，將來(lái)一切經(jīng)典的解釋權(quán)在迦葉，他就是宗通。大家這些說(shuō)通的人你弄不清楚的話，請(qǐng)教迦葉，是他的心，宗實(shí)際就是心，他的心真跟佛的心相通了，他傳的是佛的心印。所以怎么能夠輕視禪宗呢？禪宗是佛的心印哪，傳佛的心印，佛的心而且是印。但是現(xiàn)在沒(méi)有了。我的老師虛老，開(kāi)悟了�，F(xiàn)在還有，圓瑛法師，好，是善知識(shí)，他自個(gè)兒講了，他有兩次接近開(kāi)悟，還沒(méi)有開(kāi)悟，但是已經(jīng)《楞嚴(yán)》獨(dú)步，還沒(méi)有真實(shí)的宗通。他說(shuō)得很清楚，他一次得了之后，非常……，后來(lái)告訴師傅，師傅說(shuō)這境界很好，你不是還希望得這個(gè)境界？說(shuō)，是，我希望還有一次。不好啊，這要著魔啊。你看，你希望別的，當(dāng)法師，有多少多少門(mén)徒，有多少多少供養(yǎng)，蓋什么樓，那更是魔！就是還希望這清凈的境界再出現(xiàn)，就不好。他就警惕了。果然，后來(lái)又來(lái)了一次，比前一次還好。他底下說(shuō)，他因?yàn)橛泻芏嗍虑椋�要弘法�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生，來(lái)不及再繼續(xù)努力了，就再也沒(méi)有了。

　　就那兩次，這樣的話，他已經(jīng)──就是說(shuō)這幾個(gè)人之外，三大德，諦老、虛老、印老之后，當(dāng)然有人推弘一法師，再底下呢，當(dāng)然就是圓瑛法師，可以提得出來(lái)了。這已經(jīng)很難得，目前要找個(gè)圓瑛法師還是很難。他講了一百多次《楞嚴(yán)》，他講一次提高一次，都有新的體會(huì)。他就是那兩次，在禪上通了若干消息，可以這么說(shuō)，而不是真正的宗通�，F(xiàn)在有的人就把這也叫做宗通，或者說(shuō)是客氣話，或者對(duì)于宗通理解得不夠，反正不嚴(yán)格�？傊�這跟宗通有關(guān)系，真正說(shuō)要開(kāi)悟，開(kāi)悟不一定要從禪才能開(kāi)悟，什么都能開(kāi)悟，念佛一樣開(kāi)悟。念佛念到一心，到了理一心還不開(kāi)悟�。坷硪恍哪阋�(jiàn)法身了，破無(wú)明了，不開(kāi)悟是什么？就是開(kāi)悟。什么都可以開(kāi)悟，學(xué)教可以大開(kāi)圓解，大開(kāi)圓解是解悟，不見(jiàn)得是證悟，再進(jìn)步就是證悟。所以什么都可以。你看經(jīng)，看經(jīng)一樣可以開(kāi)悟，大開(kāi)圓解。當(dāng)然，大開(kāi)圓解不是這么理解了，它是忽然一下，什么都理解了。這還不是宗通，這還是屬于解悟，還是理解，總之說(shuō)宗通的人現(xiàn)在很難找了，我見(jiàn)著幾個(gè)。我也很榮幸。所以，有時(shí)候我就說(shuō)這話：對(duì)于我學(xué)佛來(lái)說(shuō)，是正法，就是釋迦牟尼佛在世，我學(xué)法所遇到這個(gè)因緣，也不過(guò)如此！

　　這個(gè)就是說(shuō)宗通。大家知道夏老是凈土宗，不知夏老在宗上造詣很深哪。所以虛老來(lái)了之后，對(duì)于夏老，他歡喜極了，贊嘆哪。北方本來(lái)佛教不如南方，北方是道教天下。‘本來(lái)我以為找個(gè)正知正見(jiàn)的人都難得，沒(méi)想遇見(jiàn)這樣一個(gè)大德。’對(duì)追隨夏老的人說(shuō)：‘你們追隨夏老，能遇見(jiàn)他，而且能跟著他，如果你們這輩子還不成功，你們就不能怪別人，只能怪你們自己了。’

　　這個(gè)話說(shuō)得很深刻。所以他們這些人一見(jiàn)就投契。另外一種人呢，他就是反對(duì)。譬如說(shuō)，他們對(duì)于會(huì)集經(jīng)典，經(jīng)過(guò)這個(gè)會(huì)集，罵夏老師：你怎么能會(huì)集啊，一個(gè)普通人，一個(gè)居士！反對(duì)的人很多。

　　問(wèn)：宗通有的說(shuō)不通，那像六祖你說(shuō)，宗通說(shuō)還不通？

　　答：有。你看四料簡(jiǎn)。宗通說(shuō)不通。通宗不通教，開(kāi)口被人笑；通教不通宗，長(zhǎng)蟲(chóng)鉆竹筒；宗教兩俱通，慧日耀天空；宗教兩不通，隨其……

　　六祖的話：西方極樂(lè)世界離咱們十萬(wàn)里。就是錯(cuò)的。錯(cuò)他不改。你看《壇經(jīng)》里頭從來(lái)就是這兩句話，沒(méi)有改。沒(méi)有弟子說(shuō)：看，這是師傅說(shuō)的錯(cuò)話，咱們可不可把它改過(guò)來(lái)。真實(shí)嘛，是什么就是什么，沒(méi)有造作。而且這話沒(méi)有說(shuō)對(duì)，并不妨礙六祖。你一定要說(shuō)十萬(wàn)里錯(cuò)了，那個(gè)才對(duì)，你還是有空間概念，不是嗎？還一定有個(gè)距離嘛？這距離說(shuō)它多少都可以，都沒(méi)出自心。這距離本來(lái)是人的錯(cuò)覺(jué)。你這頂什么真哪？！所以他開(kāi)口被人笑，被咱們這些人笑，佛不笑。所以這個(gè)也很好，就不改，就十萬(wàn)里，誰(shuí)不知道錯(cuò)了，就讓它錯(cuò)�？伤�稱經(jīng)，厲害不厲害！佛的東西稱經(jīng)，連龍樹(shù)菩薩他們都稱論，六祖的稱經(jīng)──《壇經(jīng)》沒(méi)有誰(shuí)反對(duì)嘛，公認(rèn)。

　　要知道心地法門(mén)的重要，到了密宗的最高最高，還是心地法門(mén)。有的人以為密宗有雙身像，雙身威猛像，這些個(gè)殊勝啊。不是不是。它殊勝還就是在于心地法門(mén)它很透徹。

　　問(wèn)：回向西方也是回向我們自性，是不是？西方也是我們的自性？

　　答：對(duì)。所以唯心凈土、自性彌陀。唯心凈土自性彌陀，不妨老老實(shí)實(shí)求生西方極樂(lè)世界，有世界名為極樂(lè)，其中有佛號(hào)阿彌陀，這才事理都圓融。如果你覺(jué)得既然是自性，就用不著回向了，這就也沒(méi)什么叫生了，也沒(méi)什么叫去了，都沒(méi)有了，這都偏在一邊。雖然如此，我還是回向，生到十萬(wàn)億佛土那個(gè)極樂(lè)世界，親近那個(gè)阿彌陀佛。再一說(shuō)呢，那就是我的心，就是我心內(nèi)的佛，不相妨礙，這就是理事無(wú)礙。

　　問(wèn)：《金剛經(jīng)》本來(lái)有八句偈子，玄奘法師譯的，后來(lái)鳩摩羅什簡(jiǎn)化成四句，請(qǐng)您老開(kāi)示一下。

　　答：這個(gè)是這樣，它好像是‘應(yīng)觀佛法性…法性非所識(shí)…\’，也不可說(shuō)，所以你不要觀這些個(gè)，應(yīng)觀佛法性，法性你是不可知的�；仡^可以找出來(lái)。玄奘譯的就是《能斷金剛經(jīng)》，《能斷金剛經(jīng)》長(zhǎng)，把這四句補(bǔ)上了，那就全了。不然就是說(shuō)‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。’就好像趨于斷滅了。沒(méi)有色相，不能音聲，這都沒(méi)有，應(yīng)觀，觀佛法性，但是這佛法性你不能認(rèn)識(shí)。少這四句。這四句就圓滿了，不是斷滅。這個(gè)佛法性你不可以色見(jiàn)聲求，那你給我看佛法性？法性你看不到的，所以補(bǔ)上就全了，玄奘就是……很多翻譯都有這四句，文字稍有出入，意思沒(méi)有出入。所以說(shuō)你只管放心。

　　問(wèn)：您講離四句，有一句，無(wú)一句，亦有亦無(wú)一句，非有非無(wú)一句，這樣在生活中怎么入？

　　答：生活上，終日吃飯——這是禪宗的話——未曾嚼著一顆米。不是不吃飯，你沒(méi)嚼著米，就是這種境界。終日穿衣，沒(méi)有披著一寸絲。即相離相。就在這個(gè)物質(zhì)里頭，就在生活這些相里頭，離開(kāi)這些事，離開(kāi)這些相。所以終日度生終日無(wú)度。我在家里頭跟愛(ài)人談話，照顧愛(ài)人，就好像世間的夫妻情感哪，實(shí)際都遠(yuǎn)離。跟看見(jiàn)玫瑰花，看見(jiàn)牡丹花一樣。所以即這個(gè)而離這個(gè)，不是只要離，也不是只有即。即這個(gè)，就鉆到里頭去了。這就是我的義務(wù)，我要把家庭搞好，把家庭維持好，孩子教育好，為這個(gè)，忙那個(gè)，這個(gè)沒(méi)做好，哎喲我就造業(yè)了——這就即了，太即了。離了，都不管，我就修行去了——又太離了。不妨管嘛。在管之中，心不存這些想。不是那種感情了。夫婦，再進(jìn)一步說(shuō)，就是提升為道侶，菩提眷屬，修道的伴侶了，就不是那種感情——哎喲，我照顧你啊，身體好啊，多穿些，而是希望你成佛，你出生死。是愛(ài)人以德，不是愛(ài)人以姑息了。愛(ài)人哪，我就是心疼你，要你好一點(diǎn)，富一點(diǎn)，多留點(diǎn)錢——這是愛(ài)人以姑息，多享受一點(diǎn)。愛(ài)孩子盡是以姑息的話，你把孩子害了。愛(ài)人以德！好好教育他；朋友也好好地直言忠告，對(duì)于一切人都是愛(ài)人以德，這就是轉(zhuǎn)換了。

　　問(wèn)：香港的好多法師來(lái)講經(jīng)，有人是覺(jué)得什么法師來(lái)他都要去聽(tīng)，但是有的初學(xué)的人他不能辨別，您的看法？

　　答：這很可憐。他就是結(jié)緣，可以達(dá)到結(jié)緣的目的。他根本也不能深入，最怕的就是好的他不深入，跟壞的他結(jié)上緣了，而且不解緣了，這就墮落了。往往就是平等的，好的我也結(jié)點(diǎn)緣，壞的我也結(jié)點(diǎn)緣，這還可以，還差不多。就怕這個(gè)沒(méi)有辨別能力。往往向上總是難的。

　　為什么練氣功的人這么多？就是因?yàn)樗�是向下。一練它就出�?lái)了，出來(lái)奇異功能啦。其實(shí)現(xiàn)在很多這些個(gè)大氣功師，他們都是鬼作他們的后臺(tái)，他死后就要去替鬼值班哪！

　　最有名的一個(gè)人哪，他在北京是了不起啊。葉劍英生病，他去了之后，這一扶頭，葉劍英就睜開(kāi)眼睛能說(shuō)話了，他一放下手，葉劍英就昏迷了，他鬧情緒了，就跑出中南海，而且沒(méi)有人敢問(wèn)問(wèn)他，刁難他，誰(shuí)要給張找一點(diǎn)麻煩，你就丟東西，證件沒(méi)了，槍沒(méi)了，要緊的東西丟了。他自由出入。他有三部汽車，闊得不得了。他死后干什么？就是一個(gè)無(wú)頭的鬼要投胎了，所以要訓(xùn)練一個(gè)人去接替他，他就是接替這個(gè)職務(wù)！

　　從前的魔術(shù)，中國(guó)老的古典魔術(shù)，有一種專案叫做‘五鬼搬運(yùn)法\’從前這個(gè)縣官說(shuō)：印是辟邪的，官印哪，你能搬我的印嗎？一樣搬！鬼很有惡勢(shì)力。五鬼，有一個(gè)鬼，這鬼是無(wú)頭的，名字叫‘阿本\’（音）。這都是他告訴我的，要不我怎么知道？我一個(gè)朋友是科學(xué)研究院的教授，他跟他談話，他是被他所攝化，實(shí)際上就是個(gè)鬼。然后他就……，所以他是變壞了。

　　到香港去表演的嚴(yán)新哪，你們知道這個(gè)人嗎？他很慘！他自個(gè)兒說(shuō)，‘我嚴(yán)新沒(méi)有好下場(chǎng)\’——他自個(gè)兒的書(shū)上說(shuō)的，不是別人給貶抑他。他一個(gè)多月就要到墳地里去，鬼要出來(lái)，鬼從嘴里吐出一些黑的粘涎，他拿碗要接，這么一碗半碗，他吃下去。

　　為特意培養(yǎng)他接班人，找了些孩子來(lái)訓(xùn)練。一個(gè)孩子站一個(gè)墳頭。墳里的鬼出來(lái)的時(shí)候，好多孩子嚇哭了，不敢學(xué)了。有的給他黑水吃，他不肯吃，你說(shuō)是不是本來(lái)也很難哪。還有人不怕，還是吃了，所以他還有接班人，將來(lái)要傳這些人。以后他不就是往下里變嘛！

　　人是三善道。天比我們強(qiáng)。修羅也比我們強(qiáng)——有的地方，修道的人比破壞佛法的修羅要好得多。不過(guò)整個(gè)這一道，他的福報(bào)、威力比我們厲害，神通大極了，他領(lǐng)著八萬(wàn)四千魔軍跟天打，天打不過(guò)，天就要修法啦，修法魔就失敗了。他領(lǐng)著八萬(wàn)四千魔軍藏在一根藕絲里頭。藕絲多細(xì)？八萬(wàn)四千魔軍可以藏在一根藕絲里頭，神通大極了吧。這是比我們高的。再底下是畜生、鬼、地獄。這是鬼怪這些東西，你跑到他那個(gè)水平去了，是我們從人的地位下降，是走到下流去了。就好像一個(gè)人，你不好好務(wù)正，你參加黑幫，黑社會(huì)，這樣就有力量，你可以橫行，別人惹你不起，你就下流嘛，這是一樣的例子。所以要力爭(zhēng)上游！

　　問(wèn)：《谷響集》，《宗鏡錄》上的，永明大師講的，‘泥牛水上行\(zhòng)’？

　　答：對(duì)，這是禪宗的。‘若問(wèn)吾宗旨\’，所以它全都是講道理的。‘化人問(wèn)幻師\’變化出來(lái)的人問(wèn)幻術(shù)出來(lái)的師。谷響，在山上喊一聲‘啊\’，山就‘啊\’，——谷響，所以稱《谷響集》。‘谷響答泉水\’，泉水在嘩啦嘩啦響，所以山谷就響，所以以前所有這些問(wèn)答，你問(wèn)的人不過(guò)是化人，我回答的人不過(guò)是幻師。問(wèn)的不過(guò)是聲音，是泉聲，我回答的不過(guò)就是空谷的回音。‘若問(wèn)吾宗旨\’，你一定要問(wèn)我，你永明大師是什么宗旨啊，就這一句話：泥巴的牛在水上走路。

　　這就是言語(yǔ)道斷，不能再用言語(yǔ)去解釋了，再用言語(yǔ)去解釋，有四個(gè)字是最好的形容：畫(huà)蛇添足。

　　全部的宗旨是什么？就是這一句話，泥巴的牛水上走。

　　我稍微給你說(shuō)一點(diǎn)兒。聽(tīng)到這一句，你是什么心情�。�——納悶，想不下去，沒(méi)有什么可想的——這就對(duì)，這就近了。你說(shuō)我懂得什么了，懂得好多好多，天花亂墜，壞了！

　　所以，知解門(mén)開(kāi)，悟門(mén)塞，悟門(mén)就關(guān)起來(lái)了，你開(kāi)了知解了。不懂他還近一點(diǎn)兒。所以講誦之徒不值錢哪，就在這兒。泥牛水上行，前頭說(shuō)了半天，宗旨是什么？泥牛水上行──悶住了，想不下去了，這個(gè)，很近哪。不是說(shuō)這就是，這錯(cuò)了。近了！比你懂得很多要近，你越懂得多就越遠(yuǎn)。佛法妙就妙在這些地方。所以有的人就越求越遠(yuǎn)哪。為什么我說(shuō)看一點(diǎn)禪宗的書(shū)，是避免這一種遠(yuǎn)。不是要去參禪，我的意思，我也不是從參禪得到什么，偶爾參過(guò)一次，確實(shí)懂得參禪了，不是按禪宗正宗的，閉關(guān)，參一個(gè)話頭。

　　這個(gè)法門(mén)也是自宋朝以來(lái)有許多人解決問(wèn)題�，F(xiàn)在也難啦。要懂得這些個(gè)事情，懂得這些個(gè)微妙，讓心境開(kāi)闊。

　　實(shí)際上孔子并不是那樣岸然道貌，那么書(shū)卷氣，酸秀才味，不是那樣。四書(shū)，四書(shū)里頭，現(xiàn)在我看很有興趣的就是孔子問(wèn)弟子：你們每人談?wù)勀銈兊闹驹浮?/p>

　　子路，軍事，曹勇，保衛(wèi)祖國(guó)；有的理財(cái)，經(jīng)濟(jì)；有的搞政治；有的搞教育。各人說(shuō)出自己的抱負(fù)。那時(shí)候外交也很要緊哪，你要打我，我要打你，要是幾句話說(shuō)好了，就避免一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　各人談各人的志愿。大家都說(shuō)著，有一個(gè)人在彈琴。這個(gè)人是曾子的父親，曾參，傳孔子道的，他一直在彈琴，古瑟，瑟的弦比琴多，琴瑟琴瑟，古瑟。輪到他的時(shí)候，古瑟不大彈了，聲音微下來(lái)了，舍瑟而坐，把手放下，把古瑟推開(kāi)，站起來(lái)了。他就講了他的志愿，‘暮春者\(yùn)’，春天來(lái)了，到了暮春，三月了（王羲之‘暮春三月\’，暮春就是三月。）‘暮春者春服既成\’，春天的衣服做好了。‘童子五六人，冠者六七人’小孩，五六個(gè)人；冠者，二十歲的年輕人，當(dāng)然都是男的。冠者，男孩，男青年。童子五六人，冠者六七人，加起來(lái)十多個(gè)人。‘風(fēng)乎齊浴乎武威\’，到齊的那個(gè)地方，暮春三月天氣很暖和了，也許是山東，靠南一點(diǎn)，北京還不行，去就要乘涼了。‘風(fēng)乎齊浴于武威\’，在武威那兒洗洗澡，游泳。‘詠而歸\’唱著歌回來(lái)�？鬃诱f(shuō)——這是總結(jié)了——‘我跟他一樣\’，我的志愿就是這一樣。不是怎么講大道理啊什么什么，這才是圣人。后來(lái)那個(gè)宋儒裝模作樣，所以沒(méi)有生氣，呆板。

　　問(wèn)：生者，達(dá)生體不可得者，由心空故，大地平沉，虛空粉碎，推求五蘊(yùn)色心了不可得也。就是說(shuō)，達(dá)生體不可得，則生而不生，不生而生，是以念佛心入無(wú)生法忍，終日念佛，終日念心，掣然往生，寂然無(wú)往，通過(guò)一個(gè)譬喻，就是剛才您講的……？

　　答：總之，都是個(gè)不即不離，生而無(wú)生，證無(wú)生法忍就是無(wú)生。實(shí)際上，這個(gè)無(wú)生不是沒(méi)有，而是生而無(wú)生，所以《生無(wú)生論》就很好。生而無(wú)生，生是事，無(wú)生是理，事理是一致的。

　　了達(dá)這個(gè)道理的時(shí)候，虛空粉碎，大地平沉了。實(shí)際當(dāng)然了，這個(gè)形容詞形容得很好，那個(gè)境界，什么叫虛空，什么叫大地，虛空粉碎了，整個(gè)大地陷落了，真正到那個(gè)時(shí)候你的身體你的世界，真正體會(huì)到生無(wú)生之理，不是講誦之徒的那個(gè)講法。真正達(dá)到那個(gè)境界，那就虛空粉碎大地平沉了。還有一個(gè)四料簡(jiǎn)，因?yàn)橛腥藖?lái)問(wèn)我，說(shuō)是：生則者決定生，去則實(shí)不去。是一個(gè)意思。生嘛往生嘛，我一定生；去嘛，沒(méi)有去。這不很矛盾嗎？生不就是去，生就一定生。‘生則決定生\’，就決定往生極樂(lè)世界了。往生的世界就在我心內(nèi)嘛，所以還在我心內(nèi)，我哪兒也沒(méi)去呀，就是這個(gè)意思，這一切都是如此。還有兩句就回答你這個(gè)了：‘去則決定去，生則實(shí)不生’生無(wú)生，去一定去，去極樂(lè)世界，那兒有佛土，極樂(lè)世界，一定去。但是生則實(shí)不生，因?yàn)樯�，你證無(wú)生法忍，你證無(wú)生，這哪兒有生？這也是四料簡(jiǎn)。

　　總之，反來(lái)覆去說(shuō)，就是破我們的成見(jiàn)，提高我們的智慧。這一些個(gè)道理，都是我們本有的，我們聽(tīng)著很玄，都是自性本有的�，F(xiàn)在被這個(gè)污染哪，北京的污染嚴(yán)重極了，空氣、水、噪音，都超過(guò)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)多少千倍，我們的自性也就是被污染了。這是講的生無(wú)生。

　　問(wèn)：在團(tuán)體中大家修六和敬，六和有事和、理和，這六和敬我們?cè)鯓硬拍鼙M量做到？

　　答：這六和主要是出家人的事情，所謂和合眾，住在一個(gè)廟里頭。所以破和合眾是五逆，五逆十惡。大家很好地在修行，你來(lái)挑撥離間，說(shuō)這個(gè)不好，那個(gè)不好，某個(gè)法師在罵你。他生氣了……你以為我這兒隨便談?wù)勌臁＿@個(gè)是無(wú)間地獄的業(yè)。

　　你破和合僧啊。大家在那兒好好的，團(tuán)結(jié)得很好的，你在那兒挑撥是非，使得大家不客氣。有的時(shí)候犯這個(gè)戒，不小心，閑聊天的時(shí)候，尤其是談得高興的時(shí)候，忘乎所以，就出錯(cuò)了。所以我們要增加他們的團(tuán)結(jié)。

　　我們居士界，同樣也是應(yīng)該大家原諒。我的老師，他給我們講，這個(gè)諒字很重要，我們不但要原諒旁人，也得原諒自己。這話很深刻。有的時(shí)候，真是會(huì)犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤你也不一定要責(zé)怪，我這個(gè)人就不可救藥了，還是要原諒。

　　我舅父給我的老師說(shuō)，我犯了錯(cuò)誤，我摔跤了，我爬起來(lái)，我繼續(xù)還是為佛教做事。老師就問(wèn)，會(huì)不會(huì)再摔？

　　不是說(shuō)我不會(huì)，我是說(shuō)我要爬起來(lái)。還會(huì)摔跤？還會(huì)！可是，我還爬起來(lái)。所以我們大家要求別人要寬，要求自己要嚴(yán)，對(duì)于自己不能放過(guò)，要嚴(yán)格要求；對(duì)于別人要多想到他的好處，少念叨他的壞處。

　　我念英文，有一篇外國(guó)的論文，它說(shuō)，一個(gè)人都有兩個(gè)口袋，一個(gè)口袋是裝自己的優(yōu)點(diǎn)的，一個(gè)口袋是裝別人的過(guò)失的。有的人呢，就把裝別人的過(guò)失的擱在前頭，裝自個(gè)兒的過(guò)失的放后頭，看別人都是別人的錯(cuò)，自個(gè)兒的錯(cuò)看不見(jiàn)；優(yōu)點(diǎn)呢，自己的優(yōu)點(diǎn)擱在前頭，別人優(yōu)點(diǎn)擱在后頭，這樣一來(lái)的話，看見(jiàn)的都是別人的缺點(diǎn)和自己的優(yōu)點(diǎn)，自己的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)看不見(jiàn)。這個(gè)人就沒(méi)辦法。這是外國(guó)人答得很好。所以，我們?cè)S多同事之間，多原諒人。既然是個(gè)人，必定有過(guò)失。

　　還有一個(gè)話，我的體會(huì)，我的體會(huì)還是正確的：越是有善根的人，往往他特別還有他的一個(gè)缺點(diǎn)。這個(gè)更要原諒。因?yàn)樗�這么有善根，他為什么還沒(méi)有解脫呢？今天還在這個(gè)世界上，還表現(xiàn)這個(gè)不足之處，正因?yàn)樗麕��?lái)了比別人更嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他既然有超過(guò)別人的善根，今天還跟一般人一樣，就證明是那個(gè)缺點(diǎn)帶累了他，所以，我們用這個(gè)擱在這里證明必然如此，就原諒了，就不要求他了。你看有人講經(jīng)什么很不錯(cuò)，懂得很多東西，怎么做起事來(lái)還有這么多缺點(diǎn)。正因?yàn)檫@些問(wèn)題，所以他只是這樣，不然他早往生了。

　　多原諒別人。現(xiàn)在我們看到這個(gè)情形說(shuō)起來(lái)實(shí)在讓人可怕。只要他真是佛教徒，他是誠(chéng)誠(chéng)懇懇的，真心的話都就應(yīng)該鼓勵(lì)，盡量地團(tuán)結(jié)。對(duì)于僧人，盡量少傳，他不愛(ài)聽(tīng)什么，別人說(shuō)你……盡量大家瞞著一點(diǎn)，大家和合團(tuán)結(jié)。這是五逆中最輕的一樣。其他更重了，殺父殺母，不會(huì)做；殺阿羅漢也不會(huì)做，前四項(xiàng)一般大家不會(huì)做。偷寺廟里的東西，可是我有一個(gè)親戚他就做過(guò)，他喜歡經(jīng)典，他喜歡古典的。年輕輕他不知道，他偷回來(lái)。這就犯了大戒。再有就是跟出家人亂搞關(guān)系。這些是五逆，落無(wú)間地獄。

　　無(wú)間地獄的罪人，臨終十念還能往生，《觀經(jīng)》講的，現(xiàn)在我的這些個(gè)例子，那天不是說(shuō)了一些嘛：那個(gè)姓王的老中醫(yī)，他的弟弟地獄現(xiàn)前，念佛就往生了。所以，大恩大德不可思議。

　　我們要和和合合，大家要很好地促進(jìn)團(tuán)結(jié)，對(duì)于出家人，咱們?cè)诩胰瞬焕�于團(tuán)結(jié)的影響別人什么的，盡量瞞著一點(diǎn)，大家都高高興興來(lái)修持。我們這個(gè)事情實(shí)際上是一個(gè)事情。臺(tái)灣去年有個(gè)人很有心，他到了很多地方，他到了……寺，回頭到了我這個(gè)地方，他向我提了一個(gè)問(wèn)題：我們?cè)谂_(tái)灣的人以什么最好的方式來(lái)幫助大陸的佛教徒？最好的方式，他問(wèn)我最好的方式，我稍微安定了一下，因?yàn)橐�答�?fù)他，滿足他。最好的方式，我說(shuō)你要問(wèn)最好的，只有一樣，你回去之后，好好地用功。這是最好的。你什么供養(yǎng)，和《金剛經(jīng)》的意思還不同，這意思又深一點(diǎn)了。要使中國(guó)佛教好，你自個(gè)兒用功，就解決這個(gè)問(wèn)題。這就跟夏老師的‘根身器界潛轉(zhuǎn)換\’一樣，都變了。你用功，大陸的和尚就變了，這是最根本的辦法。所以我說(shuō)，我們皈依之后，就沒(méi)有好多事情，什么事情一個(gè)問(wèn)題都解決了，你念經(jīng)也一樣，我們念佛習(xí)慣稱名，你念咒也可以，你念經(jīng)也可以，你老老實(shí)實(shí)去修，回去之后就老老實(shí)實(shí)去修持。你修持之后，世界，自己的根身，身體，心，世界、大地、山河，一切一切，所有的人，都在轉(zhuǎn)變了。

　　有的人說(shuō)，把功德回向，把我的修持功德布施給一切人，我都做得到，就是有兩個(gè)人，這兩個(gè)人要叫我把我功德回向給他，我無(wú)論如何也說(shuō)不下去！

　　我們都要平等，只要是佛教徒，他那修持解決的也不就是要消除眾生的共業(yè)嗎。每個(gè)人要消除眾生的共業(yè)。所以眾生的共業(yè)他消除的目的不就是每個(gè)人都要消除的嘛。因?yàn)槟阕隽司吞嫖易隽耍�我做了也就替你做了，一件事情嘛，都在這兒。

　　這業(yè)力是加在每個(gè)人的身上的，有人用功消除一些業(yè)力，只有歡喜。所以不管他是哪一宗哪一派，用什么方法修持，只要他真的在修持，真的在發(fā)愿，我們都贊嘆。真實(shí)要解決佛教的好，靠誰(shuí)？就靠我們自己每個(gè)人，靠我們自己，靠別人都靠不上。就靠你自己，你自己行了，你所看的人，你所說(shuō)的話，你所發(fā)現(xiàn)的人才，你所培養(yǎng)的，一切一切，都是，而且共業(yè)就在消，這個(gè)事情就要靠自己。

　　問(wèn)：有很多新皈依的弟子，認(rèn)為應(yīng)該到處去供養(yǎng)。如果你不去供養(yǎng)，那些法師大德就沒(méi)有供養(yǎng)了。他們認(rèn)為這樣比較對(duì)，你們躲在家里，關(guān)起來(lái)好好念佛念經(jīng)，他說(shuō)你們不對(duì)？

　　答：這事難免。這樣，大家經(jīng)濟(jì)力量夠，隨緣做一些供養(yǎng)。不是說(shuō)不許做供養(yǎng)，隨緣做一點(diǎn)。一貫都在做，那么能夠繼續(xù)，還是可以的。不過(guò)就是說(shuō)，并不是說(shuō)這件事做了，我們的整個(gè)的功德就已經(jīng)夠了。要不做嘛，要引起他煩惱。不過(guò)就是說(shuō)，你說(shuō)的那個(gè)話，他說(shuō)不對(duì)，那是現(xiàn)在的和尚；我說(shuō)的那個(gè)話，是法藏比丘，是阿彌陀佛的前生。阿彌陀佛不是成佛了嘛，這位法師哪年成佛還不知道。所以我們依靠成就的人的話。四依啊，依了義不依不了義，但是我們還是要照顧，也不要使得他……我們本身有這個(gè)經(jīng)濟(jì)力量，我們做了以后，還是照�？梢宰�，照做，不是我們可以做而不做。不過(guò)，我們更重要的不是給廟里拿錢，有的人認(rèn)為

　　我交了錢了什么都解決了，這個(gè)很不夠。布施也不止是錢哪，頭目腦髓……

　　你供養(yǎng)他就無(wú)所謂了嘛。反正他是要飯的�，F(xiàn)在大家自己開(kāi)飯了。現(xiàn)在他們泰國(guó)的和尚還不是要飯，斯里蘭卡，那是佛制。

　　《金剛經(jīng)》上，到了時(shí)候，佛進(jìn)城要飯，要飯了回來(lái)吃飯，吃完了洗缽盂，洗完缽盂，因?yàn)閺纳缴献哌M(jìn)城，腳上走臟了就洗腳，洗完腳把座位鋪好就講經(jīng)了。要飯吃，不自個(gè)兒弄飯吃，避免這個(gè)問(wèn)題。他現(xiàn)在要坐著吃飯，所以一系列問(wèn)題都來(lái)了。

　　我們每個(gè)人都應(yīng)該以求覺(jué)悟修戒定慧為主。戒定慧是六度中作代表的三件事情，六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六件事情，六件事情抽出三樣來(lái)，持戒、禪定、般若是智慧。布施、精進(jìn)、忍辱就附攝在里頭了，重要性就沒(méi)有這三個(gè)厲害了。我們自修當(dāng)然是在戒定慧里頭，要和布施比，重要性就已經(jīng)替我們挑出來(lái)了。以戒定慧消滅貪嗔癡，三毒就是貪嗔癡加上我慢，這就是整個(gè)的過(guò)程。貪嗔癡是三毒，戒定慧是三無(wú)漏學(xué)，是無(wú)漏之學(xué)，重要的已經(jīng)替我們挑了，六度里面挑出三個(gè)來(lái)。持戒、禪定、般若是智慧，佛再說(shuō)，說(shuō)兩樣了，‘如來(lái)定慧究暢無(wú)極\’，如來(lái)的定和慧，這三個(gè)又精煉了，定、慧兩個(gè)不能再少了。定慧像個(gè)燈籠，定是燈罩，燈籠放光，有光沒(méi)有罩，風(fēng)一吹，這油燈就滅了；有罩沒(méi)有燈，沒(méi)有亮，沒(méi)用。必須兩個(gè)都有，所以如來(lái)的定慧徹底通暢到了無(wú)限大了。所以我們要知道，無(wú)差別之中還有差別，有差別之中還是沒(méi)差別，都是圓融。

　　問(wèn)：譬如說(shuō)念佛，今天一天早晚課做完了，我們就念佛也不念經(jīng)，就這么一直念，應(yīng)該是可以的？（答：可以的。）那是否連早晚課也可以不要做？

　　答：最典型的，過(guò)去一般凈土宗實(shí)行的，是一卷《阿彌陀經(jīng)》，三千佛號(hào)。這是行之大家都很習(xí)慣的。這一堂功課，念一卷《阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)念完后就三千佛號(hào)，不是念得很快。當(dāng)然這可以靈活了，你可以念《無(wú)量壽經(jīng)》，可以多一點(diǎn)少一點(diǎn)，這都很靈活。但是你特殊的發(fā)了愿，都可以改變的�？傊�念經(jīng)念佛都是殊勝功德。蕅益大師閉關(guān)閉的是往生咒，所以有的時(shí)候我們不能太機(jī)械了，這有相當(dāng)?shù)撵`活性。主要是你的發(fā)心，你的動(dòng)機(jī)、你的智慧，圓融這些個(gè)，隨便一件事情都是無(wú)量功德。沒(méi)有一個(gè)死規(guī)矩。舉個(gè)例子，過(guò)去念《無(wú)量壽經(jīng)》的很少，因?yàn)闆](méi)有善本。中國(guó)到現(xiàn)在這么多年，《阿彌陀經(jīng)》的注解有多少？古人也在作，現(xiàn)在還在作。《無(wú)量壽經(jīng)》（的注解）只有兩本，一個(gè)隋朝的慧遠(yuǎn)，一個(gè)唐朝的三論宗的祖師湛江大師，現(xiàn)在有人印了，這很好。以前沒(méi)有單行本，大藏經(jīng)里頭有，我從大藏里頭抄出來(lái)的�，F(xiàn)在不用抄，有了。經(jīng)典是比以前強(qiáng)，所以這是一些瑞象，唐朝，古時(shí)候有的，咱們中國(guó)沒(méi)有了，從外國(guó)弄回來(lái)的，一系列經(jīng)典，像這個(gè)《安樂(lè)集》，曇鸞大師的論著，蓮池、蕅益他們都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。中國(guó)沒(méi)有了，現(xiàn)在我們都有了。《無(wú)量壽經(jīng)》一直沒(méi)有善本，現(xiàn)在也有了。這個(gè)時(shí)候，很可能有一個(gè)很殊勝的因緣──密宗是這么說(shuō)──佛法將有一個(gè)中興。

　　再說(shuō)一件事，這是密法里有的，記起來(lái)就說(shuō)，一會(huì)兒就忘了。臘八到了，密宗的說(shuō)法，釋迦牟尼佛的愿力。臘八是臘月初八。從初一到十五，這十五天，任何做一件事的功德，增加十萬(wàn)倍，你供養(yǎng)一塊錢的功德等于供養(yǎng)十萬(wàn)塊錢，念一句佛號(hào)等于念十萬(wàn)句，四月初一到四月十五，也是如此。這個(gè)很妙的。因?yàn)楸娚�你要叫他全年的時(shí)間都要非常用功，做很多的功課，很困難，有很多事情要料理，尤其將來(lái)，人會(huì)更忙，人所要的知識(shí)會(huì)更多，科學(xué)進(jìn)步了，什么都電氣化，什么都非常復(fù)雜，那個(gè)簡(jiǎn)單的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以說(shuō)用這種方便。

　　所以就是說(shuō)這個(gè)十五天哪，兩個(gè)十五天哪，平常都很忙，就在這兩個(gè)半個(gè)月里頭，有可能我集中一下，把一切事情能夠事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在這十五天里頭，家里也都安排好，多照顧照顧，或者這個(gè)十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一個(gè)突出的跟平常不一樣的修持。

　　我們大陸常常說(shuō)，以點(diǎn)帶面，突出一個(gè)點(diǎn)來(lái)帶動(dòng)全面。這也是這樣，因?yàn)檫@個(gè)佛的生日本來(lái)就殊勝，因?yàn)檫@樣一個(gè)利益，佛就發(fā)了這么一個(gè)愿，你只要肯這么做，佛加持你得十萬(wàn)倍功德。所以在這個(gè)時(shí)候，大家經(jīng)常地——我在這十五天里頭，我連稿子也不寫(xiě)了，大家都可以。這是密宗的說(shuō)法，這很有道理。我們確實(shí)可以這樣，平常很忙，事情很多，這十五天我們盡量想想辦法。

　　還有一個(gè)，廢時(shí)利用。公務(wù)人員很忙，有很多是廢時(shí)，出差旅途，有的時(shí)候買東西要排隊(duì)，開(kāi)會(huì)，無(wú)謂的發(fā)言，等等等等，有些工作顯得很苦惱，廢的時(shí)間，在車上在什么，廢的時(shí)間把它利用起來(lái)，你天地很寬哪。

　　在開(kāi)車的時(shí)候，他們就聽(tīng)錄音帶——在美國(guó)的，這個(gè)時(shí)候不妨礙，因?yàn)槎际且粋�(gè)方向，沒(méi)有對(duì)面的車，稍微分一點(diǎn)心就行了。這時(shí)候聽(tīng)講，聽(tīng)念佛號(hào)。我們自己念也行，是吧！騎自行車的人，有的一蹬，念一句‘南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛……’——廢時(shí)利用，你的生命就等于延長(zhǎng)了。本來(lái)是報(bào)廢的，你利用起來(lái)了，不等于壽命延長(zhǎng)了嗎？