法增比丘答：什么是五蘊(yùn)?

　　法增比丘答:佛陀把眾生的身體與精神現(xiàn)象歸納為五蘊(yùn)(khandha),即是∶色蘊(yùn),受蘊(yùn),想蘊(yùn),行蘊(yùn),識蘊(yùn)。若我們對諸色、受、想、行、識生起執(zhí)取,那即是‘色執(zhí)取蘊(yùn)’,(rūpupādānakkhandha),‘受執(zhí)取蘊(yùn)’(vedanupādānakkhandha),‘想執(zhí)取蘊(yùn)’(saññupādānakkhandha),‘行執(zhí)取蘊(yùn)’(sankharupādānakkhandha),和‘識執(zhí)取蘊(yùn)’(viññānupādānakkhandha)。

　　身體的色蘊(yùn)由四大組合而成,堅(jiān)硬的部分叫地大,以地大為主的部位有發(fā),毛,爪,齒,皮,肉,腱,骨,骨髓,腎,心臟,肝臟,膜,脾臟,肺臟,腸 ,腸間膜,胃中物,糞,腦。液體的部分叫水大,以水大為主的有膽汁,痰,膿,血,汗,脂肪,淚,膏,唾,涕,關(guān)節(jié)滑液,尿。溫暖的叫火大,以火大為主的有間隔性發(fā)熱之火,令成熟和老化之火,發(fā)燒之火,消化之火。推動或膨脹的叫風(fēng)大,以風(fēng)大為主的有上行風(fēng),下行風(fēng),腸外風(fēng),腸內(nèi)風(fēng),肢體循環(huán)風(fēng),入息與出息。

　　一切諸受的受蘊(yùn)可分別為二: 身受,心受。諸受也可分別為三∶樂受(sukha),苦受(dukkha),中性受(upekkhā)。諸受也可分別為五∶身樂受(sukha, kāyikā sukhā vedanā),身苦受(dukkha, kāyikā dukkhā vedanā),心樂受(somanassa, cetasikā sukhā vedanā),心苦受(domanassa, cetasikā dukkhā vedanā)

　　,中性受(upekkhā, adukkhamasukhā vedanā)。受的生起是身心接觸外境而起,受蘊(yùn)的生起依五個過去因,即無明、愛、取、行與業(yè)。受的滅是離所接觸外境,當(dāng)阿羅漢入涅槃時五蘊(yùn)滅盡,受也滅盡。

　　諸想念的想蘊(yùn)可分別為三: 善(kusala),不善(akusala),無記。諸想也可分別為六: 色想,聲想,香想,味想,觸想,法想。想的生是當(dāng)根門觸境后意門所起的認(rèn)識與思。想的過去因也是無明、愛、取、業(yè)與行。它的現(xiàn)在因是觸、目標(biāo)、依處與相應(yīng)名法。想也同樣與受、行、識互為因果。比如想蘊(yùn)是因,則受、行、識蘊(yùn)是果;或受、想、行蘊(yùn)是因,識蘊(yùn)是果。想的滅是當(dāng)境消失時或轉(zhuǎn)去新的境時,想就滅了。當(dāng)阿羅漢入涅槃時五蘊(yùn)滅盡,想也滅盡。

　　諸造作的行蘊(yùn)可分別為三: 身行(kāya),口行(vacī),意行(mano)。諸行也可分別為六: 依色起行,依聲起行,依香起行,依味起行,依觸起行,依法起行。諸行也可分別為五十:

　　(1)善(sobhanacetasika)有二十五:即是信、念、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、中舍性、身輕安、心輕安、身輕快、心輕快、身柔軟、心柔軟、身適業(yè)、心適業(yè)、身練達(dá)、心練達(dá)、身正直、心正直、悲、隨喜、正語、正業(yè)、正命。(2)不善(akusalacetasika)有十四:即是癡、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見、慢、瞋、嫉、慳、惡作、昏沉、睡眠、疑。(3)無記(aññasamānā) 有十一:即是觸、思、定、命、作意、尋、伺、勝解、喜、精進(jìn)、欲。行的產(chǎn)生是根門(五門及意門)觸境所生的造作(造業(yè)),它的發(fā)生是幾種不同的東西(根、境、及意)組合而生起的。行的滅盡唯有在阿羅漢果才能完成。

　　諸意識的識蘊(yùn)可分別為六: 眼識(cakkhuviññāna),耳識(sotaviññāna),鼻識(ghanaviññāna),舌識(jivhaviññāna),身識(kayaviññāna),意識(manoviññāna)。諸識可分別為八十九心或更細(xì)的一百廿一心:(1) 欲界心 (kāmāvacaracitta):欲是指(一)能欲,即渴望享受欲樂;(二)所欲,指境,包括顏色、聲音、氣味、味道、觸覺五欲對象。欲地是欲生存地,有十一界,即四惡道,人間與六欲天。共有五十四心。(善心)(24),不善心 (12),無因心 (18)。(2) 色界心(rūpāvacaracitta):這是指與色地相關(guān)的心,或與色界禪相關(guān)的禪那(jhāna)心。色界禪是以專注于色法目標(biāo)而得的,比如安般念(呼吸),或白遍,或地遍等,依這些目標(biāo)而證得的廣大心是色界心。共有十五心。色界善心(5),色界果報(bào)心(5),色界唯作心(5)。(3) 無色界心(arūpāvacaracitta):這是與無色地相關(guān)的心,或與無色界禪相關(guān)的禪那心。無色界禪是以專注于無色法目標(biāo)而得的,比如無邊虛空等,依這些目標(biāo)而證得的廣大心是無色界心。共有十二心。無色界善心(4),無色界果報(bào)心(4),無色界唯作心(4)。(4) 出世間心(lokuttaracitta):上面的三種是世間心。世間是指情世間(sattaloka),器(物質(zhì))世間(okāsaloka)和行法世間(samkhāraloka)(指名色法,或五蘊(yùn));超越這些有為的法界的心,以涅槃為對象的是出世間心。共有八心。若依尋、伺、喜、樂、舍心各分四道與四果就有四十心。道心 (4或20),果心 (4或20)。識蘊(yùn)生起的現(xiàn)在因是“名色”,名是指與識相應(yīng)的受、想、行三蘊(yùn);色是指依處色及目標(biāo)(內(nèi)色與外色)。識蘊(yùn)的滅是離所接觸之境或觸境不動心,當(dāng)阿羅漢入涅槃時五蘊(yùn)滅盡,識也滅盡。

　　“因它們的機(jī)件組合,故名為‘車’;同樣的道理,因五蘊(yùn)的組合,故名為‘人’。”([相應(yīng)部5.10]) 五蘊(yùn)只是五蘊(yùn),它們是無常,苦或不園滿的,所以不是我或我的。