什么是安心？二祖慧可求安心的故事

　　禪宗初祖菩提達(dá)摩傳法與二祖慧可，道宣《續(xù)高僧傳》早有所載，不必置疑，但菩提達(dá)摩為慧可安心，則不見(jiàn)于正史，真?zhèn)未�考。不過(guò)，其中卻可以如實(shí)反映出禪修的用功方向，不失為一宗值得參究的公案。

　　《景德傳燈錄》有這樣的記載：慧可為了參悟禪理，晉謁達(dá)摩；達(dá)摩面壁禪坐，未蒙接見(jiàn)，慧可唯有久候于門(mén)外。時(shí)天大雪，慧可堅(jiān)立不動(dòng)，積雪過(guò)膝，直到天明，終于感動(dòng)了達(dá)摩。于晉見(jiàn)之際，慧可突然潛取利刀，自斷左臂，置于師前。為法忘形，達(dá)摩知是法器，收為弟子。

　　慧可對(duì)老師說(shuō)：“我心未寧，乞師與安。”老師說(shuō)：“將心來(lái)，與汝安（把你的心拿來(lái)，我就為你安心吧）！”慧可沉思了好一會(huì)，驚訝地回答：“覓心了不可得！”達(dá)摩老師于是從容地說(shuō)：“我與汝安心竟(那么，我已經(jīng)把你的心安好了）。”

　　究竟達(dá)摩為慧可所安的是什么心呢？依《壇經(jīng)》指引，心有妄、本之別。妄心邪智，思量惡法，化為地獄，化為毒龍；本心正智，乃自性起用，本自清凈，“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧”，于自本心，戒、定、慧本自具足，不假外求，所以心或容有不起，起心必定思量善法，化為天堂，化為菩薩。由此可知，慧可所謂“我心未寧”者必非自性本心，而定是妄心邪智，為淫、怒、癡惡法之所惱亂，所以不寧。

　　要將“心”拿來(lái)，待師與安，于是慧可上下求索，上窮碧落，下達(dá)黃泉，心不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，結(jié)果覓心了不可得。體會(huì)到：不可得者，以其緣生本無(wú)自性，幻生幻滅，計(jì)之為實(shí)；不得安者，凡情顛倒，無(wú)常計(jì)常，無(wú)我計(jì)我。如是在老師“將心來(lái)，與汝安”一語(yǔ)的啟發(fā)之下，因緣成熟，向內(nèi)啟動(dòng)了本心本性的生命智慧，以既不自欺、亦不欺人的無(wú)諂曲的“直心”，如實(shí)體證了“不安”“不寧”的“妄心”了不可得，當(dāng)下本自具足、本自安寧、本自清凈的“自性本心”便得呈現(xiàn)，此謂之“安心”。其用功方法不是外向的尋求，而是內(nèi)向的反省伺察。此公案為禪修指出了方向。