問(wèn)禪錄

　　僧問(wèn)師:“我參禪打坐的時(shí)候,斷妄念,可是妄念越斷越多,譬如一碗水,動(dòng)的時(shí)候泥土不太清楚,一澄下來(lái),泥土便清楚了,所以不斷妄念時(shí),妄念反少,一斷妄念越斷越多,我以前聽(tīng)見(jiàn)善知識(shí)告訴我,妄念斷盡便是佛性,何以越斷越多,要怎樣斷才斷得盡?最多斷到五分鐘,妄念又會(huì)起來(lái)了。釋迦佛說(shuō)‘法亦是念’,為什么佛不斷妄念,要我們來(lái)斷妄念,并且時(shí)間坐很久,頭會(huì)發(fā)痛,要怎樣用功才合禪宗修法?請(qǐng)師慈悲指示!”

　　師答云:“你根本走錯(cuò)了路途,起念滅念,不是佛性。佛性是如如不動(dòng),不起妄念。我們見(jiàn)聞知覺(jué),一念無(wú)明的妄念一動(dòng)分為兩方面,就是正念與不正念,不正念是妄,正念亦是妄,皆是見(jiàn)聞知覺(jué)作用,與佛性無(wú)干。如妄念在外面與你不相干,又何必去斷呢?如妄念從里邊生出來(lái)的,比如龍?zhí)冻鏊�的水�?時(shí)時(shí)有水出來(lái)的,斷了又生,生了又?jǐn)?無(wú)有了期,修行斷妄念,這道理實(shí)在講不通,古人云:‘王道不外乎人情’,佛法亦不外乎人情。見(jiàn)聞知覺(jué)分兩方面,染緣凈緣,一念無(wú)明的妄念一動(dòng),學(xué)佛修行為善,是正妄念;種種的邪思想,是不正妄念。兩者都是染緣,心中清清凈凈明明白白的,這個(gè)是凈緣。凈緣斷了,見(jiàn)聞?dòng)X知,知覺(jué)斷了,是空空洞洞黑黑暗暗的無(wú)始無(wú)明。我們的佛性,被無(wú)始無(wú)明遮障,要見(jiàn)佛性,必定將無(wú)始無(wú)明打破,方能見(jiàn)到。要打破無(wú)始無(wú)明,必定要用妄念的六根,假如用眼根便向空洞黑暗的無(wú)明窠臼看去,思想不要間斷,看來(lái)看去,時(shí)候一到, ?的一聲無(wú)明一破,遍滿虛空充塞宇宙的佛性,便現(xiàn)出來(lái)了�？匆�(jiàn)佛性后,無(wú)量劫生死善惡是非和盤托出了。這時(shí)見(jiàn)聞?dòng)X知六根妄念,通通都變?yōu)榉鹦粤恕７?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法乃是佛念不是妄念,未見(jiàn)佛性,才是妄念。馬祖說(shuō):參禪不屬坐,坐則有著,行住坐臥,皆須用功,坐多了便會(huì)頭痛,你認(rèn)見(jiàn)聞知覺(jué)業(yè)識(shí)為佛性,則永不能明心見(jiàn)性。古德說(shuō):‘學(xué)道之人不識(shí)真,只因從來(lái)認(rèn)識(shí)神,無(wú)始劫來(lái)生死本,癡 人喚作本來(lái)人。’”

　　僧問(wèn)師:“我修禪宗用功已多年,從前在終南山住的時(shí)候最多,我打坐的時(shí)候,身心完全忘卻,空空洞洞,最初能維持十分鐘,后來(lái)進(jìn)至二十分鐘,身心空與虛空之空相合,身心空如鏡子一樣,虛空 不如鏡子一樣,好象以鏡照鏡,請(qǐng)問(wèn)法師,這是不是明心見(jiàn)性境界?’

　　師答云:“明心見(jiàn)性,一見(jiàn)永見(jiàn),無(wú)窮無(wú)盡,不再迷失。你坐時(shí)所見(jiàn)境界不是佛性,乃六祖所謂無(wú)記空,禪宗說(shuō)的無(wú)明窠臼。你以為坐時(shí)得者境界是悟,起身時(shí)是迷,則忽迷忽悟,佛性亦有輪回了。照你這樣用功,不是關(guān)門用功的方法,這種境界是小乘外道的境界。你不要斷念,利用六根隨便哪一根,向空空洞洞的境界看去,功用純熟機(jī)緣至?xí)r,無(wú)明窠臼 ?的打破,便看見(jiàn)佛性了。這樣子用功,才合禪宗的方法。”

　　僧問(wèn)師:“緣在金山大徹堂中,打坐用功。我用功的時(shí)候,不執(zhí)著有,亦不執(zhí)著無(wú),若執(zhí)著佛性是有,是法外生心,若執(zhí)著佛性是無(wú),則墮落因果,有無(wú)皆不執(zhí)著,亦不斷念,合不合禪宗的用功?”

　　師答云:“你不執(zhí)著有無(wú),乃見(jiàn)聞知覺(jué)思想作用,與佛性了不相干,佛性乃如如不動(dòng),你要把不執(zhí)著有無(wú)的一念,放下再下疑情看去,時(shí)候多了,無(wú)始無(wú)明一破,便會(huì)見(jiàn)佛性。”

　　僧問(wèn)師:“六祖說(shuō)善惡不思量,就可以明心見(jiàn)性,我現(xiàn)在善惡不思量,為什么不會(huì)明心見(jiàn)性?”

　　師答云:“六祖說(shuō)善惡不思量,正與么時(shí),阿那個(gè)是明上座本來(lái)面目,六祖的意思,要他在善惡不思量的地方,下疑情參究,便會(huì)見(jiàn)本來(lái)面目。你如果只管善惡不思量,沒(méi)有向前參究,哪會(huì)明心見(jiàn)性?”

　　居士問(wèn)師:“佛性無(wú)生,佛性從什么地方來(lái),佛性是從無(wú)生來(lái),我們用功的時(shí)候,起念是眾生,將念頭斷了不生,便是無(wú)生的佛性,這樣用功,合不合禪宗修法?”

　　師答云:“佛性是如如不動(dòng)的,本來(lái)無(wú)生故無(wú)滅,照你的解釋,則佛性變?yōu)橛猩�有滅�?照你這樣子用功,好象是老子的天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú),周濂溪的無(wú)極生太極,無(wú)生有 ,有生無(wú),是輪回的,學(xué)佛是要超出輪回,哪會(huì)再往輪回里轉(zhuǎn)?這樣用功,是小乘二乘、理學(xué)家,不合禪宗的道理。你所說(shuō)的無(wú)生,就是禪宗講的無(wú)明窠臼,你用念頭向無(wú)生的地方,下疑情去看,單刀直入的將無(wú)始無(wú)明打破,便會(huì)見(jiàn)佛性。見(jiàn)佛性便是證無(wú)生法忍,無(wú)生法忍的解釋是佛性,如如不動(dòng),不生不滅,萬(wàn)象莊嚴(yán),萬(wàn)德圓滿,將宇宙萬(wàn)物,通通變?yōu)榉鹦浴?rdquo;

　　僧問(wèn)師:“我用功時(shí)觀世界身心通是假的、空的,我離開(kāi)空與假,將念頭停在空假的中間,這樣的用功合不合禪宗的修法?”

　　師答云:“這樣用功,不合禪宗修法,你將念頭停在中間,中間不是佛性。你再將念頭停在中間的一念,單刀直入,往前看去打破無(wú)明窠臼,才能看見(jiàn)本來(lái)佛性,這樣才是禪宗用功的方法,中因邊有,是相對(duì)的,佛性是絕對(duì)的。”

　　僧問(wèn)師:“‘佛’字是賢的意義,只要我們心中時(shí)時(shí)覺(jué)悟不迷,便是明心見(jiàn)性,這樣合不合禪宗的用功方法?”

　　師答云:“佛之覺(jué)義是大覺(jué),是絕對(duì)的覺(jué),迷悟了不可得,你說(shuō)的覺(jué)乃是見(jiàn)聞知覺(jué)的覺(jué),是腦筋作用,是相對(duì)的,你天天要覺(jué)是用腦筋來(lái)支持,這樣用功,永不能明心見(jiàn)性。你用覺(jué)照的思想,單刀直入,往前看去,時(shí)候多無(wú)明窠臼一破,便可看見(jiàn)佛性。見(jiàn)佛性后,腦筋中之覺(jué)或迷,皆變?yōu)榉鹦?故維摩居士說(shuō)法,離見(jiàn)聞?dòng)X知,若行見(jiàn)聞?dòng)X知,非求法也。”

　　僧問(wèn)師:“我用功是行住坐臥一切應(yīng)酬,皆不執(zhí)著,譬若吃飯,不是執(zhí)著吃飯,穿衣不要執(zhí)著穿衣,說(shuō)話不要執(zhí)著說(shuō)話,一切應(yīng)酬不要執(zhí)著應(yīng)酬,這樣就是得大解脫,佛說(shuō)破執(zhí)著,我這樣不執(zhí)著是不是明心見(jiàn)性,合不合禪宗的道理?”

　　師答云:“佛說(shuō)破執(zhí)著,乃破小乘修四諦執(zhí)著有,是化城不是寶所,鼓勵(lì)他修二乘;佛又破二乘,不執(zhí)著修十二因緣,落空?qǐng)?zhí),是暫時(shí)方便,未能見(jiàn)性,須修大乘六度,方能明心見(jiàn)性。佛說(shuō)破執(zhí)著,乃教小乘二乘不執(zhí)著我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)、并非要他腦筋里不執(zhí)著。你說(shuō)的不執(zhí)著,就是執(zhí)著,不執(zhí)著——你不執(zhí)著分別,怎么會(huì)認(rèn)得穿衣、說(shuō)話、吃飯?總而言之,你所說(shuō)的不執(zhí)著,皆是見(jiàn)聞知覺(jué)作用,本來(lái)佛性,生死有無(wú),種種名相,皆不能立足,這樣才是真正的不執(zhí)著。黃檗禪師說(shuō):‘終日吃飯,未曾吃一粒米; 終日穿衣,未曾披著一根紗,終日走路,未曾踏著半寸地’。這樣子才可說(shuō)得大解脫,要明心見(jiàn)性后,佛性將一切執(zhí)著、不執(zhí)著的思想,通通變?yōu)榉鹦?才能說(shuō)出這種話,佛性才是真正的不執(zhí)著,見(jiàn)聞知覺(jué)是有執(zhí)著的,只要你明心見(jiàn)性后,一切行住坐臥皆是佛性妙用,你不必要他不執(zhí)著,他自然是不執(zhí)著。你將不執(zhí)著的念頭不要斷了,下疑情,單刀直入的往前看去,行住坐臥不要間斷,機(jī)緣成熟,無(wú)名窠臼 ?的破了,便看見(jiàn)本來(lái)佛性,看見(jiàn)佛性后,便是得大解脫,不執(zhí)著了。”