問禪錄

　　僧問師:“我參禪打坐的時候,斷妄念,可是妄念越斷越多,譬如一碗水,動的時候泥土不太清楚,一澄下來,泥土便清楚了,所以不斷妄念時,妄念反少,一斷妄念越斷越多,我以前聽見善知識告訴我,妄念斷盡便是佛性,何以越斷越多,要怎樣斷才斷得盡?最多斷到五分鐘,妄念又會起來了。釋迦佛說‘法亦是念’,為什么佛不斷妄念,要我們來斷妄念,并且時間坐很久,頭會發(fā)痛,要怎樣用功才合禪宗修法?請師慈悲指示!”

　　師答云:“你根本走錯了路途,起念滅念,不是佛性。佛性是如如不動,不起妄念。我們見聞知覺,一念無明的妄念一動分為兩方面,就是正念與不正念,不正念是妄,正念亦是妄,皆是見聞知覺作用,與佛性無干。如妄念在外面與你不相干,又何必去斷呢?如妄念從里邊生出來的,比如龍?zhí)冻鏊�的水�?時時有水出來的,斷了又生,生了又斷,無有了期,修行斷妄念,這道理實在講不通,古人云:‘王道不外乎人情’,佛法亦不外乎人情。見聞知覺分兩方面,染緣凈緣,一念無明的妄念一動,學佛修行為善,是正妄念;種種的邪思想,是不正妄念。兩者都是染緣,心中清清凈凈明明白白的,這個是凈緣。凈緣斷了,見聞覺知,知覺斷了,是空空洞洞黑黑暗暗的無始無明。我們的佛性,被無始無明遮障,要見佛性,必定將無始無明打破,方能見到。要打破無始無明,必定要用妄念的六根,假如用眼根便向空洞黑暗的無明窠臼看去,思想不要間斷,看來看去,時候一到, ?的一聲無明一破,遍滿虛空充塞宇宙的佛性,便現(xiàn)出來了�？匆姺鹦院�,無量劫生死善惡是非和盤托出了。這時見聞覺知六根妄念,通通都變?yōu)榉鹦粤�。�?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法乃是佛念不是妄念,未見佛性,才是妄念。馬祖說:參禪不屬坐,坐則有著,行住坐臥,皆須用功,坐多了便會頭痛,你認見聞知覺業(yè)識為佛性,則永不能明心見性。古德說:‘學道之人不識真,只因從來認識神,無始劫來生死本,癡 人喚作本來人。’”

　　僧問師:“我修禪宗用功已多年,從前在終南山住的時候最多,我打坐的時候,身心完全忘卻,空空洞洞,最初能維持十分鐘,后來進至二十分鐘,身心空與虛空之空相合,身心空如鏡子一樣,虛空 不如鏡子一樣,好象以鏡照鏡,請問法師,這是不是明心見性境界?’

　　師答云:“明心見性,一見永見,無窮無盡,不再迷失。你坐時所見境界不是佛性,乃六祖所謂無記空,禪宗說的無明窠臼。你以為坐時得者境界是悟,起身時是迷,則忽迷忽悟,佛性亦有輪回了。照你這樣用功,不是關門用功的方法,這種境界是小乘外道的境界。你不要斷念,利用六根隨便哪一根,向空空洞洞的境界看去,功用純熟機緣至時,無明窠臼 ?的打破,便看見佛性了。這樣子用功,才合禪宗的方法。”

　　僧問師:“緣在金山大徹堂中,打坐用功。我用功的時候,不執(zhí)著有,亦不執(zhí)著無,若執(zhí)著佛性是有,是法外生心,若執(zhí)著佛性是無,則墮落因果,有無皆不執(zhí)著,亦不斷念,合不合禪宗的用功?”

　　師答云:“你不執(zhí)著有無,乃見聞知覺思想作用,與佛性了不相干,佛性乃如如不動,你要把不執(zhí)著有無的一念,放下再下疑情看去,時候多了,無始無明一破,便會見佛性。”

　　僧問師:“六祖說善惡不思量,就可以明心見性,我現(xiàn)在善惡不思量,為什么不會明心見性?”

　　師答云:“六祖說善惡不思量,正與么時,阿那個是明上座本來面目,六祖的意思,要他在善惡不思量的地方,下疑情參究,便會見本來面目。你如果只管善惡不思量,沒有向前參究,哪會明心見性?”

　　居士問師:“佛性無生,佛性從什么地方來,佛性是從無生來,我們用功的時候,起念是眾生,將念頭斷了不生,便是無生的佛性,這樣用功,合不合禪宗修法?”

　　師答云:“佛性是如如不動的,本來無生故無滅,照你的解釋,則佛性變?yōu)橛猩�有滅�?照你這樣子用功,好象是老子的天下萬物生于有,有生于無,周濂溪的無極生太極,無生有 ,有生無,是輪回的,學佛是要超出輪回,哪會再往輪回里轉?這樣用功,是小乘二乘、理學家,不合禪宗的道理。你所說的無生,就是禪宗講的無明窠臼,你用念頭向無生的地方,下疑情去看,單刀直入的將無始無明打破,便會見佛性。見佛性便是證無生法忍,無生法忍的解釋是佛性,如如不動,不生不滅,萬象莊嚴,萬德圓滿,將宇宙萬物,通通變?yōu)榉鹦浴?rdquo;

　　僧問師:“我用功時觀世界身心通是假的、空的,我離開空與假,將念頭停在空假的中間,這樣的用功合不合禪宗的修法?”

　　師答云:“這樣用功,不合禪宗修法,你將念頭停在中間,中間不是佛性。你再將念頭停在中間的一念,單刀直入,往前看去打破無明窠臼,才能看見本來佛性,這樣才是禪宗用功的方法,中因邊有,是相對的,佛性是絕對的。”

　　僧問師:“‘佛’字是賢的意義,只要我們心中時時覺悟不迷,便是明心見性,這樣合不合禪宗的用功方法?”

　　師答云:“佛之覺義是大覺,是絕對的覺,迷悟了不可得,你說的覺乃是見聞知覺的覺,是腦筋作用,是相對的,你天天要覺是用腦筋來支持,這樣用功,永不能明心見性。你用覺照的思想,單刀直入,往前看去,時候多無明窠臼一破,便可看見佛性。見佛性后,腦筋中之覺或迷,皆變?yōu)榉鹦?故維摩居士說法,離見聞覺知,若行見聞覺知,非求法也。”

　　僧問師:“我用功是行住坐臥一切應酬,皆不執(zhí)著,譬若吃飯,不是執(zhí)著吃飯,穿衣不要執(zhí)著穿衣,說話不要執(zhí)著說話,一切應酬不要執(zhí)著應酬,這樣就是得大解脫,佛說破執(zhí)著,我這樣不執(zhí)著是不是明心見性,合不合禪宗的道理?”

　　師答云:“佛說破執(zhí)著,乃破小乘修四諦執(zhí)著有,是化城不是寶所,鼓勵他修二乘;佛又破二乘,不執(zhí)著修十二因緣,落空執(zhí),是暫時方便,未能見性,須修大乘六度,方能明心見性。佛說破執(zhí)著,乃教小乘二乘不執(zhí)著我執(zhí)、法執(zhí)、空執(zhí)、并非要他腦筋里不執(zhí)著。你說的不執(zhí)著,就是執(zhí)著,不執(zhí)著——你不執(zhí)著分別,怎么會認得穿衣、說話、吃飯?總而言之,你所說的不執(zhí)著,皆是見聞知覺作用,本來佛性,生死有無,種種名相,皆不能立足,這樣才是真正的不執(zhí)著。黃檗禪師說:‘終日吃飯,未曾吃一粒米; 終日穿衣,未曾披著一根紗,終日走路,未曾踏著半寸地’。這樣子才可說得大解脫,要明心見性后,佛性將一切執(zhí)著、不執(zhí)著的思想,通通變?yōu)榉鹦?才能說出這種話,佛性才是真正的不執(zhí)著,見聞知覺是有執(zhí)著的,只要你明心見性后,一切行住坐臥皆是佛性妙用,你不必要他不執(zhí)著,他自然是不執(zhí)著。你將不執(zhí)著的念頭不要斷了,下疑情,單刀直入的往前看去,行住坐臥不要間斷,機緣成熟,無名窠臼 ?的破了,便看見本來佛性,看見佛性后,便是得大解脫,不執(zhí)著了。”