云門文偃

　　云門文偃(864--949),唐末五代云門宗之祖。浙江嘉興人,俗姓張。幼懷出塵之志,慧辯天縱,依空王寺志澄律師出家。及長(zhǎng),落發(fā)稟具于毗陵壇,侍澄數(shù)年,探窮律部。以己事未明,往參睦州。州才見來,便閉卻門。偃乃扣門,州曰:"誰?"偃曰:"某甲。"州曰:"作甚么?"偃曰:"己事未明,乞師指示。"州開門一見便閉卻。偃如是連日扣門,至第三日,州開門,偃乃拶入,州便擒住曰:"道!道!"偃擬議,州便推出曰:"秦時(shí)鍍轢鉆。"遂掩門,偃傷一足,從此悟入。又謁雪峰義存,依住三年,受其宗印。后遍參叢林,探究玄要。后在靈樹如敏會(huì)下為首座,并嗣其法席。后唐同光元年(923),于云門山創(chuàng)建光泰禪院,海眾云集,法化四播。

　　上堂云:舉一則語,教汝直下承當(dāng),早是撒屎著你頭上也。

　　直饒拈一毛頭,盡大地一時(shí)明得,也是剜肉作瘡。雖然如此,也須是實(shí)到這個(gè)田地始得。若未,且不得掠虛。卻須退步向自己腳跟下推尋,看是什么道理。實(shí)無絲發(fā)許與汝作解會(huì)、與汝作疑惑。況汝等且各各當(dāng)人,有一段事,大用現(xiàn)前,更不煩汝一毫頭氣力,便與祖佛無別。自是汝諸人信根淺薄,惡業(yè)濃厚,突然起得如許多頭角,擔(dān)缽囊千鄉(xiāng)萬里受屈作么?

　　且汝諸人有什么不足處?大丈夫漢阿誰無分?獨(dú)自承當(dāng),尚猶不著,便不可受人欺瞞,取人處分。

　　才見老和尚開口,便好把特石驀口塞。便是屎上青蠅相似,斗咂將去,三個(gè)五個(gè),聚頭商量。

　　苦屈!兄弟,古人一期為汝諸人,不奈何,所以垂一言半句,通你入路。知是般事,拈放一邊,自著些子筋骨,豈不是有少許相親處!

　　快與,快與!時(shí)不待人,出息不保入息,更有什么身心閑別處用!切須在意。珍重!

　　(《古尊宿語錄》卷十五,P258--259)

　　師示眾云:我事不獲已,向你諸人道直下無事,早是相埋沒也。更欲蹋步向前,尋言逐句,求覓解會(huì),千差萬別。廣設(shè)問難,贏得一場(chǎng)口滑,去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn),有什么歇時(shí)?

　　只此個(gè)事,若在言語上,三乘十二分教,豈是無言語?因什么道教外別傳?

　　若從學(xué)解機(jī)智,只如十地圣人,說法如云如雨,猶被呵責(zé),見性如隔羅殼。以此故知,一切有心天地懸殊。

　　雖然如是,若是得底人,道火何曾燒口,終日說事,未嘗掛著唇齒,未曾道著一字。終日著衣吃飯,未嘗觸著一粒米,掛著一縷絲。

　　雖然如此,猶是門庭之說,須是實(shí)得與么始得。若約衲僧門下,句里呈機(jī),徒勞佇思,直繞一句下承當(dāng),猶是瞌睡漢。

　　(《古尊宿語錄》卷第十五,P256)

　　戲論曰:

　　歷來禪師說法,雖各具千秋,方便有多門,其終則歸元無二路。要皆為學(xué)人去粘解縛,使其不落識(shí)情意解窠臼,庶幾可以入道。

　　云門說法如云,游刃性海,縱橫卷舒,大有王者之概。

　　看他不說經(jīng)如何,論如何,只要學(xué)人自己腳跟點(diǎn)地,直得氣吞山河,勢(shì)轉(zhuǎn)乾坤。無你許多商量處。

　　要當(dāng)人真參時(shí),無你絲毫解會(huì),與你論世情疑路。若能于此悟去,則大用現(xiàn)前,不煩汝一毫頭氣力,便與祖佛無別。

　　此個(gè)事,無你替代處,老和尚出世,只為你作個(gè)證明。

　　若論個(gè)事,要人自悟自省始得。所謂吃飯自己飽,生死自己了。佛法大事由己不由人,參要真參,悟要實(shí)悟。

　　若實(shí)有個(gè)入頭處,不惜性命,十年、二十年,莫愁不成辦。直是今生未得,來生也不失卻人身。向此門中也乃省力。

　　如其不然,只憑心識(shí)意解,義學(xué)經(jīng)論,以為究竟,即佛祖現(xiàn)世,亦奈何不了。

　　后來大慧高峰,諸善知識(shí)直揭心源,導(dǎo)唱真參實(shí)悟?yàn)轳淖颖痉质?教外別傳之旨,乃能燈燈相續(xù),此所謂千古同風(fēng),萬世同心也。

　　畢竟云門上堂,意旨如何?

　　曰:

　　換卻偷心,死盡機(jī)心。

　　朗朗乾坤,盡得自在。

　　中有祖師,把臂同行。