皮肉骨髓（菩提達(dá)摩禪師）

　　菩提達(dá)摩就要去世了,他召集弟子們說:「我的壽命快到了。死之前,我想證實(shí)一下你們的禪法修為到底如何,請你們將自己所悟到的說給我聽聽吧�！�

　　據(jù)說,菩提達(dá)摩有四大弟子,三僧一尼。三僧是道副、道育及慧可,一尼人稱尼總持。聽到菩提達(dá)摩的命令,道副首先站起來說:「我們應(yīng)該不執(zhí)著文字,也不舍棄文字,而是應(yīng)該把文字當(dāng)作求道的工具。這是我悟到的,老師以為如何?」菩提達(dá)摩怒聲說:「你只得到了我的皮�！鼓峥偝忠灰姷栏辈恍�,連忙站起來說:「依我所了解的,就像慶喜看到了阿(閃 人 人)佛國,一見之后便再也見不著了�！蛊刑徇_(dá)摩又厲聲說:「你只得到了我的肉�！沟烙�隨后起來說:「地、水、火、風(fēng)本來是空的,眼、耳、鼻、舌、根也非實(shí)有,整個世界無一法可得�！蛊刑徇_(dá)摩回答:「你只得到了我的骨�！棺詈筝喌交劭�,只見他站起身來,向菩提達(dá)摩三拜行禮,然后便站著不動了。菩提達(dá)摩哈哈大笑,說:「你已得到了我的髓�！褂谑�,慧可便成為禪宗的二祖,接替菩提達(dá)摩進(jìn)行傳法的工作。

　　從上面的故事中,我們可以看出禪宗的思想精神。我們知道,禪宗推崇的境界是一種無差別的境界。然而那種無差別的境界說起來簡單,真正做到卻是非常難的。首先的一個問題是要超越語言的限制,因?yàn)榉彩钦Z言可表達(dá)的,必定是有差別的。

　　那位道副和尚雖然口口聲聲說要不執(zhí)文字、不棄文字,表面上似乎超越了語言的差別,而其內(nèi)心中卻還存在著文字差別,否則他也就不用把那種不執(zhí)不棄的想法表達(dá)出來了。唯其內(nèi)心有差別,才會說出不執(zhí)不棄的話。不然,如心中無差別,他還不執(zhí)個什么,不棄個什么?所以,菩提達(dá)摩給他的評語是只得到皮,不過是剛?cè)攵U法之大門而已,離真正開悟的境界還遠(yuǎn)得很呢!

　　尼總持雖然超越了語言文字的差別,但又墮入有與無、見與不見的對立之中。如其心中超越了有與無、見與不見,那便沒有什么慶喜與阿(閃 人 人)佛國,也沒有什么一見之后便不再見的差別了。所以,菩提達(dá)摩給她的評語是只得到肉。

　　至于道育,他所說的已是佛法的基本道理。認(rèn)識到世間無一法可得,一切皆假而不實(shí),精神上自然可以超越差別與對立。但禪宗的精神不只是體現(xiàn)在認(rèn)識的飛躍之上就算完了,更重要的是要知行合一,要把那種超越認(rèn)識與實(shí)際生活結(jié)合起來,把精神融于生活之中。道育的認(rèn)識已超越了,認(rèn)識到了佛法的真理,但其行為卻還滯澀難通,還是要說、要做、要想,所以,菩提達(dá)摩說他只得到了骨。

　　而慧可則不說不動,己身與意合,超越了認(rèn)識與行為之間的差別,與禪合一了。所以,他便得到了菩提達(dá)摩的髓。

　　從上述故事我們可以看到,禪的關(guān)鍵首先是要超越一切差別,而更關(guān)鍵的是,這種超越不能只停留在認(rèn)識的層次上。超越認(rèn)識與行為的差別,那才是禪所追求的最高境界。