皮肉骨髓（菩提達(dá)摩禪師）

　　菩提達(dá)摩就要去世了,他召集弟子們說(shuō):「我的壽命快到了。死之前,我想證實(shí)一下你們的禪法修為到底如何,請(qǐng)你們將自己所悟到的說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)吧。」

　　據(jù)說(shuō),菩提達(dá)摩有四大弟子,三僧一尼。三僧是道副、道育及慧可,一尼人稱尼總持。聽(tīng)到菩提達(dá)摩的命令,道副首先站起來(lái)說(shuō):「我們應(yīng)該不執(zhí)著文字,也不舍棄文字,而是應(yīng)該把文字當(dāng)作求道的工具。這是我悟到的,老師以為如何?」菩提達(dá)摩怒聲說(shuō):「你只得到了我的皮。」尼總持一見(jiàn)道副不行,連忙站起來(lái)說(shuō):「依我所了解的,就像慶喜看到了阿(閃 人 人)佛國(guó),一見(jiàn)之后便再也見(jiàn)不著了�！蛊刑徇_(dá)摩又厲聲說(shuō):「你只得到了我的肉�！沟烙�隨后起來(lái)說(shuō):「地、水、火、風(fēng)本來(lái)是空的,眼、耳、鼻、舌、根也非實(shí)有,整個(gè)世界無(wú)一法可得�！蛊刑徇_(dá)摩回答:「你只得到了我的骨�！棺詈筝喌交劭�,只見(jiàn)他站起身來(lái),向菩提達(dá)摩三拜行禮,然后便站著不動(dòng)了。菩提達(dá)摩哈哈大笑,說(shuō):「你已得到了我的髓。」于是,慧可便成為禪宗的二祖,接替菩提達(dá)摩進(jìn)行傳法的工作。

　　從上面的故事中,我們可以看出禪宗的思想精神。我們知道,禪宗推崇的境界是一種無(wú)差別的境界。然而那種無(wú)差別的境界說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,真正做到卻是非常難的。首先的一個(gè)問(wèn)題是要超越語(yǔ)言的限制,因?yàn)榉彩钦Z(yǔ)言可表達(dá)的,必定是有差別的。

　　那位道副和尚雖然口口聲聲說(shuō)要不執(zhí)文字、不棄文字,表面上似乎超越了語(yǔ)言的差別,而其內(nèi)心中卻還存在著文字差別,否則他也就不用把那種不執(zhí)不棄的想法表達(dá)出來(lái)了。唯其內(nèi)心有差別,才會(huì)說(shuō)出不執(zhí)不棄的話。不然,如心中無(wú)差別,他還不執(zhí)個(gè)什么,不棄個(gè)什么?所以,菩提達(dá)摩給他的評(píng)語(yǔ)是只得到皮,不過(guò)是剛?cè)攵U法之大門(mén)而已,離真正開(kāi)悟的境界還遠(yuǎn)得很呢!

　　尼總持雖然超越了語(yǔ)言文字的差別,但又墮入有與無(wú)、見(jiàn)與不見(jiàn)的對(duì)立之中。如其心中超越了有與無(wú)、見(jiàn)與不見(jiàn),那便沒(méi)有什么慶喜與阿(閃 人 人)佛國(guó),也沒(méi)有什么一見(jiàn)之后便不再見(jiàn)的差別了。所以,菩提達(dá)摩給她的評(píng)語(yǔ)是只得到肉。

　　至于道育,他所說(shuō)的已是佛法的基本道理。認(rèn)識(shí)到世間無(wú)一法可得,一切皆假而不實(shí),精神上自然可以超越差別與對(duì)立。但禪宗的精神不只是體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的飛躍之上就算完了,更重要的是要知行合一,要把那種超越認(rèn)識(shí)與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái),把精神融于生活之中。道育的認(rèn)識(shí)已超越了,認(rèn)識(shí)到了佛法的真理,但其行為卻還滯澀難通,還是要說(shuō)、要做、要想,所以,菩提達(dá)摩說(shuō)他只得到了骨。

　　而慧可則不說(shuō)不動(dòng),己身與意合,超越了認(rèn)識(shí)與行為之間的差別,與禪合一了。所以,他便得到了菩提達(dá)摩的髓。

　　從上述故事我們可以看到,禪的關(guān)鍵首先是要超越一切差別,而更關(guān)鍵的是,這種超越不能只停留在認(rèn)識(shí)的層次上。超越認(rèn)識(shí)與行為的差別,那才是禪所追求的最高境界。