怎樣轉(zhuǎn)煩惱為菩提？

善士問：

　　法師，您講煩惱即是菩提，是諸佛菩薩才能夠到的水準(zhǔn)。我們現(xiàn)在的水平，煩惱是煩惱，菩提也是煩惱。因?yàn)闈M眼都是是非分別，沒到悟道的地步，以為是對(duì)，依然是錯(cuò)，必須老老實(shí)實(shí)地?cái)酂�惱，老老�?shí)實(shí)地息滅貪嗔癡。

　　請(qǐng)師父開示，到底怎樣才能轉(zhuǎn)煩惱為菩提？是對(duì)境轉(zhuǎn)心，從道上會(huì)，息滅貪嗔癡，還是根本做不到？

宏海法師答：

　　實(shí)際上，這個(gè)問題你自己已經(jīng)回答了。實(shí)際上，一句“南無阿彌陀佛”就能搞定。你所有的這些問題，只要念佛到位了，都能解決。

　　以前有些老和尚講開示，他的弟子有煩惱了來問，不管是在家弟子還是出家弟子，只要來問，他一律都說：“念佛，再念，繼續(xù)念！說你念佛沒有感應(yīng)嗎，原因就是念得不夠。”這樣的開示聽起來好像沒啥技術(shù)含量，實(shí)際上這是最根本法。你就只管念，執(zhí)持名號(hào)。

　　說到怎樣才能轉(zhuǎn)煩惱為菩提？你提問里說的“對(duì)境轉(zhuǎn)心、從道上會(huì)、息滅貪嗔癡”，或者說“還是根本做不到”，所有的這些當(dāng)下正是煩惱。本來是菩提，就因?yàn)槟闼�說的這些造作，所以就成了煩惱。

　　怎么樣叫轉(zhuǎn)煩惱為菩提呢？怎么樣轉(zhuǎn)呢？就是明白地相信、知道，最后徹底心地上直接入到“煩惱就是菩提”的法上來，這樣就轉(zhuǎn)了。

　　連這個(gè)“轉(zhuǎn)”字都是多的。因?yàn)檗D(zhuǎn)的時(shí)候，還有煩惱是煩惱，菩提是菩提。你就直接戳，當(dāng)下就是。為什么叫滿目，為什么要叫稱性呢？就是讓你當(dāng)下就認(rèn)識(shí)到，原來我們以為的煩惱，所謂的無始以來，念念不斷，所有這些煩惱一直就是菩提，從來沒有這么一點(diǎn)點(diǎn)煩惱發(fā)生過，包括現(xiàn)在。這個(gè)就叫煩惱即菩提。

　　這個(gè)煩惱即菩提，你還在什么心和境上論嗎？還有什么轉(zhuǎn)還是不轉(zhuǎn)嗎？還有什么入不入道呢？即菩提了，還要斷貪嗔癡嗎？貪嗔癡一直就是菩提呀，你非要把它判成貪嗔癡，那就相對(duì)貪嗔癡又有了戒定慧了。所以你就一招搞定。這就叫煩惱轉(zhuǎn)菩提。

　　問題是，我們有幾個(gè)人敢承擔(dān)呢？最簡(jiǎn)單的法，大家不敢承擔(dān)。這就沒有辦法。因?yàn)槟闵迫〔涣耍�又不能老�?shí)下來念佛。如果你真正的是上根性的，你會(huì)善取空性，入到煩惱即菩提這個(gè)法。

　　關(guān)于煩惱即菩提這個(gè)法，我自己有個(gè)方法，可以試一試。我們常說“大圓滿覺”，什么叫大圓滿覺？你試著去看，大圓滿覺就是沒有迷。有覺有迷就是煩惱。

　　如果覺也是覺，迷也是覺，只有覺的時(shí)候，一直下去就會(huì)出現(xiàn)大圓滿覺。就如同我一直醒著一樣。你去感受這個(gè)“一直醒著的狀態(tài)”，把它調(diào)制成這就是覺，一直覺的狀態(tài)。

　　用覺去貫穿一切因緣一切心念，就像一直醒著的那種狀態(tài)一樣，有可能就會(huì)出成果。當(dāng)然這個(gè)成果很難搞定，也很難堅(jiān)持。如果實(shí)在不行的話，就念南無阿彌陀佛，就正中下懷，就會(huì)這樣。

　　你堅(jiān)持不了、做不到，實(shí)際上也不是做不到，因?yàn)樗�一直就在，只是你信不到。信不到，它一直就端著給你看，但是你就一直不敢看，看不到，就這么個(gè)意思。那還不如念佛，南無阿彌陀佛。