思維活動出現(xiàn)的兩種狀態(tài)：智慧與妄念

　　妄念和智慧本質(zhì)上是同一種東西，是人的思維活動出現(xiàn)的不同種狀態(tài)。點狀的思維就是妄念，它們隨機出現(xiàn)，難以把握。線狀、面狀和體狀的思維即是智慧，它們有條不紊地出現(xiàn)，能夠把握。所以我們就不應(yīng)該說妄念是壞的垃圾，要清除掉，智慧是好的珍寶，要努力追求。垃圾和寶貝不是不同的事物，它們就是同一種事物，只是出現(xiàn)的狀態(tài)不同而已。

　　黃金貴重，但是出現(xiàn)在一個饑渴的沙漠旅行者手中，它便成了負擔(dān)。思維有時是妄念，有時就是智慧，因此我們不應(yīng)當認為有一種智慧的實物可以追求得到，有一種叫作妄念的實物應(yīng)當被清除掉。如果你把妄念當作垃圾，你將永遠無法把它清理干凈，可是如果你把妄念當成亂碼的智慧，那么只要為它重新排序，它就會轉(zhuǎn)化成新的智慧。

　　禪修是我們用來對治妄念的一種途徑，如果我們認為妄念是應(yīng)該清除的垃圾，以這樣的目標來禪修，那就等于把思維都清理掉了，最后變成一個沒有思維的空殼。我們要通過禪修來見到事物的空性，但空性不是什么都沒有，我們禪修如果是為了實現(xiàn)空無一物的狀態(tài)，那就是斷滅論的知見，這種知見顯然是一種偏頗的邪見。

　　空是修定過程中的一個過程，是必經(jīng)的，但不是最終目的。正見的空不是空無一物，而是中、假、空三者圓融，假就是假有，是事物的表相，呈現(xiàn)出有性，空就是事物的本體，呈現(xiàn)出空性，中是事物的真實狀態(tài)，既呈現(xiàn)出假有表相，又有空性本質(zhì)，空中有假中，假中有空中，中中有空假，三諦互相具足，互相圓融。這才是佛法告訴我們的知見，以這樣的知見修行才不會中途迷失，產(chǎn)生出邪知邪見。

　　妄念并不是一個可怕的事物，每個人都有妄念，只要我們通過修行降伏它，讓它變成有條理的思維，這樣就可以把妄念轉(zhuǎn)化成智慧。老虎是人人喜愛的，卻也是人人害怕的，我們喜愛的是老虎的勇敢無畏，害怕的是它的殘野的獸性，然而一個好的馴獸師，可以把老虎的獸性降伏，讓它變成一只可以讓人親近的尤物。我們的修行就是要把自己變成一個馴獸師，把自己的魔性降伏。

　　智慧的產(chǎn)生如同從地底下長出莊稼，是很多播入地下的種子現(xiàn)行生長起來的，妄念的產(chǎn)生則如同雜草，同樣是地底下的種子長出來的，所不同的只是，莊稼是按一定計劃和技術(shù)播種下去的，所以生長也是有序的，雜草則是風(fēng)把草籽吹落到地里產(chǎn)生的，這些種子的撒播不在我們的意識之中，所以其生長也出乎我們的意料，讓人為之憤慨。

　　智慧的腦子不是像一塊石頭，一念不起，而是像一汪泉水，念念清凈。我們的腦子就像一個池子，我們的思維就像池子里的水，如果池子里的水是一片混亂的，那就是我們的妄念，當池子里的水是清凈無染時，它就是我們的智慧。我們的童年是天真無邪的，就好像池子里的水一開始是清澈的，可隨著人間世事經(jīng)歷得多了，心就變得滄桑，就好比池塘里的水因為下雨、泥石流的污染變得渾濁，我們修行就是為了把這池水澄清，讓淤泥沉底，讓清波蕩漾。淤泥不是壞的，種上蓮藕，它便是沃土。