念佛與參禪的關(guān)系

　　我們人生住在娑婆世界里，猶如在苦海中，因此沒(méi)有一個(gè)人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海，便需佛法。

　　佛法的真諦，嚴(yán)格的說(shuō)起來(lái)，是無(wú)法可說(shuō)，那有言語(yǔ)文字形相呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。”可是為接引一般各種根機(jī)不同的眾生，致有無(wú)量的法門。在中國(guó)的佛法，有人分出為禪、教、律、凈，與密宗五派。這在老參飽學(xué)的人，是無(wú)所謂的。因他已了解佛教的真理，決無(wú)差異的。而在一般初入學(xué)佛的人，便發(fā)生許多意見(jiàn)，每每分宗啦、教啦等等，并且贊彼毀此，有損法化。

　　要知道一個(gè)話頭，或一句佛號(hào)，都是方便的，不是究竟的。真是工夫用到家的人，是用不著它的。為什么？因?yàn)閯?dòng)靜一如，好比月印千江，處處明顯，無(wú)有障礙。障礙者，如天空里的浮云，水里的污泥，若有障礙，則月雖明而不顯；水雖清而不現(xiàn)。我們修行的人，如果能體解這個(gè)道理，了解自心如秋月，不向外馳求，返照回光，一念無(wú)生，了無(wú)所得，哪有什么名相差別呢？

　　只因無(wú)量劫來(lái)，妄想執(zhí)著，習(xí)氣深重，以致釋尊說(shuō)法有四十九年，談經(jīng)約三百余會(huì)；但這些法門最大的目的，無(wú)非是治療各種眾生不同的貪、瞋、癡、慢等習(xí)氣毛病。若能遠(yuǎn)離這些，你即是佛，哪有眾生的差別呢？古人說(shuō)“方便有多門，歸元無(wú)二路”，也是這個(gè)道理。

　　現(xiàn)在的佛法，比較盛行的，是凈土與禪宗。但一般僧眾，都忽略了戒律，這是不合理的。因?yàn)榉鸱ǖ母�本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎三足，缺一不可。這是我們每個(gè)學(xué)佛的人應(yīng)特別注意的。

　　禪宗，是世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，唯有迦葉尊者微笑，稱為心心相印，教外別傳，為佛法的命脈。而念佛的凈土和看經(jīng)持咒等法門，都是了生脫死的佛法。有人說(shuō)，禪宗是頓超的，念佛持咒是漸次的。是的，這不過(guò)是名相上的差別，實(shí)際上是無(wú)二致的。六祖大師說(shuō)：“法無(wú)頓漸，見(jiàn)有遲疾。”我認(rèn)為佛法的每個(gè)法門，皆可修持。你與哪一法門相宜，便修持那一法門，切不可贊此毀彼，妄想執(zhí)著。而最重要的，還是戒律的遵守。近來(lái)有出家人，不但自己不嚴(yán)守戒律，還說(shuō)持戒是執(zhí)著。那種高調(diào)，是多么危險(xiǎn)！

　　心地法門的禪宗，自迦葉尊者后，輾轉(zhuǎn)相傳，從印度傳到中國(guó)六祖慧能大師，都稱為正法流傳，盛極一時(shí)。律宗以優(yōu)波離尊者為首，他承受了世尊的囑咐，要我們末世的眾生，以戒為師，在毱多尊者后，發(fā)揚(yáng)為五部律。我國(guó)的南山老人道宣律師依曇無(wú)德部，制疏奉行，稱為中興律祖；天臺(tái)北齊老人，觀龍樹(shù)《中觀論》，發(fā)明了心地；杜順老人以《華嚴(yán)經(jīng)》為主，建立了賢首宗；遠(yuǎn)公提倡凈土，九祖相承。在永明后，歷代祖師大都以禪宗宏揚(yáng)凈土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見(jiàn)禪凈關(guān)系的密切了，更可見(jiàn)古人宏揚(yáng)佛法的婆心了。至于密宗，是由不空尊者、金剛智等傳入中國(guó)，經(jīng)一行禪師等努力，才發(fā)揚(yáng)光大的。但這些都是佛法，應(yīng)當(dāng)互相揚(yáng)化，不得分別庭戶，自相摧殘�？啾舜私橇⒒ス�，便不體解佛祖的心意了。

　　古人說(shuō)法，大都拾葉止啼。趙州老人說(shuō)：“佛字我不喜聞。”又說(shuō)：“念佛一聲，漱口三日。”因此，有一般不識(shí)先人的苦心者，便說(shuō)念佛是老太婆干的事，或說(shuō)參禪是空亡外道�？傊�，說(shuō)自己的是，談他人之非，爭(zhēng)論不已。這不僅違背佛祖方便設(shè)教的本懷，且給他人以攻擊的機(jī)會(huì)，妨礙佛教前途的發(fā)展，至深且巨。

　　因此，虛云特別提出，希望各位老參及初發(fā)心的道友們，再不可這樣下去。如果再這般下去，便是佛教的死路一條。須知條條大路通長(zhǎng)安的道理。學(xué)佛的人，應(yīng)多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬(wàn)善同歸集》等；念佛的人，亦應(yīng)了解《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，要認(rèn)識(shí)自性凈土，舍妄歸真，勿得向外別求。

　　如果我們能體會(huì)到這種真理，隨他說(shuō)禪也好，談凈也好，說(shuō)東方也去得，說(shuō)西方也去得，乃至說(shuō)有也可，說(shuō)無(wú)也可。到這時(shí)，一色一香無(wú)非中道了義，自性彌陀，唯心凈土，當(dāng)下即是，那有許多葛藤！《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“但盡凡心，別無(wú)圣解。”如能這般做到，斷除妄想、執(zhí)著、習(xí)氣，即是菩薩、佛祖，否則還是凡夫眾生。

　　念佛的人，也不應(yīng)太執(zhí)著，否則，還成了毒藥。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛的名號(hào)，是因我們無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣深厚，妄想難除，故借這一句佛號(hào)，來(lái)做個(gè)拄杖子。念念不忘，久而久之，則妄念自除，凈土自現(xiàn)，何須他求呢？