怎么樣把知見轉(zhuǎn)成證量？

　　有人問了個問題：“請問師父，禪宗說‘當(dāng)下即是，即心即佛’，那怎么樣把知見轉(zhuǎn)成證量呢？”

　　現(xiàn)在人容易犯的一個毛病是什么？就是“錯把知見當(dāng)證量”。祖師都有證量，真修實(shí)證，是真正的證悟，真正的悟入自心。我們?nèi)ヂ犠鎺焸兊墓�案，或者�?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)、聽開示，有時候很多很高的知見，你可能聽得明白，但是真面對境界時還是糊涂的，這就是有知見，沒有證量。

　　真正有證量，面對境界就不會糊涂了，這是真正能導(dǎo)向解脫，真正有解脫的氣魄。

　　那怎樣把知見轉(zhuǎn)成證量？關(guān)鍵就是一定要有實(shí)修的功夫。沒有實(shí)修的功夫，知見再高，也是說食不飽，說吃的說一堆，實(shí)際上沒有下嘴，還是餓肚子，那是畫餅充饑。

　　實(shí)修很重要，也就是要由知起行，由行證知，所以知見和證量之間就是一個“行”，行就是實(shí)修、實(shí)踐。

　　比如說“當(dāng)下即是”，因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生本來是佛，眾生佛性具足，佛性清凈無染，本來解脫。假如你當(dāng)下這個覺悟的心現(xiàn)前，那就不需要去哪里找，當(dāng)下即是，解脫就在當(dāng)下，當(dāng)下覺悟不迷，哪還有煩惱？但問題是你當(dāng)下有沒有覺悟？清凈自性有沒有顯現(xiàn)？或者你還是在迷亂、錯亂里？

　　你說“當(dāng)下即是”，可是你在隨業(yè)流轉(zhuǎn)，跟著境界跑，那當(dāng)下是輪回，當(dāng)下是生死煩惱，當(dāng)下一點(diǎn)都不是。

　　比如有的人去問祖師：“什么是佛？”祖師說：“說話的就是！”什么是佛？你在說話，這就是了，離此別無。假如你悟了，說話確實(shí)就是；你不悟，說話就不是。因?yàn)槟闾焯煸谡f話，你天天是佛嗎？不是，天天是眾生，你一說話就是貪嗔癡，一說話就是妄想執(zhí)著，怎么會是佛？是魔還差不多。所以說“說話就是”，你悟了，這個話從哪來的？話是從心起的；心從哪里起？心從真心所起。

　　所以悟了不迷，當(dāng)下明明了了、清清楚楚，沒有執(zhí)著分別，這不是真心妙用嗎？這是“佛”在起用，是“佛”的功德流露，不是佛是什么？還用另外找佛嗎？所以得功夫到家，“當(dāng)下即是佛”就沒有錯。

　　“即心即佛”，有的人聽了之后，覺得我知道了，我的心就是佛，我不用學(xué)了。他拿著“即心即佛”這一句話就跑了，覺得完成了、畢業(yè)了，但是碰到境界的時候照樣輪回，到時候他就即心不是佛了，就即心是魔了。一起心就是貪嗔癡，一起心就是妄想執(zhí)著，一點(diǎn)佛的樣子都沒有，還是凡夫業(yè)障相，或者明白兩天，第三天就給忘了。

　　所以“即心即佛”，這個佛是覺悟，這個心是真心。你說“即心即佛”，那你的真心顯現(xiàn)了嗎？當(dāng)下顯現(xiàn)，才當(dāng)下是佛。這個真心非關(guān)文字、不可思議，是佛的本體，我們的妙心，你做到了就當(dāng)下是佛，做不到就不是佛。

　　另外一個，你悟入真心，真正悟了，那你起用都不離佛，念念不住就是佛，就念念解脫，問題是你做到?jīng)]有？

　　所以說“無所住”，你說我知道了，不要執(zhí)著，不要住著在任何境界上，這就是解脫了。但是你碰到境界的時候，是有所住還是無所住？妄念起來你執(zhí)著嗎？事情面前你執(zhí)著嗎？頭疼腦熱執(zhí)著嗎？稱贊、毀謗執(zhí)著嗎？譏笑、贊嘆執(zhí)著嗎？順利、不順利執(zhí)著嗎？苦、樂面前執(zhí)著了嗎？執(zhí)著就是有所住，不執(zhí)著是無所住。當(dāng)下不執(zhí)著真正做到了嗎？做到了就是修。

　　修在哪里？修就在當(dāng)下，觀照當(dāng)下，覺照現(xiàn)前，能夠真正的無住就是修。為什么要無住？因?yàn)?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那變異，不可執(zhí)著；因?yàn)閴艋门萦�，不可�?zhí)著；因?yàn)榫壠馃o自性，不可執(zhí)著；因?yàn)槎际钦嫘娘@現(xiàn)的幻境，不可執(zhí)著。你當(dāng)下的心有沒有這樣覺照而無�。坎蛔�、無住、不執(zhí)著才是真正的做到了。這個知見就轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)成了修，修到家就證了。所以知見怎樣轉(zhuǎn)成證量？中間要有修。

　　“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”注意！觀自在菩薩怎么度一切苦厄？“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空”，“行”，就是觀照、覺照當(dāng)下，功夫到家，就照破了五蘊(yùn)皆空，功夫不到家，五蘊(yùn)就照不破。

　　所以你有沒有用功夫?qū)嵭�？沒有實(shí)修，知見永遠(yuǎn)是知見，不可能轉(zhuǎn)成證量，不可能了生死。

　　我們現(xiàn)在人比較浮躁，容易聽了半截就跑。事實(shí)上就是缺乏修，缺乏腳踏實(shí)地。還有的人他不聽就瞎修，在那里弄得很累，搞得很起勁，但是修不到點(diǎn)上，白折騰、瞎折騰，這是兩種毛病。

　　一個是空談戲論，一個是瞎折騰，這是兩個極端。實(shí)際上要怎么樣？互補(bǔ)長短，糾正過來——空談的多修，多修的多聽，這樣的就都對了。理論結(jié)合實(shí)踐，要知行合一。前幾天我們講過解行并重，有解還要行，這樣才有可能知見轉(zhuǎn)成證量，“即心即佛”才真的起了大解脫妙用了。

　　事實(shí)上，不僅是智慧需要去行——實(shí)修，戒律也要實(shí)修的，定力更要實(shí)修，戒、定、慧三個都是要實(shí)修的。戒律的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，乃至八關(guān)齋戒、十戒、具足戒，你能做嗎？做就是實(shí)修。

　　假如不殺生說了一堆，你照樣殺，那和做有關(guān)系嗎？說不妄語，還老說瞎話，那和做有關(guān)系嗎？所以，知道多少就做多少比較好。做一點(diǎn)就能受用一點(diǎn)，否則停留在嘴皮子上，停留在想——自以為是上，不能證悟受用，也不能了生死。

　　一下子不能達(dá)到，次第慢慢做也行。慢慢修行，快快到。就怕你不老實(shí)修行，投機(jī)取巧，老說一堆也沒有用。所以禪要真正去下手，不要變成口頭禪，“做”很重要。

　　戒律要實(shí)修，每一條都要去做，就叫修了；定呢，不論是念佛還是觀呼吸、持咒，都要去用功；慧呢，有了定的功夫，然后起慧觀，來觀照實(shí)相，不執(zhí)著身心生滅變異，這樣就能夠轉(zhuǎn)過來，生死就可以了。

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