圓融相即

　　從學(xué)術(shù)史的角度來看,三諦圓融,是要解決南北朝時期特別是三論師與成論師之間的二諦之爭。在各種二諦的理論里,關(guān)鍵問題是真諦、俗諦如何相即統(tǒng)一?能不能統(tǒng)攝一切萬法?智顗認為,法華圓教可以達到“三諦圓融”的境界,二諦與中道相即不二,含具一切萬法。從止觀的角度來看,三諦圓融是在“一心三觀”中認識到的真理或本體(諸法實相),亦即“一心三諦”。此時,心與境的對立不復(fù)存在,三諦之間的相即,乃是基于相同的實相,所以稱之為“圓融相即”,這是一種同體相即。

　　三諦,簡單地說,指空、假、中三諦。三諦圓融,也就是“即空即假即中”。在智顗那里,這有兩層含義:

　　第一,認識論的含義,著重談主體的認識活動,也就是般若智慧。從“一心三觀”經(jīng)過“一心三智”,修行者認識到“三諦圓融”,實現(xiàn)“一心三諦”的境界。智顗說:“一心三觀所成三智,知不思議三境。”【《摩訶止觀》卷三上,《大正藏》卷四六,26b�！坑终f:“三諦具足,只在一心。分別相貌,如次第說;或論道理,只在一心,即空即假即中。”【 《摩訶止觀》卷六下,《大正藏》卷四六,84c～85a。】三諦圓融,在這里的意思也就是“三觀圓融”、“三智圓融”,我們完全可以換不同的說法來表達同樣的意思。

　　第二,本體論的含義,直接描述世界的真實相狀,也就是“諸法實相”。根據(jù)《中論》“三是偈”, 智顗直接得出“因緣所生法,即空即假即中”,他說:“《中論》偈云:因緣所生法,我說即是空,此即詮真諦;亦名為假名,即詮俗諦也;亦是中道義,即詮中道第一義也。此偈即是申摩訶衍詮三諦之理。”【 智顗:《四教義》卷二,《大正藏》卷四六,728a。】智顗還把一切因緣所生法歸納為各種各樣的“三法” 【 在《法華玄義》解釋“三法妙”時,智顗列舉了十種“三法”:三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。三道指苦道、煩惱道、業(yè)道;三識指庵摩羅識、阿黎耶識、阿陀那識;三佛性:正因佛性、了因佛性、緣因佛性;三般若:實相般若、觀照般若、文字般若;三菩提:真性菩提、實智菩提、方便菩提;三大乘:理乘、隨乘、得乘;三身:法身、報身、應(yīng)身;三涅槃:性凈涅槃、圓凈涅槃、方便涅槃;三寶:法寶、佛寶、僧寶;三德:法身、般若、解脫。參見智顗《法華玄義》卷五下,《大正藏》卷三三,744a。】,并且歸結(jié)為相當(dāng)抽象的“三軌”【在智顗的佛學(xué)體系里,真性軌是諸法的“體”,指中道第一義諦或“即中”;資成軌是諸法的“相”,指假諦或“即假”;觀照軌是諸法的“用”,指空諦或“即空”�！�,所謂真性軌、資成軌、觀照軌。三諦圓融,在這里也可以說是“三法圓融”、“三軌圓融”。

　　顯然,第一種是從“心”的角度說,而第二種是從“境”的角度說。之所以要同時從這兩個角度立義,是因為三諦圓融要泯除心與境的對立,實現(xiàn)所謂的“境智不二”。因此,不論是從認識論的角度,還是從本體論的角度,“三諦圓融”都是在闡發(fā)世界的本來面目,也就是我們通常所說的“諸法實相”,而且是呈現(xiàn)在般若智慧中的諸法實相。也就是說,“三諦圓融”同時代表了智顗的真理論與本體論思想,這構(gòu)成了他的法華實相論,實現(xiàn)真理論與本體論的統(tǒng)一,消除二者的對待關(guān)系。這個境界,用智顗本人的話,就是“一實諦”,代表佛教對于現(xiàn)實生活或現(xiàn)象世界的最高認識。智顗說:

　　《大經(jīng)》云:一實諦者,則無有二。無有二故,名一實諦。又一實諦,名無虛偽。又一實諦,無有顛倒。又一實諦,非魔所說。又一實諦,名常樂我凈。常樂我凈,無空假中之異。異則為二,二故非一實諦。一實諦即空即假即中,無異無二,故名一實諦。若有三異,則為虛偽;虛偽之法,不名一實諦。無三異故,即一實諦。若異,即是顛倒未破,非一實諦。無三異故,無顛倒;無顛倒故,名一實諦。異者不名一乘,三法不異,具足圓滿,名為一乘。是乘高廣,眾寶莊校,故名一實諦【《法華玄義》卷八下,《大正藏》卷三三,781b�！俊�

　　在他的心目中,“即空、即假、即中”三諦圓融,既沒有時間上的先后次第,也沒有空間上的彼此質(zhì)礙,并不指稱不同的對象,而是在同一個對象身上同時體現(xiàn)三個方面的特點。換言之,圓融相即是一種同體相即,說明的是同一個實相。這個三軌具足的實相,本身就是非縱非橫的絕對存在。所以,智顗要批評當(dāng)時對龍樹中觀學(xué)的理解,認為他們偏于說空,即所謂“點空說法”,只能算是“通教”,而法華圓教是說“純一實相,實相外更無別法”【《摩訶止觀》卷一上,《大正藏》卷四六,1c�！俊Ｖ穷壵J為,這種“即空即假即中”的圓融相即,是法華圓教的獨得之秘。他說:“唯此圓教止觀,一心三諦,隨自意語,獨當(dāng)圓稱也。”【《摩訶止觀》卷三下,《大正藏》卷四六,33a�！繌目傮w上說,圓融相即,奠定了天臺宗實相論的根本原理。不僅如此,智顗還想在實相論基礎(chǔ)上,進一步受容當(dāng)時傳入的唯心或唯識思想。