圓融相即

　　從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看,三諦圓融,是要解決南北朝時(shí)期特別是三論師與成論師之間的二諦之爭(zhēng)。在各種二諦的理論里,關(guān)鍵問(wèn)題是真諦、俗諦如何相即統(tǒng)一?能不能統(tǒng)攝一切萬(wàn)法?智顗認(rèn)為,法華圓教可以達(dá)到“三諦圓融”的境界,二諦與中道相即不二,含具一切萬(wàn)法。從止觀的角度來(lái)看,三諦圓融是在“一心三觀”中認(rèn)識(shí)到的真理或本體(諸法實(shí)相),亦即“一心三諦”。此時(shí),心與境的對(duì)立不復(fù)存在,三諦之間的相即,乃是基于相同的實(shí)相,所以稱(chēng)之為“圓融相即”,這是一種同體相即。

　　三諦,簡(jiǎn)單地說(shuō),指空、假、中三諦。三諦圓融,也就是“即空即假即中”。在智顗那里,這有兩層含義:

　　第一,認(rèn)識(shí)論的含義,著重談主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng),也就是般若智慧。從“一心三觀”經(jīng)過(guò)“一心三智”,修行者認(rèn)識(shí)到“三諦圓融”,實(shí)現(xiàn)“一心三諦”的境界。智顗說(shuō):“一心三觀所成三智,知不思議三境。”【《摩訶止觀》卷三上,《大正藏》卷四六,26b�！坑终f(shuō):“三諦具足,只在一心。分別相貌,如次第說(shuō);或論道理,只在一心,即空即假即中。”【 《摩訶止觀》卷六下,《大正藏》卷四六,84c～85a�！咳�諦圓融,在這里的意思也就是“三觀圓融”、“三智圓融”,我們完全可以換不同的說(shuō)法來(lái)表達(dá)同樣的意思。

　　第二,本體論的含義,直接描述世界的真實(shí)相狀,也就是“諸法實(shí)相”。根據(jù)《中論》“三是偈”, 智顗直接得出“因緣所生法,即空即假即中”,他說(shuō):“《中論》偈云:因緣所生法,我說(shuō)即是空,此即詮真諦;亦名為假名,即詮俗諦也;亦是中道義,即詮中道第一義也。此偈即是申摩訶衍詮三諦之理。”【 智顗:《四教義》卷二,《大正藏》卷四六,728a。】智顗還把一切因緣所生法歸納為各種各樣的“三法” 【 在《法華玄義》解釋“三法妙”時(shí),智顗列舉了十種“三法”:三道、三識(shí)、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。三道指苦道、煩惱道、業(yè)道;三識(shí)指庵摩羅識(shí)、阿黎耶識(shí)、阿陀那識(shí);三佛性:正因佛性、了因佛性、緣因佛性;三般若:實(shí)相般若、觀照般若、文字般若;三菩提:真性菩提、實(shí)智菩提、方便菩提;三大乘:理乘、隨乘、得乘;三身:法身、報(bào)身、應(yīng)身;三涅槃:性?xún)裟鶚�、圓凈涅槃、方便涅槃;三寶:法寶、佛寶、僧寶;三德:法身、般若、解脫。參見(jiàn)智顗《法華玄義》卷五下,《大正藏》卷三三,744a。】,并且歸結(jié)為相當(dāng)抽象的“三軌”【在智顗的佛學(xué)體系里,真性軌是諸法的“體”,指中道第一義諦或“即中”;資成軌是諸法的“相”,指假諦或“即假”;觀照軌是諸法的“用”,指空諦或“即空”�！�,所謂真性軌、資成軌、觀照軌。三諦圓融,在這里也可以說(shuō)是“三法圓融”、“三軌圓融”。

　　顯然,第一種是從“心”的角度說(shuō),而第二種是從“境”的角度說(shuō)。之所以要同時(shí)從這兩個(gè)角度立義,是因?yàn)槿�諦圓融要泯除心與境的對(duì)立,實(shí)現(xiàn)所謂的“境智不二”。因此,不論是從認(rèn)識(shí)論的角度,還是從本體論的角度,“三諦圓融”都是在闡發(fā)世界的本來(lái)面目,也就是我們通常所說(shuō)的“諸法實(shí)相”,而且是呈現(xiàn)在般若智慧中的諸法實(shí)相。也就是說(shuō),“三諦圓融”同時(shí)代表了智顗的真理論與本體論思想,這構(gòu)成了他的法華實(shí)相論,實(shí)現(xiàn)真理論與本體論的統(tǒng)一,消除二者的對(duì)待關(guān)系。這個(gè)境界,用智顗本人的話(huà),就是“一實(shí)諦”,代表佛教對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活或現(xiàn)象世界的最高認(rèn)識(shí)。智顗說(shuō):

　　《大經(jīng)》云:一實(shí)諦者,則無(wú)有二。無(wú)有二故,名一實(shí)諦。又一實(shí)諦,名無(wú)虛偽。又一實(shí)諦,無(wú)有顛倒。又一實(shí)諦,非魔所說(shuō)。又一實(shí)諦,名常樂(lè)我凈。常樂(lè)我凈,無(wú)空假中之異。異則為二,二故非一實(shí)諦。一實(shí)諦即空即假即中,無(wú)異無(wú)二,故名一實(shí)諦。若有三異,則為虛偽;虛偽之法,不名一實(shí)諦。無(wú)三異故,即一實(shí)諦。若異,即是顛倒未破,非一實(shí)諦。無(wú)三異故,無(wú)顛倒;無(wú)顛倒故,名一實(shí)諦。異者不名一乘,三法不異,具足圓滿(mǎn),名為一乘。是乘高廣,眾寶莊校,故名一實(shí)諦【《法華玄義》卷八下,《大正藏》卷三三,781b�！�。

　　在他的心目中,“即空、即假、即中”三諦圓融,既沒(méi)有時(shí)間上的先后次第,也沒(méi)有空間上的彼此質(zhì)礙,并不指稱(chēng)不同的對(duì)象,而是在同一個(gè)對(duì)象身上同時(shí)體現(xiàn)三個(gè)方面的特點(diǎn)。換言之,圓融相即是一種同體相即,說(shuō)明的是同一個(gè)實(shí)相。這個(gè)三軌具足的實(shí)相,本身就是非縱非橫的絕對(duì)存在。所以,智顗要批評(píng)當(dāng)時(shí)對(duì)龍樹(shù)中觀學(xué)的理解,認(rèn)為他們偏于說(shuō)空,即所謂“點(diǎn)空說(shuō)法”,只能算是“通教”,而法華圓教是說(shuō)“純一實(shí)相,實(shí)相外更無(wú)別法”【《摩訶止觀》卷一上,《大正藏》卷四六,1c�！�。智顗認(rèn)為,這種“即空即假即中”的圓融相即,是法華圓教的獨(dú)得之秘。他說(shuō):“唯此圓教止觀,一心三諦,隨自意語(yǔ),獨(dú)當(dāng)圓稱(chēng)也。”【《摩訶止觀》卷三下,《大正藏》卷四六,33a�！繌目傮w上說(shuō),圓融相即,奠定了天臺(tái)宗實(shí)相論的根本原理。不僅如此,智顗還想在實(shí)相論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步受容當(dāng)時(shí)傳入的唯心或唯識(shí)思想。