惠能禪師的禪宗思想

一、佛性本清凈

　　佛性是人人本來具足的清凈自性，通俗地說就是一切眾生都有成佛的可能性，都能夠通過修道識自本心，見自本性，最終達到明心見性，成就佛道的目的。惠能禪師認為，一切眾生都有佛性，眾生的佛性本自清凈。所謂“眾生是佛，煩惱即菩提”。心佛眾生，三無差別。眾生與佛本無差別，只是由于迷悟之不同。一念悟，眾生即佛，一念迷，佛即眾生。眾生“前念迷，即凡夫：后念悟，即佛”。眾生與佛一樣，本自具足清凈佛性，但因眾生被貪嗔癡等各種妄想煩惱所束縛，本自具足的清凈心被蒙蔽了，因而，與佛同等的智慧不得顯現(xiàn)。如果眾生能脫離妄想執(zhí)著，則清凈自性即會現(xiàn)前。在《六祖壇經·行由品》中，惠能禪師告訴眾人曰：“善知識！菩提自性，本來清凈。但用此心，直了成佛。”菩提清凈自性人人具足，眾生若能以清凈心來修道，自能見性成佛。

　　惠能禪師提出“佛性本清凈”的目的，是讓眾生樹立見性成佛的信心。既然眾生都有清凈佛性，就能夠從迷茫中看到去除妄想，恢復清凈自性的希望，從而能夠通過主動勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡心，來達到明心見性的目的。

二、佛性平等

　　平等觀念是佛教的基本思想。平等不僅體現(xiàn)在眾生之間的平等，還體現(xiàn)在佛性的平等。所渭佛性的平等，是指人與入之間不分地域、種族、受教育程度等差別影響，都具有佛性，都能夠修道成佛。

　　惠能禪師從嶺南到湖北黃梅親近五祖弘忍禪師。見面之后，弘忍問惠能：“汝何方人，欲求何物？”惠能回答：“弟子嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。”弘忍說：“汝是嶺南人，又是稿獠，若為堪作佛？”惠能回答：“人雖有南北，佛性本無南北。獨獠身與和尚不同，佛性有何差別。”“揭獠”是當時北方人對南方蠻荒主人的蔑稱。弘忍之所以這么說，是想考驗一下這位求法弟子的根性如何，以及是否能夠忍辱。出乎弘忍意料的是，惠能“人雖有南北，佛性本無南北”的回答令弘忍大為驚嘆。他想不到這位其貌不揚的參訪者，竟然有如此高的悟性，說出了不同凡響的禪語。弘忍十分器重這位初來乍到的弟子，為了防止其他弟子的妒忌加害，便命惠能到后院中從事破柴踏碓的粗活。

　　在惠能看來，人人都有佛性，地不分南北，人不分身份，佛性都是平等無差別的。北方人能見性成佛，南方人同樣也能；和尚身能夠成佛，猖獠身也同樣能成佛�；菽芊鹦云降鹊挠^念，給那些下層沒有文化的學佛者以極大的鼓勵，使他們在修禪過程中對悟道成佛生起足夠的信心。他們知道，雖然自己根性陋劣，但同樣也能通過修學破迷開悟，見性成佛。

三、識心見性

　　惠能在向僧俗弟子開示時，特別強調修禪者要注重識心見性。所謂識心見性，即令眾生的內心歸于清凈，當眾生見到自己的清凈心之后，心中就沒有任何貪嗔癡等染污。此時，以清凈心來修學禪法，就能夠很方便地開啟智慧，從而見自本性。在《六祖壇經》中，惠能禪師特別強調清凈心在明心見性中的作用。弘忍禪師在密室傳法給惠能時，為其講說《金剛經》。當講至至“應無所住而生其心”時，惠能便于言下大悟：一切萬法不離自性�；菽軉⒏婧肴萄裕�“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足：何期自性，本無動搖：何期自性，能生萬法。”惠能這幾句關于自性的論說，指出了人人具足自性，且自性本來清凈，閂性能生萬法�；菽艿倪@些見解，是他識自本心之后的感悟，只有識自本心，才能最終明心見性。

　　惠能在開悟之后，向弘忍講述了識心見性的重要意義。惠能說：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”惠能認為，修學者若不能識自本心，便難以獲得學佛的利益。不識本心的人雖然修學，也不過是個生死凡夫。如果修學者能夠識自本心，見到自己本自具足的清凈自性，當下就能見性成佛了。

　　惠能在結束十五年獵人隊伍中的隱居之后，來到廣州法性寺。當時，方丈印宗法師正講《涅槃經》。當時風吹幡動，其中一個僧人說足風動，一個說是幡動。兩人爭論不休�；菽懿非罢f：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”惠能“仁者心動”的觀點，說明了萬物皆空無，一切唯心造的大乘佛教的根苯教義。“仁者心動”，也說明了兩位僧人內心不清凈，不能識心見性。因而，在他們心中才會有風幡之動的不同見解。

　　在《六祖壇經·般若品》中，也有對識心見性的論述。經云：“善知識，不悟即佛是眾生：一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。菩薩戒經云：我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道。凈名經云：即時豁然，還得本心。”惠能又說：“善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。”

　　惠能禪師認為，人人都有清凈的自性本心，若人以智慧觀照本心，就能夠識心見性，得到解脫智慧，最終成就佛道。

　　在《六祖壇經·咐囑品》中，法海請教惠能，今后將留何教法，令后代迷人得見佛性。惠能接著向大眾開示后世修行者應當如何識心見性�；菽荛_示云：“汝等諦聽，后代迷人，若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛：自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。”

四、頓悟成佛

　　頓悟成佛說是禪宗所提倡的主要修行方式。在惠能禪師之前，雖然也有很多高僧提出了頓悟成佛的觀點，但并不成系統(tǒng)的理論�；菽芏U師從五祖弘忍處接法之后，提出了系統(tǒng)的頓悟成佛理論�；菽芏U師宿具慧根，在北上湖北黃梅參謁弘忍禪師時，弘忍一問便知其有慧根。弘忍在密室內向惠能傳法，當講到《金剛經》經文至“應無所住而生其心”時，惠能便于言下見性。弘忍于是傳頓教和衣缽給他，惠能因此成為第六代祖師。惠能的言下見性，就是禪宗的頓悟。如《六祖壇經·般若品》云：“善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，足以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。”

　　惠能認為，佛法本來并沒有所謂的頓悟、漸悟的分別，只是因為人的根性有利根與鈍根的不同，為了方便度化眾生，才有了頓悟與漸悟的分別施設�！读�祖壇經·定慧品》云：“善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。”在《六祖壇經·頓漸品》中也有相似的論述。經云：“師謂眾曰：法本一宗。人有南北，法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”

　　惠能禪師反對如枯木一般的靜坐，提出了坐禪是為了對善惡之境，心念不起。內心不被外境所惑，本性自然清凈無染。修禪者若能不被外境所動，心即不散亂，自可于當下識心見性，成就佛道。如《六祖壇經·坐禪品》云：“善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐：內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。……善知識！于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。”

　　惠能禪師認為，坐禪并不是枯坐，而是為了令修禪者當下識心見性，頓悟成佛。在《六祖壇經·護法品》中，內侍薛簡請教惠能：“京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？”惠能回答：“道由心悟，豈在坐也。經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪。諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶！”惠能指出，只注重形式上的坐禪，并不能使人快速明心見性。真正悟道是從內心證悟，而不在于坐禪的形式。若只是枯坐，心不清凈，則坐久成癆，離悟道有千里之遙。

　　在《六祖壇經·懺悔品》中，惠能講述了頓悟成佛的修行方法。經云：“于一切時，念念自凈其心。自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒。”當修禪者在一切時中，專注于自凈其心。當心清凈了，再加以自我修行，即能見性成佛。

五、無念為宗

　　“無念為宗”是惠能頓悟法門的修行方法。在《六祖壇經·定慧品》中，惠能禪師示眾云：“我此法門，從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本。……無念者，于念而無念。……善知識！于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻。一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更誤他人。自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。”

　　惠能禪法以“無念為宗”作為宗旨，所謂“無念”，就是對于修禪者所接觸的一切外境，心不染著。也就是說，雖然接觸很多外境，于自念中常能于境而離境，不于外境生染污心，心中常存正念，是為“無念”。

　　對于立“無念為宗”的緣由，惠能禪師也在《六祖壇經》中作了解說。經云：“云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人于境上有念。念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。”設立無念為宗的目的，是為了防止修禪者對所遭遇的各種外境生起妄想邪見。修禪之人若對外境有了塵勞邪見，則與明心見性的最終目的相違背。若不能對所接觸之境心生正念，修禪者便不能識心達本，明見自性。

　　惠能在《六祖壇經》中，還對“無念”的意義作了專門的解釋。經云：“善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心：念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。”

　　“無念”中的“無”是指無塵勞之心，這里的塵勞是指煩惱妄想。“念”指念真如本性。當一個修行者沒有了煩惱妄想心，只一心念真如本性時，就能識自本心，離成佛不遠了�；菽苷J為，念與真如之間是體用的關系，真如是念的本體，念是真如之用。如果于真如自性常生正念，雖然人的六根接觸一切外境，但卻不會被外境所染污，因而，清凈自性即能�，F(xiàn)，常得自在。當修禪者能夠善于分別諸法相，就能于第一義而不動。

　　在《六祖壇經·般若品》中，惠能對“無念”的含義也有解說。經云：“何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜。來去自由，通用無滯，即是般若三味，自在解脫，名無念行。”對于所遭遇的外境，心不染著，常懷正念，就是無念。如果能清凈本心，使六根不受任何染污，就能萬法盡通，見到諸佛境界，最終達到佛地。

　　從以上論述可知，佛性本清凈、佛性平等、識心見性、頓悟成佛和無念為宗等思想共同組成了惠能的禪宗思想體系。修習禪法的人若能在修行過程中認真品味這些禪宗理論的內涵，則不僅對惠能禪宗思想有正確的體悟，而且還能自覺地運用這些理論指導自己的修學實踐。