參禪警語(yǔ)

　　心即是佛,佛即是覺(jué)。此一覺(jué)性,生佛平等、無(wú)有差別、空寂而了無(wú)一物,不受一法、無(wú)可修證、靈明而具足萬(wàn)德、妙用恒沙、不假修證,只因眾生迷淪生死、經(jīng)歷長(zhǎng)劫、貪嗔癡愛(ài)、妄想執(zhí)著、染污已深,不得已而說(shuō)修說(shuō)證。所謂修者,古人謂為不祥之物、不得已而用焉。

　　此次打七,已經(jīng)三個(gè)半七,還有三個(gè)半七,下三個(gè)半七,身心較為純熟,用功當(dāng)比前容易。諸位不可錯(cuò)過(guò)因緣,務(wù)要在下三個(gè)半七內(nèi),弄個(gè)水落石出,發(fā)明心地,才不孤負(fù)這個(gè)難得的機(jī)緣。

　　這二十多天來(lái),諸位一天到晚,起早睡遲,努力用功,結(jié)果出不了四種境界。一者,路頭還有搞不清的、話頭看不上、糊糊涂涂、隨眾打盹,不是妄想紛飛、就是昏沈搖擺。二者,話頭看得上、有了點(diǎn)把握,但是死死握著一片敲門(mén)瓦子,念著“念佛是誰(shuí)?”這個(gè)話頭,成了念話頭。以為如此可以起疑情、得開(kāi)悟,殊不知這是在話尾上用心,乃是生滅法、終不能到一念無(wú)生之地。暫用尚可,若執(zhí)以為究竟實(shí)法,何有悟道之期,晚近禪宗之所以不出人了,多緣誤于在話尾上用心。三者,有的會(huì)看話頭、能照顧現(xiàn)前一念無(wú)生,或知念佛是心、即從此一念起處,驀直看到無(wú)念心相、逐漸過(guò)了寂靜,粗妄既息、得到輕安,就有了種種境界出現(xiàn),有的不知身子坐在何處了、有的覺(jué)得身子輕飄飄的上騰了、有的見(jiàn)到可愛(ài)的人物而生歡喜心的、有的見(jiàn)到可怕的境界而生恐怖心的、有的起淫欲心的,種種不一。要知這都是魔,著即成病。四者,有的業(yè)障較輕的、理路明白、用功恰當(dāng),已走上了正軌的。清清爽爽、妄想若歇、身心自在、沒(méi)有什么境界,到此地步,正好振起精神、用功向前。惟須注意枯木巖前岔路多、有的是在此昏沈而停住了、有的是得了點(diǎn)慧解、作詩(shī)作文、自以為足、起貢高我慢。

　　以上四種境界都是病。我今與你們以對(duì)治之藥,第一如話頭未看上、妄想昏沈多的人,你還是看“念佛是誰(shuí)”這個(gè)誰(shuí)字,待看到妄想昏沈少、誰(shuí)字不能忘了時(shí),就看這一念起處、待一念不起時(shí),即是無(wú)生。能看到一念無(wú)生,是名真看話頭。第二關(guān)于執(zhí)著“念佛是誰(shuí)?”在話尾上用心,以生滅法為是的人。也可照上述的意思,即向念起處看到一念無(wú)生去。第三關(guān)于觀無(wú)念已得寂靜輕安。而遇到任何境界的人,你只照顧本參話頭、一念不生、佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬、一概不理他,自然無(wú)事、不落群邪。第四關(guān)于妄念已歇。清清爽爽、身心自在的人,應(yīng)如古人所說(shuō):“萬(wàn)法歸一、一歸何處?”由一向至極處邁進(jìn),直至高高山頂立、深深海底行、再撒手縱橫去。

　　以上所說(shuō),都是對(duì)末法時(shí)期的鈍根人說(shuō)的方法。其實(shí)宗門(mén)上上一乘,本師釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花之旨、教外別傳、歷代祖師,惟傳一心、直指人心、見(jiàn)性成佛、不落階級(jí)、不假修證、一言半句即了、無(wú)一法可得、無(wú)一法可修、當(dāng)下就是。不起妄緣、即如如佛、那里有許多閑話呢。