圣嚴(yán)法師思想行誼-尋求菩薩戒的新典范（二）

　　第三節(jié) 新典范的目標(biāo)設(shè)定

　　近代中國(guó)佛教衰微原因的探索,或者歸因于義學(xué)不興、或者歸因于禪證不深、愿心不切、戒律廢弛……。因此振興之道也各有不同的舉措從不同的范圍進(jìn)行。菩薩戒新典范的尋求,其主要意義當(dāng)是在三增上學(xué)中戒學(xué)的范疇,企圖重振律綱。新典范的尋求,便意味原來(lái)的典范無(wú)法達(dá)成這樣的期待。法師說(shuō):

　　近代中國(guó)傳菩薩戒都是以梵網(wǎng)菩薩戒為主要的范本,許多人看了《梵網(wǎng)經(jīng)》之后,不敢受菩薩戒了。原因是:怕犯戒,會(huì)墮地獄。而那些多半不看也不懂的人,反而去受了戒。這是中國(guó)佛教衰敗的主因。18

　　不看也不懂的去受戒,這是教育的問(wèn)題,要從教育著手改進(jìn)。圣嚴(yán)法師四十年前剛?cè)肷?a href="/remen/biguan.html" class="keylink" target="_blank">閉關(guān)時(shí),抱持的就是這樣的想法,想從加強(qiáng)戒學(xué)的教育著手。他提到:

　　受在家菩薩戒的,在大陸上,多半只是行禮如儀,按照傳戒正范,次第做完,便算受了菩薩戒了,對(duì)于菩薩戒的內(nèi)容,為何受菩薩戒,受菩薩戒的準(zhǔn)備工夫是什么?大家都是不得而知的。戒師要戒子發(fā)心,也不說(shuō)明如何發(fā)心?為何發(fā)心?故我希望,發(fā)心求受在家菩薩戒的人,最好先看《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》,或者先請(qǐng)法師宣講一次,庶期受戒得戒,并于受戒之后,知道如何來(lái)保養(yǎng)各自的菩薩之道。19

　　但是,怕受戒會(huì)犯戒的,除了是觀念不正確可以從加強(qiáng)教育著手改善,另外還有屬于戒律要求的問(wèn)題,這就不單純是教育,而是規(guī)范的問(wèn)題。須對(duì)規(guī)范另作疏解,這就需要另尋典范。

　　一、舊典范的不足處

　　對(duì)于現(xiàn)代人實(shí)踐菩薩戒的困難,法師曾舉例說(shuō)明,如果佛教戒律對(duì)這些問(wèn)題不加以厘清,將會(huì)有礙于佛法的推廣。

　　1.不飲酒戒:今日人類(lèi)的社交頻繁。有人將烈酒認(rèn)定是酒,其他如啤酒、米酒、水果酒等,只當(dāng)作一般飲料,依律能否解釋得通?

　　2.不邪淫戒:原是指在已婚夫婦以外的男女性關(guān)系;但如今的單身男女,未有法律上的婚姻,卻是生活在一起,形同夫妻,而且不妨害家庭和社會(huì),也一律視為邪淫?

　　3.新興的在家佛教團(tuán)體紛紛建立,是否承認(rèn)他們也是合乎戒律的僧團(tuán)?20

　　不飲酒戒的戒文,除了「酒」的成分認(rèn)定問(wèn)題,還有邀飲的問(wèn)題。社交場(chǎng)合,持酒戒者以茶代酒,因此不會(huì)有飲料認(rèn)定的問(wèn)題。但是當(dāng)對(duì)方邀飲或向?qū)Ψ街乱庋�飲時(shí),是否有犯輕垢罪的嫌疑?21這對(duì)社交頻繁的現(xiàn)代社會(huì)亦是一項(xiàng)負(fù)擔(dān)。而在《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》同樣都要求的「有講法處必須往聽(tīng)」、「每月六齋日應(yīng)持八戒不得破齋」22等,在現(xiàn)代社會(huì)都不容易持守。

　　圣嚴(yán)法師又指出,《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》中十重戒的第三條淫戒是修凈梵行或已離欲的出家戒�！董嬬蠼�(jīng)》所列要求從今身至佛身不得故淫,比《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》的不得故淫還要難持。不加分別地授受,這就形成了中國(guó)傳授的菩薩戒,要求從嚴(yán)而實(shí)踐從寬的弊端。23

　　此外又有些條文則是與現(xiàn)代的倫理價(jià)值觀念有別。如:「不得買(mǎi)賣(mài)棺材板木盛死之具」24。又如,只許教授大乘經(jīng)律而不準(zhǔn)教人二乘聲聞律經(jīng),并把聲聞經(jīng)律與外道邪見(jiàn)論等相提并論。25法師認(rèn)為,這不僅與《勝鬘夫人經(jīng)》、《瑜伽論》、《地持經(jīng)》等的觀點(diǎn)相違,跟今后的佛教包容性、整體觀,以及佛法次第論,也不相應(yīng)。26

　　而對(duì)新學(xué)菩薩來(lái)說(shuō),最可惜的當(dāng)是由于戒條繁多,而戒律教育的功能卻未相對(duì)顯發(fā),于是學(xué)戒者不容易把握輕重緩急。法師慨嘆:

　　受了菩薩戒之后,便只知道披衣、吃素、六齋日持八關(guān)齋戒,至于像「發(fā)菩提心」這樣重要的事卻不明了。27

　　有些戒條是無(wú)法持守,有些戒條則因時(shí)空變化而有認(rèn)定的問(wèn)題而不易持守,另有些戒條則是觀念和時(shí)代價(jià)值觀有差距。再加上容易使學(xué)者模糊了受戒學(xué)戒的意義,基于如此因由,于是另尋典范。

　　二、新典范的目標(biāo)

　　漢藏體系不同,然同樣地以受學(xué)菩薩戒、發(fā)菩提心為成佛正因。十一世紀(jì)阿底峽《菩提道燈》依無(wú)著《菩薩地》說(shuō)戒波羅蜜多品,菩薩律儀的安立是在發(fā)菩提心、別解脫戒之后。阿底峽自己批注的《菩提道燈難處釋》引《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》說(shuō)菩提心有二十二位,前二為因行位,次十七為道行位,后三為果行位。又說(shuō)明前二位為愿菩提心,后二十位為行菩提心。28看出菩薩修學(xué)菩提心有歷次的不同。同樣是藏傳的寧瑪派的菩薩戒授受則是在四級(jí)灌頂?shù)某跫?jí)灌頂前,和十四根本墮同時(shí)受學(xué)。29

　　因此菩薩戒的授受在設(shè)定目標(biāo)時(shí)必須考慮到應(yīng)該在學(xué)佛的哪一個(gè)階段來(lái)進(jìn)行?主要目的是什么?不同的階段會(huì)有不同的修學(xué)內(nèi)容。

　　圣嚴(yán)法師在紐約時(shí)曾就菩薩戒的授受問(wèn)題與一位冰島來(lái)的居士以及西藏來(lái)的喇嘛有過(guò)討論。冰島來(lái)的居士曾經(jīng)在日本禪宗中心受過(guò)菩薩戒。日本自從最澄傳教大師所傳的圓頓菩薩戒之后,日本不論哪一宗都受菩薩戒而沒(méi)受比丘戒;受菩薩戒的目的在發(fā)菩薩愿。西藏則以寂天菩薩的《入菩薩行》對(duì)后來(lái)影響最大,論中所述菩薩戒為十八根本墮,十八條根本戒,主要是對(duì)菩提心的培養(yǎng)和三寶的恭敬及對(duì)佛法的尊重。法師比較中日、漢藏的菩薩戒,認(rèn)為歷來(lái)漢傳的菩薩戒法確實(shí)較難遵守。但是也由對(duì)比中確認(rèn)大乘的修持者與弘傳者,有必要發(fā)菩薩愿受菩薩戒。30于是把發(fā)愿與受戒系連起來(lái)。

　　民國(guó)八十一年(1992)春天,達(dá)賴(lài)?yán)�嘛到紐約市,在傳授時(shí)輪金剛大法之前,先講寂天論師的《入菩薩行》,并且為全體聽(tīng)眾,普授菩薩戒。圣嚴(yán)法師據(jù)此而更肯定:要學(xué)菩薩行的大乘佛法,稟受菩薩戒,乃是理所當(dāng)然的事。31更確認(rèn):菩薩戒的本質(zhì),是在使人發(fā)起無(wú)上菩提心。32

　　法師不自許為戒師律師,沒(méi)有重戒的傾向。在三學(xué)完整學(xué)佛次第上強(qiáng)調(diào):從戒善為基礎(chǔ),定慧一貫為宗旨,由心念清凈、行為清凈,而環(huán)境清凈、國(guó)土清凈的整體禪修次第。因此期望藉菩薩戒的安立而有完整的「戒增上學(xué)」次第,而更著眼于發(fā)起大乘行者的愿心。

　　我們可以如此判斷:圣嚴(yán)法師于是在受學(xué)對(duì)象的定位上,把菩薩戒設(shè)定在初學(xué)新學(xué);在菩薩戒的定性上,則設(shè)定為頓立戒,著重于發(fā)菩提心、行菩薩誓愿之精神。因此不把重心置于菩薩戒經(jīng)的條文為主,而是側(cè)重實(shí)際生活中實(shí)用、易實(shí)踐之軌范。

　　如何能使初學(xué)新學(xué)歡喜地發(fā)起菩薩誓愿,種下修行菩提道的正因;而在修學(xué)次第上,又能讓新學(xué)菩薩戒的學(xué)者辨別輕重緩急尋得從入之道;成為圣嚴(yán)法師的主要目標(biāo)。

　　第四節(jié)典范轉(zhuǎn)移的詮釋策略

　　確立以新學(xué)發(fā)起菩提心為目標(biāo),便要考慮新學(xué)畏艱難、怕犯戒的心理。簡(jiǎn)單易學(xué)是必要條件。但簡(jiǎn)易不能成為淺薄,否則雖然滿足了發(fā)起容易的要求,卻不足以承載至佛地,便不能稱(chēng)為菩薩道。法師于是提出以三聚凈戒、四弘誓愿作為菩薩戒的核心項(xiàng)目。然而三聚凈戒、四弘誓愿都太過(guò)抽象,對(duì)新學(xué)而言缺少實(shí)質(zhì)指導(dǎo)與檢核的標(biāo)準(zhǔn),于是法師又提出十善,并將流傳已久的菩薩戒十重戒稍作調(diào)整,結(jié)合成以三聚凈戒、四弘誓愿、十善、十無(wú)盡戒所組成的菩薩戒,作為新的菩薩戒典范。一、以三聚凈戒切入以簡(jiǎn)代繁

　　民國(guó)五十六年(1967),法師因檢討當(dāng)時(shí)佛教所面臨之問(wèn)題,引起教界波瀾。33對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反省與批判原來(lái)就不是坦途,質(zhì)疑原有典范更是大事。而戒律問(wèn)題,自大迦葉決定:「若佛所不制,不應(yīng)妄制;若已制,不得有違」,制戒成為違犯背棄的象征。因此,法師在尋求新典范的過(guò)程,亦力求與「不立新戒、不廢舊戒」的傳統(tǒng)不相違礙。法師于是主張,戒律雖已面臨種種需要省思改進(jìn)的問(wèn)題,然只可以設(shè)法補(bǔ)救,卻不可輕言廢棄。34他說(shuō):

　　《梵網(wǎng)菩薩戒》的確很好,可是到了現(xiàn)在,其中已有好多條文,不能適用于我們的社會(huì),但又誰(shuí)也不敢擅改菩薩戒律,我是根據(jù)大乘菩薩的精神,找出漢藏兩傳與有關(guān)菩薩戒的內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)了三聚凈戒是富于彈性,而且各種菩薩戒本,本身就是為了因應(yīng)時(shí)代環(huán)境而有繁簡(jiǎn)不同的要求。若依三聚凈戒來(lái)受菩薩戒,便會(huì)成為任何時(shí)地、任何個(gè)人都可以接受的了。35

　　法師根據(jù)藏傳寂天的《入菩薩行》、西藏宗喀巴的《菩提道次第廣論》、禪宗典籍、《華嚴(yán)經(jīng)》……等經(jīng)論的教法,發(fā)現(xiàn)菩薩戒綱領(lǐng)的三聚凈戒具備了「彈性、涵攝、既難且易、由易而難、有收有放」的特點(diǎn),因此冀望以三聚凈戒為原則,考慮不同的時(shí)空條件,能確實(shí)踐履的原則來(lái)考慮菩薩戒。36法師強(qiáng)調(diào):「菩薩戒的目的,是在于發(fā)菩薩悲愿的大菩提心,不在拘泥于瑣碎戒條項(xiàng)目的授受」,而三聚凈戒所具備的特點(diǎn)恰可符應(yīng)這樣的需求,并有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)展性,可以由于受持者的程度而做不同層次的持守,遇淺則淺,遇深則深;淺者持淺,深者持深;根淺者見(jiàn)淺,根深者見(jiàn)深。37

　　三聚凈戒原來(lái)就是歷來(lái)所有菩薩戒儀的重心,是授受戒體時(shí)的重要憑依。法師提出這項(xiàng)原來(lái)典范中就具有的部分特別強(qiáng)調(diào),其實(shí)已經(jīng)是進(jìn)入重新詮釋的工程。

　　二、以十善戒安立學(xué)戒次第

　　有人誤解大小乘戒法,以為大乘戒就是什么都能做:小乘戒則是什么都不能做。續(xù)明法師曾特別澄清指出:菩薩戒法,首須受持的就是「攝律儀戒」,這是「攝善法戒」和「饒益有情戒」的基礎(chǔ)。沒(méi)有善護(hù)攝律儀戒,就不可能生起攝善法戒和饒益有情戒。他說(shuō):

　　當(dāng)知菩薩三聚凈戒,以前二為佛法的正體,也即是佛法所以為佛法的所在;以后一為菩薩大乘的勝用,是大乘佛法所以名為大乘的所以。三聚凈戒有主有從,有本有末,次第相生,前后相成,如是始可稱(chēng)為奉行中道之菩薩行人。38

　　三聚凈戒的攝律儀戒是七眾別解脫戒,再加上《梵網(wǎng)》、《瓔珞》、《瑜伽》諸經(jīng)的大乘菩薩戒法。這種戒,是真正的戒條規(guī)范性質(zhì)。「攝善法戒」則并不是一般意義的「法規(guī)」,而是如道宣所判教的「化教」,指佛教中的「義理」部分�！葛堃�眾生戒」則指利益他人眾生的一切行為,屬于菩薩的實(shí)踐范疇。39因此如果僅以三聚凈戒、四弘誓愿作為菩薩戒的內(nèi)容,而不包括各戒經(jīng)輕重戒條的話,簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣,卻嫌太過(guò)抽象,會(huì)使學(xué)者缺乏遵循與憑依。

　　因此圣嚴(yán)法師在主張:「在三聚凈戒的原則下,如何來(lái)考慮菩薩戒的時(shí)空適應(yīng),而予簡(jiǎn)化并且認(rèn)真實(shí)踐」的同時(shí),便進(jìn)一步的思考。并從日本佛教、藏傳佛教以及《大智度論》等教法中總理出十善戒的重要性。40而印順?lè)◣?/a>的見(jiàn)地也對(duì)十善與菩薩的關(guān)連充分地支持,他說(shuō):

　　「對(duì)佛有了充分的信解,就得從十善菩薩學(xué)起�！埂敢云刑嵝娜バ惺�善行,是初學(xué)菩薩,叫十善菩薩。」

　　「十善正行,是以發(fā)大悲心為主的菩提心為引導(dǎo),所以即成為從人到成佛的第一步。」41

　　法師于是判斷:十善既是初發(fā)心的菩薩戒,也是通于在家出家的菩薩戒,更是從人間的賢者直到成佛為止的菩薩戒,是最能普及又有彈性和實(shí)用的菩薩戒。于是以十善法為菩薩戒是印漢藏諸大論師的共識(shí),主張將十善律儀與三聚凈戒配合,視為菩薩戒的根本。42

　　十善戒法如果是獨(dú)立地作用,是否即能發(fā)揮上面法師所引述的功用,其實(shí)是還有疑義的。曾經(jīng)有人對(duì)永明延壽提出質(zhì)疑,何必對(duì)一切學(xué)法眾生都傳授菩薩戒,應(yīng)該以八關(guān)齋戒、十善戒慢慢地來(lái)接引根機(jī)小的眾生,又可免其毀犯戒法。永明延壽并不同意這樣的做法。他說(shuō):

　　經(jīng)云:若以十善化人如將毒藥與人,雖一期得人天之飽,不免生死毒發(fā),終不出輪回,翻增業(yè)垢。若以小乘開(kāi)化,即是大乘冤鴆解脫深坑可畏之處。經(jīng)云:寧起狐狼野干心,不起聲聞辟支佛意。所以云:但說(shuō)大乘無(wú)咎。43

　　永明延壽認(rèn)為單講十善無(wú)異于「飲鴆止渴」。當(dāng)然若是如圣嚴(yán)法師的主張,以十善法配合三聚凈戒為菩薩戒受持準(zhǔn)則的觀念和做法;則「在他種菩薩戒無(wú)法一一遵守的情況下,能以十善戒作為菩薩戒而來(lái)涵蓋一切戒,應(yīng)該是最合佛旨的,」44

　　三、只宣示重戒,以突出重點(diǎn)

　　法鼓山菩薩戒的內(nèi)容除了三聚凈戒、四弘誓愿、十善戒,還包括《梵網(wǎng)經(jīng)》的十無(wú)盡戒(十重戒)。法師雖然主張「以十善法配合三聚凈戒為菩薩戒受持準(zhǔn)則的觀念和做法」,但并未以三聚十善取代所有的重戒輕戒。

　　法師已表明,對(duì)于傳統(tǒng)戒律,可以設(shè)法補(bǔ)救,卻不可輕言廢棄。45因此菩薩戒典范的轉(zhuǎn)移,實(shí)可視為只是重心的轉(zhuǎn)換。站在《梵網(wǎng)經(jīng)》的系統(tǒng)來(lái)看,法鼓山的菩薩戒在攝律儀戒的施設(shè)上是用十善戒及十重戒取代原本的十重四十八輕戒;增加了十善戒,減少了四十八輕戒。但四十八輕戒并沒(méi)有消失,只是從三聚凈戒中的攝律儀戒挪移到攝善法戒去。因?yàn)槠兴_修學(xué)范圍原即無(wú)限,攝律儀戒中的各戒法須確實(shí)地作為或不作為地踐履,而其他各種經(jīng)戒范儀所教示的輕戒、重戒乃至八萬(wàn)威儀,則當(dāng)視為攝善法戒,視因緣程度隨分隨力而修學(xué)。這樣的處理,在典范轉(zhuǎn)移的策略上是十分高明的。

　　對(duì)在家居士而言,《梵網(wǎng)》十重戒難持且較有時(shí)代沖擊的為第三重戒,因此將第三重戒「不得故淫」改為「不得故邪淫」。第五重戒「不得故酤酒」擴(kuò)大為「不得故酤酒,不得故飲酒」,把十善戒比五戒少一條的飲酒戒補(bǔ)齊。經(jīng)此調(diào)整,則十重戒與十善戒沒(méi)有重迭的就只剩下:不說(shuō)在家出家菩薩罪過(guò),不自贊毀他,不謗三寶;這原就是爭(zhēng)議較少的戒條。

　　不宣示輕戒以突出重點(diǎn),這樣的做法在四十年前,蔡念生長(zhǎng)者也有類(lèi)似的呼吁。念生居士認(rèn)為《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》有:戒相以多賅寡、后期所說(shuō)、明示在家人可以秉受、儀式簡(jiǎn)單易行、可以量力分受、以及強(qiáng)調(diào)重戒不廢輕戒等六大特色,因此主張應(yīng)該依《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》傳在家菩薩戒。對(duì)第六項(xiàng)有關(guān)輕戒重戒的戒相部分,他提到:

　　(其他)各經(jīng)列舉條款,繁簡(jiǎn)開(kāi)合,初機(jī)學(xué)人及教外人,多有望而生畏。《瓔珞》作原則性的規(guī)定,使學(xué)者集中意志,注意重戒。而對(duì)輕戒也可根據(jù)發(fā)心,參考各經(jīng),有犯即悔,乃是更為契理契機(jī)的辦法。46

　　圣嚴(yán)法師曾說(shuō)明菩薩戒儀十無(wú)盡戒是據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》而來(lái),雖與蔡念生長(zhǎng)者依《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》傳在家菩薩戒的主張不同,但精神是一致的。