禪、禪定、禪宗

　　“禪”是“禪那”的略語(yǔ),梵文為Dhyana,巴利文為Jhana,英文譯為Zen。自中國(guó)唐代以來(lái),“禪”漢譯意思有“靜慮”、“思維修”、“棄惡”、“功德叢林”等。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),禪,即指修習(xí)者的精神集中于一種特定的觀察對(duì)象,以佛教義理的正確思維,盡力排除外界各種欲望對(duì)內(nèi)心的誘惑和干擾,以便達(dá)到棄惡從善,使本體心性獲得絕對(duì)自由的目的。

　　就禪的本源來(lái)講,禪并非佛教獨(dú)創(chuàng)。早在公元前6世紀(jì)佛教創(chuàng)立之前,禪已在古代印度廣為流行。到佛教成立后,只是援用禪作為佛教的一種主要修持方法。

　　據(jù)19世紀(jì)在印度莫亨佐·達(dá)羅和哈拉帕古城遺址出土的約公元前3000年左右的印章中,發(fā)現(xiàn)刻有瑜伽坐冥想的神像,說(shuō)明早在印度河流域文明時(shí)代就已經(jīng)有瑜伽的實(shí)踐。后來(lái)瑜伽便成為婆羅門(mén)教、佛教、耆那教等印度各種宗教徒修習(xí)的方法。

　　從“抑止心的作用”意義上說(shuō),“瑜伽”(Yaga)同“禪”是同義語(yǔ),也可以說(shuō)后者是前者的繼承和發(fā)展。在印度吠陀時(shí)代,被婆羅門(mén)奉為經(jīng)典的《奧義書(shū)》中就說(shuō):

　　讓感官和意識(shí)的注意力,

　　轉(zhuǎn)移到心上,

　　你,就能乘梵天之舟,

　　振奮起精神,

　　渡過(guò)恐怖之源的水流。

　　在原始佛教的《經(jīng)集》(Suttanipata)中也有這樣的話:

　　抑制自己的意志,向內(nèi)反省思維,守住內(nèi)心,不讓它外鶩……

　　要學(xué)會(huì)獨(dú)自***……圣者的道是孤獨(dú)的起居生活,只有孤獨(dú),才能領(lǐng)略生活的樂(lè)趣。

　　兩漢之際,印度佛教傳入中國(guó)。最初的譯經(jīng)者將“瑜伽”譯之為“道”,這與當(dāng)時(shí)把佛教混同于“黃老之術(shù)”不無(wú)關(guān)系。到了東晉時(shí)期,印度僧人佛陀跋陀羅到中國(guó)傳禪數(shù)之學(xué),才將“瑜伽”譯為“禪”。

　　中國(guó)佛教常把“禪”和“定”合稱為“禪定”。那么,什么是禪定呢?

　　所謂“禪定”,從廣義上說(shuō),是指專注一境,思想集中,心不散亂,這是人人都可能做到的,但須認(rèn)真去做,并持之以恒。狹義上講,禪定特指佛教僧侶的宗教思維修習(xí),即“坐禪”。此外,就是指佛教“戒、定、慧”三學(xué)之一的“定學(xué)”,即通過(guò)凝神觀想特定對(duì)象,而獲得對(duì)佛性的悟解。

　　據(jù)《月燈三昧經(jīng)》卷六說(shuō):修習(xí)禪定,則萬(wàn)緣俱息,定性現(xiàn)前,能獲以下10種利益:(1)安住儀式;(2)行慈境界;(3)無(wú)煩惱;(4)守護(hù)諸根;(5)無(wú)食喜樂(lè);(6)遠(yuǎn)離愛(ài)欲;(7)修禪不空;(8)解脫魔羂;(9)安住佛境;(10)功德成熟。

　　禪宗,以“禪”命宗,重在“修心”、“見(jiàn)性”,主張以“禪定”來(lái)概括佛教的全部修習(xí),但不限于***凝心,專注觀境的形式。又因?yàn)槎U宗的參究方法以徹見(jiàn)本體心性為主旨,所以又稱為“佛心宗”。相傳在南朝梁普通年間(520～526),印度僧達(dá)摩渡海來(lái)華傳“二入四行”禪法,被稱為中國(guó)禪宗初祖。中國(guó)僧慧可從達(dá)摩得法并獲《楞伽經(jīng)》四卷,后傳僧璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍。然后慧能因示法偈開(kāi)悟,得弘忍衣法,主張“頓悟”,開(kāi)創(chuàng)南宗禪,影響深遠(yuǎn)。弘忍的另一弟子神秀因示法偈不契,北上開(kāi)創(chuàng)北宗禪,主張“漸悟”,但門(mén)庭寂寞。

　　后來(lái),以六祖慧能的著名弟子南岳懷讓為代表,經(jīng)數(shù)傳形成偽仰宗和臨濟(jì)宗。慧能的另一著名弟子青原行思,又經(jīng)數(shù)傳形成曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗。其中以臨濟(jì)宗和曹洞宗流傳的時(shí)間最長(zhǎng)。臨濟(jì)宗在宋代又形成黃龍派、楊岐派。這就是禪宗史上所稱的“五家七宗”。