淺說布施

　　六度,是大乘修行道的六項(xiàng)主要內(nèi)容,是菩薩的正道,是攝盡一切菩薩道的總行,是自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑,也是悟入唯識(shí)性的因和果。今僅以六度之首的布施度試作探討。

　　布施度,又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密,意為布施,即以自己所有,普施一切眾生。布施有三種之分:第一種是法施,即以清凈心為人宣說如來正法,令聞?wù)叩梅��?資長(zhǎng)善根之功。第二種是財(cái)施,此中又分兩類:一是內(nèi)財(cái)施,即以自己頭目腦髓,以至整個(gè)色身施于眾生,如釋迦如來在因地中行菩薩道,曾割肉喂鷹、舍身飼虎;二是外財(cái)施,即以自己所擁有的衣食財(cái)物施予有情,令彼不受饑寒的痛苦。第三種是無畏施,即眾生若有種種災(zāi)難怖畏之事,能夠安慰他們,幫助他們免去內(nèi)心的怖畏。

　　為什么要行布施?因?yàn)樗�是立人間和樂、出世圣法的根本。眾生在三界之中流轉(zhuǎn),不得出離,就是由于貪愛執(zhí)著境界和自體。所謂境界愛,就是世間五欲的享受和占有。在自己一無所有之時(shí),就絞盡腦汁,千方百計(jì)地去尋求,而且貪得無厭,多多益善,心不知足,惟圖多求,甚至不擇手段,造出種種惡業(yè)。一旦擁有名利等妄境時(shí),更是惶惶不安,唯恐失去。象這樣求之尚憂不得者,又何能普舍于眾生?既以自我為出發(fā)點(diǎn),執(zhí)妄境為我所者,又何能去貪著得出離?所謂自體愛,就是貪著個(gè)人、種族現(xiàn)在和未來的生命。夫婦和家室,便是生命愛的對(duì)象。眾生由于這些妄境之故,慳吝不舍,而導(dǎo)致六道輪回、永無出期。而布施,是慳吝的正對(duì)治,能夠破裂眾生慳吝之心,讓眾生不被欲累,放下對(duì)財(cái)物、名利、家室甚至色身的執(zhí)著,培養(yǎng)慈悲心,以種種錢財(cái)寶物,乃至自己最寶貴的生命悉皆施予一切眾生,從物質(zhì)和精神上支持他們,幫助他們擺脫貧困、痛苦、煩惱和無知,滿足他們的愿求,與眾生廣結(jié)善緣和法緣,使他們因此而親近我們、信任我們,為我們進(jìn)一步感化他們,激發(fā)他們向上向善,做好人緣準(zhǔn)備,從而能夠攝受他們,使之成為法眷,并永斷貧窮根本。若能如是,則能恬淡寧?kù)o,凈守尸羅,乃至引生智慧,如理抉擇諸法性相。自利利他者,莫過于布施,故六度中,將其列為上首。由此,也可見布施度對(duì)于眾生出離生死的重要。

　　凡布施,一般源于悲心和敬心。悲心者,是對(duì)那些鰥寡孤獨(dú)、無依無靠者,或者殘廢疾病之人,或者由于遭受水、火、風(fēng)等意外災(zāi)禍的眾生,寄予深深的同情。故以悲憫心而行布施,相近于今人所說的慈善事業(yè)。敬心者,是對(duì)父母的孝養(yǎng)、尊長(zhǎng)的供奉、三寶的恭敬供養(yǎng)等,這是以恭敬心來行布施,其中也含有報(bào)恩的意味。此二者,就是人們常說的悲田和敬田。然世間眾生,縱偶行布施,也多為有染而不純的給予,稱之為給予更恰當(dāng)。此不如法的布施,略說有七類:第一類是隨至施,此乃非自動(dòng)的發(fā)心布施,而是因?yàn)槠蚧�者或募緣者逼上門來,不便拒絕而勉強(qiáng)布施,內(nèi)心實(shí)心痛難舍。第二類是怖施,此乃因發(fā)覺自己的財(cái)物、名位、生命等,有危急而難以保存,害怕彼等失去,故行布施,希望以此功德消災(zāi)免難、逢兇化吉(世人多有此舉)。第三類是報(bào)恩施,因?yàn)樵�受人恩�?故今以酬謝心而行布施(此乃還債)。第四類是求報(bào)施,為了別人的報(bào)答,或者希望得到別人幫助,故以財(cái)?shù)榷�行布施。第五類是�?xí)先施,自己本無布施的意欲,只是世代相傳的習(xí)慣,故沿習(xí)舊俗而行布施。第六類是希天施,希望得到天神的護(hù)佑,或者欲生天國(guó)而行布施。第七類是要名施,為了沽名,方行布施,以賺回一個(gè)大施主或者慈善家的美名。以上的七類布施,都不是出于悲敬之心,縱然也會(huì)有一些功德,但與布施真義,畢竟相去太遠(yuǎn)。

　　如法的布施,應(yīng)該具備兩個(gè)條件:一、在布施者來說,對(duì)于所施物,須有舍心。如果財(cái)物等是被別人借去而忘記歸還,或者是遺失,或者是被人搶去,表面上勉強(qiáng)給予,口中也冠之以“布施”之名,而內(nèi)心卻心痛不舍,這種付出和給予,能夠說它是布施嗎?二、布施給別人的東西,能夠使別人獲得利益。如果給予別人毒品,意欲害人,當(dāng)然更不能說是布施。所以,布施的定義就是心甘情愿犧牲自己的福樂來成就別人的福樂,也就是損己利人、慈悲利他,它是無我而不求回報(bào)的。與社會(huì)上所普遍流行的那種為了追求某種功利目的而暫時(shí)給予他人以小恩小惠、以圖更大的索取和回報(bào),是有本質(zhì)的區(qū)別。它不是“收買”,不是“金錢交易”,不是“賄賂”,更不是所謂的“感情投資”,而是一種純粹無染的悲心攝受,其中沒有摻雜任何個(gè)人的目的和企圖。

　　布施度還圓滿具足后五度。在布施的時(shí)候,首先應(yīng)防護(hù)自己的身口,就須有戒為助伴;在遭受到受施者的誤解或辱罵時(shí),就需要有忍辱來助成布施;若在布施的過程中,心生懈怠,就需要有精進(jìn)來策勵(lì);在布施的時(shí)候,心里應(yīng)安定、專注,這就需要有靜慮;為了能知布施因果,或通達(dá)布施實(shí)相,作三輪體空(無施者,無受者,無所施物)的如法布施時(shí),缺少智慧能行嗎?故言布施度,實(shí)為六度具足。

　　布施,非可望而不可及之事,乃是人人當(dāng)下可行、當(dāng)下可踐之舉。誠(chéng)然,為眾生宣揚(yáng)妙法,施予千金,乃至為彼解除身心怖畏是布施,而給人一個(gè)微笑,一句愛語、贊嘆,甚至一分歡喜,又何嘗不是布施?但是,我們卻是如此慳吝、自私,哪怕一個(gè)真誠(chéng)的微笑,也不愿輕易與人,使得這個(gè)世界人情淡漠、人心險(xiǎn)惡。行布施尚且如此艱難,而欲出三界當(dāng)然更不易了!