支遁的禪學(xué)思想

　　《高僧傳·支遁傳》記支遁“晚移石城山,又立棲光寺。宴坐山門,游心禪苑,木食澗飲,浪志無(wú)生。乃注《安般》、《四禪》諸經(jīng)及《即色游玄論》、《圣不辯知論》、《道行旨?xì)w》、《學(xué)道誡》等。追蹤馬鳴,躡影龍樹(shù),義應(yīng)法本,不違實(shí)相”【湯用彤校注:《高僧傳》,中華書(shū)局,1992年,161頁(yè)�！�。 是對(duì)支遁佛學(xué)內(nèi)容及活動(dòng)比較全面的概括,總的思想趨向是大乘般若空宗一系。有關(guān)禪學(xué)方面,我們可以從中知道支遁晚年注重禪修,為《安般守意經(jīng)》作注,還有《本起四禪序并注》等著作【《出三藏記集》卷十二收有“支道林《本起四禪序并注》”,見(jiàn)蘇晉仁等點(diǎn)校本,中華書(shū)局,1995年,439頁(yè)�！�。其中對(duì)支遁禪修的具體法門并未說(shuō)明,所著也已散佚,只能推測(cè)支遁重視《安般守意經(jīng)》和“四禪”等內(nèi)容。

　　邵武徐氏《支遁集》收錄支遁各種形式的詩(shī)作(詩(shī)、銘、贊并序)共38首(上卷18首,下卷14首,補(bǔ)遺6首),為現(xiàn)存支遁作品中數(shù)量最多者。如果說(shuō)《大小品對(duì)比要鈔序》最能完整地反映支遁的佛學(xué)思想,那么其詩(shī)作便最能表現(xiàn)支遁的思想風(fēng)格,這與魏晉玄風(fēng)和支遁名僧名士的身份是相應(yīng)的。

　　支遁詩(shī)作中直接與禪相關(guān)的是《詠禪思道人并序》:“孫長(zhǎng)樂(lè)作道士坐禪之像,并而贊之,可謂因俯對(duì)以寄誠(chéng)心,求參焉于衡扼,圖巖林之絕勢(shì),想伊人之在茲。余精其制作,美其嘉文,不能嘿已,聊著詩(shī)一首,以繼于左,其詞曰:云岑竦太荒,落落英[巴/山]布�；刿謥刑m泉,秀嶺攢嘉樹(shù)。蔚薈微游禽,崢嶸絕溪路。中有沖希子,端坐摹太素。自強(qiáng)敏天行,弱志欲無(wú)欲。玉質(zhì)陵風(fēng)霜,凄凄厲清趣。指心契寒松,綢繆諒歲暮。會(huì)衷兩息間,綿綿進(jìn)禪務(wù)。投一滅官知,攝二由神遇。承蜩壘危九,累十亦凝注。玄想元?dú)獾?研幾革粗慮。冥懷夷震驚,泊然肆幽度。曾筌攀六凈,空洞浪七住。逝虛乘有來(lái),永為有待馭。”【《支遁集》卷上�！� 全詩(shī)與支遁的其他詩(shī)作一樣充彌道家氣,所詠圖畫(huà)中禪定的道人與修煉道家長(zhǎng)生術(shù)的道士沒(méi)什么區(qū)別,這方面的內(nèi)容容后再議。詩(shī)的后半段表露了支遁心目中的禪定過(guò)程,即凝神于呼吸之間,捐棄身體的感官知覺(jué),以神思統(tǒng)攝身心對(duì)外物的感受,超越筌蹄的束縛,達(dá)到六凈、七住的禪定境界【“投一”指捐棄身體,出《莊子》之《達(dá)生》、《在宥》;“六凈”指安般六事之第六事凈;七住指菩薩修行階位十住地之第七住地玄妙地。“攝二”之“二”當(dāng)指“二受”,即身受、心受�！�俱舍論》卷三:“身謂身受,依身起故,即五識(shí)相應(yīng)受。……于身受內(nèi)能損惱者名為苦根,……身受內(nèi)能攝益者名為樂(lè)根,及第三定心相應(yīng)受能攝益者亦名樂(lè)根。第三定中無(wú)有身受。”“此處中受名為舍根,如是舍根為是身受為是心受。”(《大正藏》卷二九,14c)“危九”之“九”解為“丸”,形近而誤,可通;但釋為“九想”--又作九想觀,即對(duì)人尸體之丑惡形相作九種觀想,為不凈觀之一種,可斷除對(duì)肉體之執(zhí)著與情執(zhí)--似更符合禪定的內(nèi)容,也與“危”義相一致,且其中述禪定過(guò)程時(shí)皆以名數(shù)入詩(shī),“九”與全詩(shī)的風(fēng)格更協(xié)調(diào)�！�。

　　在《釋迦文佛像贊并序》中,支遁對(duì)佛陀成佛過(guò)程的描述幾乎與“禪思道人”的“禪定”一致:“厘安般之氣緒,運(yùn)十算以質(zhì)心。并四籌之八記,從二隨而簡(jiǎn)延。絕送迎之兩際,緣妙一于鼻端。發(fā)三止之嶸秀,洞四觀而合泯。五陰遷于還府,六情虛于靜林。涼五內(nèi)之欲火,廓太素之浩心。濯般若以進(jìn)德,潛七住而挹玄。搜冥魚(yú)于六絕,齒既立而廢筌�；砣f(wàn)劫之積習(xí),同生知于當(dāng)年。掩五濁以擅擢,嗣六佛而征傳。”【《支遁集》卷下。】其核心在于成佛當(dāng)有一修行過(guò)程,此修行過(guò)程也就是成佛的過(guò)程,而且這一過(guò)程與支遁心目中的禪定是一致的。從詩(shī)中內(nèi)容來(lái)看,支遁心目中的禪法與《安般守意經(jīng)》所提倡的“安般禪”相近,即以數(shù)息觀為入門功夫,進(jìn)而達(dá)到隨、止、觀、還、靜的境地。突出之處在于支遁將禪定與成佛聯(lián)系起來(lái),禪定是成佛的過(guò)程,禪定更是成佛的手段,成佛才是目的。支遁在詩(shī)中多將禪定與般若相聯(lián)系,將禪定視為“蹄筌”,對(duì)禪定欲達(dá)到的境界也尤其注重“七住”,均表現(xiàn)了支遁對(duì)禪的總體認(rèn)識(shí)。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉孝標(biāo)注引《支法師傳》也提到“七住”:“法師研十地,則知頓悟于七住;尋莊周,則辯圣人之逍遙。當(dāng)時(shí)名勝,咸味其音旨。”【余嘉錫:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉箋疏》,上海古籍出版社,1993年,223頁(yè)�！勘砻髦Ф菔菍�“七住”與“十地”聯(lián)系起來(lái)的。

　　在《大小品對(duì)比要鈔序》中,支遁提到大乘菩薩修行階位“十住”:“是故夷三脫于重玄,齊萬(wàn)物于空同,明諸佛之始有,盡群靈之本無(wú),登十住之妙階,趣無(wú)生之徑路。何者?賴其至無(wú),故能為用。夫無(wú)也者,豈能無(wú)哉?無(wú)不能自無(wú),理亦不能為理。理不能為理,則理非理矣;無(wú)不能自無(wú),則無(wú)非無(wú)矣。是故妙階則非階,無(wú)生則非生。妙用乎不妙,無(wú)生由乎生。是以十住之稱,興乎未足定號(hào);般若之智,生乎教跡之名。”其中“三脫”意指空、無(wú)相、無(wú)愿。在此,“十住”是與“無(wú)生”(涅槃)相并列的大乘菩薩行境界,也可以認(rèn)為是一切修行的終極目的,而對(duì)此也不要有任何執(zhí)著,“是以諸佛因般若之無(wú)始,明萬(wàn)物之自然;眾生之喪道,溺精神乎欲淵。悟群俗以妙道,漸積損以至無(wú),設(shè)玄德以廣教,守谷神以存虛,齊眾首于玄同,還群靈乎本無(wú)” 【同注①�！�。

　　所謂“七住”指“七住地”,即遠(yuǎn)行地,又作玄妙地。此地在大乘菩薩行果位中處于眾生與菩提之間,已證菩提、超越眾生,又往上更無(wú)可求之菩提,往下更無(wú)被救之眾生,沉于一切空寂之理,有不能修行之虞,此所謂七地沉空之難。當(dāng)以般若智慧,精進(jìn)往生安樂(lè)凈土,則能免此難,最終達(dá)究竟超脫之法云地,即“十住地”。就超越眾生、已證菩提而言,七住與十住有相同的旨趣,因此支遁重視禪定之七住境界,在此,七住與十住是一致的;但七住遠(yuǎn)非究竟,應(yīng)不執(zhí)著于七住,以達(dá)致本無(wú)與自然,因此支遁更重視般若智慧。以般若觀之,不僅七住是應(yīng)當(dāng)超越的,十住也不過(guò)是名相,禪定自然更是蹄筌而已。

　　由上述可知支遁禪學(xué)思想之大概:第一,禪定的具體方法大致以數(shù)息觀為初始,摒棄身心雜念,以達(dá)致隨、止、觀、還、靜的境地。第二,通過(guò)禪定修習(xí)而達(dá)到的境地以七住為要,七住恰好處于眾生與菩提之間,下與俗世相聯(lián),上與般若相通。第三,禪定既是大乘菩薩行的重要過(guò)程和手段,同時(shí)也僅僅是過(guò)程和手段,佛教修行最重要的對(duì)般若的體悟,禪定只有與般若聯(lián)系起來(lái)才能最好地發(fā)揮其作用。